晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 〔約壹一章三節的〕交通，原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裡面永遠生命的流。這是新耶路撒冷生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，正如行傳二章四十二節所指明的，所有的真信徒都在這交通裡。這交通是憑著我們重生之靈裡的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通（林後十三14）和（我們）靈的交通。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裡，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；也就是說，我們是藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩。（林後十三14。）（使徒行傳生命讀經，一○三頁。）

　 我們在其中之恢復的交通，乃是恢復的使徒的交通。這交通曾失去，但已得了恢復。今天我們在使徒的交通裡，就是主恢復的交通裡。…我們需要看見並放膽說，我們是在恢復的交通裡，就是恢復的使徒的交通裡。 我們一直需要記得，我們是在主的恢復裡，並且祂的恢復是獨一的。沒有另一個恢復，正如沒有另一個基督的身體或另一個新約。使徒的交通乃是為著主這獨一恢復的交通。（主恢復的簡說，四一頁。）

　 除了使徒的教訓和交通以外，在基督裡的信徒不該有別的教訓和交通。在神新約的經綸裡，神所啟示並承認的教訓只有一種，就是使徒的教訓；屬乎神並蒙神悅納的交通也只有一種，就是使徒的交通。這是與父並祂兒子耶穌基督的交通，（約壹一3，）也是惟一召會—基督身體—的惟一交通。（使徒行傳生命讀經，一○二頁。）

　 〔在行傳二章四十二節〕我們看見，在五旬節那天，使徒傳講並供應基督，所產生的頭一批信徒，堅定持續在四件事裡：教訓、交通、擘餅和禱告。教訓是揭示神關於基督與召會的新約經綸；交通是信徒在與父神並子基督的共享相交中彼此共享相交。（使徒行傳生命讀經，一○一頁。）

　 我要問：『你得救以前，誰是你的管理者？你的行政是甚麼？』你自己努力作自己的管理者，結果是一團糟。實際上，你沒有管理者或行政。有一天你聽見福音說，『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太三2。）你需要悔改，受神國的管理。在那時以前，你是沒有管理者也沒有行政的人。但你向神聖的管理者悔改並來到祂的行政之下。藉著福音，神來作你的國。祂是寶座上的王。有一條街道聯於祂的寶座，你應當在其上行走，那條街道就是祂的行政管理。從你悔改那天起，你就覺得在你裡面有一個寶座和一條金的街道，有金的行政管理。然後，你就開始照著這金，就是照著神的性情行事。這是因為寶座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，八至九頁。）

　 約翰的著作乃是奧祕的。諸如神聖的生命和神聖的交通、（約壹一2~3、）膏油的塗抹、（二27、）與神聖的出生（三9）等事，確實是奧祕的。這樣的事是神聖的，所以是奧祕的。 你曉得從你接受主耶穌那天起，你就是個奧祕的人麼？一個人若不奧祕，我就懷疑他是否得救了。 我們基督徒是奧祕的，因為我們有奧祕的神聖生命，連同奧祕的神聖性情。神聖的生命連同神聖的性情，使我們成為奧祕的人。（約翰一書生命讀經，一五頁。）

　 壹　獨一的神聖交通是奧祕的—約壹一3： 貳　獨一的神聖交通與新耶路撒冷街道所表徵之獨一的神聖性情，有內在的關聯—啟二一21下，二二1~2： 參　獨一的神聖交通乃是使徒的交通—徒二42： 肆　獨一的神聖交通要求我們聯於使徒和三一神，以完成神的定旨—約壹一3，腓一5，二1，四14~15，徒十一23，弗一11，三11，提後一9：

　 基督身體生機的建造，就是三一神在信徒裡面增加，叫他們在基督裡長大，乃是藉著基督身體的眾肢體從聖言裡的奶和糧得餧養，這聖言就是作神活話之基督的具體化。…我們的肉身若沒有得著餧養，就無法運行並盡功用。每逢我們喫就得著加強。同樣的，每當我們接受了聖言的奶和糧，就得著加強以活基督。神聖的話就是基督的具體化身，而基督的具體化身就是神的活話。 那是靈是生命的神，就在我們靈裡。現今我們必須操練我們的靈。我們操練靈時，生命就出來了。我們出去探訪罪人時，必須多多禱告，好叫我們的靈被挑旺起來。我們的靈被挑旺起來並得著操練，我們就能將基督分賜到人裡面。…我們需要以這種分賜生命、生機的方式傳揚福音，使人成為神的兒女和基督的肢體。 這些重生的人在基督裡是纔生的嬰孩。他們既是纔生的嬰孩，就需要切慕話奶（神美善的話—來六5），叫他們長大。（彼前二2。）然後他們成了長成的人，就需要喫乾糧的話，就是公義的話。（來五13~14。）（主今日恢復的進展，六九至七○頁。）

　 在〔歌羅西〕二章十六至十九節，保羅從基督作我們所享受的一切這第一層樓，跳到基督作元首這經歷的頂樓。 保羅在十七節說，那實體卻屬於基督，但他在十九節沒有說到基督，乃是說到持定元首。…〔這含示〕我們對主的享受，使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人，我們就不會仍舊單獨。持個人主義的聖徒，乃是沒有一直享受主的人。我們越享受基督，就越對身體有感覺。 我們所享受作我們一切的基督，既是身體的元首，我們越享受祂，就越有身體的感覺。這指明享受基督不是單獨的事，乃是身體的事。我們這些身體上的肢體，必須以團體的方式來享受基督。 當我們持定元首，我們就能吸取那延展無限、包羅萬有之基督的豐富。這些豐富就是神的元素；這些元素從元首出來，在我們裡面成為神的擴增，使身體因此而長大。至終，基督的身體要成為一個新人，基督在其中是一切，又在一切之內。因著基督是新人獨一的構成成分，祂就是新人的每一個肢體，又在每一個肢體之內。（歌羅西書生命讀經，六○八至六一○、六一五頁。）

　 神不許可在召會中有分門結黨。甚麼是結黨呢？結黨就是有幾個基督徒，他們彼此有直接的來往，不是經過元首的來往；他們彼此有特別的交情，不是由於元首的交情，這就是結黨。比結黨更大的，就是宗派。有一班人太接近了，太有感情了，這就成了宗派。你如果持定元首，你的心就也得像元首那麼大。弟兄是要彼此相愛，但彼此相愛是有根據的。愛是基督身體上的東西。彼此相愛必須在基督的身體裡面相愛，越出身體的範圍而說甚麼相愛，是神所不許可的。基督徒必須持定元首而彼此相愛，纔不至於流為結黨，流為宗派。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一八三頁。）

　 我們與頭的關係，決定我們與別的肢體的關係。只有當我們來到主絕對的權柄之下，我們與弟兄姊妹的一切問題纔得解決。除非我們承認基督在身體裡的元首權柄，我們絕不能認識我們與別的肢體完全的交通，因為乃是我們與祂共同的交通，使我們聯絡在一起。我們各人在外面看，雖各有不同，但住在裡面的基督乃是一樣的，所以說彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我們沒有甚麼是可以憑著交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我們交通的根據，乃是彼此共同持定元首。當我們都持定元首時，我們就彼此聯絡結合在一起。如果我們和頭的關係是正常的，我們和身體的關係也就正常。（基督的奧祕，三六頁。）

　 我們一切生存的能力，都寄託在基督身上。所以，我們沒有一件事是可以自己獨立的，惟有主是我們的頭，只有祂有權柄指揮祂身上肢體的行動。在今天這不法的世代中，任何叫人在權柄之下的，都是不受歡迎的；但如果我們要領會身體的生命，要進入身體的生命，就必須認識頭的權柄。我的手沒有頭的指揮，就不能作甚麼。肢體要行動，必須頭有命令。基督是身體的生命，基督也就是身體的權柄。基督身體上所有肢體的動作，乃是受頭的支配。（基督的奧祕，三四頁。）

　 基督是元首，我們是肢體。歌羅西二章十九節題醒我們必須持定元首：『本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』持定元首的意思，就是我們和祂之間有直接的交通。祂和眾肢體之間沒有隔離。元首無論如何盡職事，眾肢體都配合上來。這個配合的結果就是在生命裡長大。因著持定元首，就有裡面的長大，而不是外面的行動。在元首與眾肢體之間這種親密的交通裡，祂所有的豐富就供應到眾肢體裡面，所有消極的事物也都被那來自元首的生命供應所吞滅。 我們長大的路就是持定元首。長大不是從研究聖經或明白道理來的。這樣的知識對於我們的長大沒有多少幫助。元首是生命的源頭。我們若持定祂，也就是說，我們若與祂有親密的聯結，祂的豐富和生命的供應就要進到我們全人裡面，並成為我們生命的長大。（基督天上的職事，四七至四八頁。）

　 壹　持定元首的意思，就是我們和祂之間有直接並親密的交通；在元首與眾肢體之間這種親密的交通裡，祂所有的豐富就供應到眾肢體裡面，所有消極的事物也都被那來自元首的生命供應所吞滅—西二19： 貳　持定元首，就是承認只有基督是頭，並且絕對服在基督的權柄下—一18，林後二12~15，四5~6： 參　我們與頭的關係，決定我們與別的肢體的關係；我們交通的根據，乃是彼此共同持定元首： 肆　如果我們持定元首，我們就不能有不同的解經；一有不同，就必定有人不持定元首，因為祂不可能對一個肢體說一樣，對另一個肢體說另一樣： 伍　這位是一切正面事物實際的基督，乃是身體的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際—西一18，二16~17，19： 陸　在歌羅西二章，保羅說到生根和持定元首；在約翰十五章，主耶穌說到住在葡萄樹裡面： 柒　我們長到元首裡，乃是藉著讓基督在我們內裡的各部分增加並生長—弗四15~16： 捌　我們在生命裡長到元首基督裡面，我們的功用就會從元首出來，為著身體的建造—弗四16：

　 我們也需要看見，主耶穌領頭到達寶座。祂是開拓者，是先鋒，（來六20，）開了到寶座的路。（二10。）這指明祂不是惟一被命定要到寶座的人。祂開了路，又帶頭使我們能跟隨。祂是第一位到寶座的，我們都要跟著祂。如今我們邁向寶座，因為神的心意是要領我們進榮耀裡去，並使我們坐在寶座上。（以西結書生命讀經，一六二至一六三頁。）

　 坐在寶座上的這一位，看起來是一個人。這與人的觀念完全不同，…我們的觀念主要是說，那位坐在寶座上的，乃是全能的神。…在寶座上的那一位像人，卻有耶和華榮耀的樣式。〔結一28。〕 坐在寶座上的有人的樣子，至少有雙重的意義。第一，以西結一章二十六節與創世記一章二十六節，二者之間必然有關聯；創世記那裡說，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人。第二，在成為肉體時，神親自成為人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、復活並升天；現今在天上，祂仍然是人子。（約六62，徒七56。） 神的心意是要成為和人一樣，並使人與祂一樣。這意思是說，神的目的是要將祂自己與人調在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶穌乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我們也可以說，祂是人而神者。我們今天所敬拜的，乃是人而神者。不僅如此，成為像摩西一樣屬神的人，（申三三1，書十四6，詩九十標題，）就是成為神人，成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人，都成為神人。（以西結書生命讀經，一五四至一五六頁。）

　 主的同在總是隨著祂的寶座。主的寶座是在第三層天，也在我們的靈裡。（啟四2~3，來四16與註1，參提後四22。）寶座在明如水晶的穹蒼以上，指明每當我們在基督徒生活和召會生活裡有清明的天，我們就在寶座的管治之下。我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座。達到這一點，意思就是在凡事上讓神居首位，並且完全服從神的權柄和行政。寶座不僅使神在我們身上掌權，更使神達成祂永遠的定旨。我們的屬靈生活中若有寶座，神就不僅在我們身上掌權，也要在我們裡面，同著我們，並藉著我們，完成祂的定旨。（聖經恢復本，結一26第一註。）

　 在〔啟示錄〕中，神的寶座乃是神行政的中心。書信中的寶座是施恩的寶座，從這寶座我們受憐憫、得恩典。（來四16。）〔啟示錄〕中的寶座乃是審判的寶座，從這寶座世界受審判。至終，在執行了神一切的審判之後，神這寶座要成為永遠生命供應的寶座，從這寶座要流出生命的活水，帶著長在其中的生命樹，作神贖民在永世裡的供應。 照二十一章十一節看，碧玉乃是『極貴的寶石，…明如水晶』。它必是深綠色的，表徵豐盛的生命。這裡的碧玉，就如十一節所指明的，表徵神在祂豐富生命裡可傳輸的榮耀。（約十七22，2。）碧玉是神顯出的樣子，也是聖城新耶路撒冷顯出的樣子。（啟二一11。）城牆和第一根基也是用碧玉造的。（18~19。） 紅寶石也是一種極貴的寶石，紅色表徵救贖。碧玉指明那在祂豐富生命中之榮耀的神；紅寶石表徵這位神是救贖的神。在舊約裡，鑲在大祭司胸牌上的寶石，第一塊是紅寶石，最後一塊是碧玉。（出二八17，20。）這表徵作神的贖民，是開始於神的救贖，完成於神生命的榮耀。（聖經恢復本，啟四2第二註，四3第一、二註。）

　 在我們基督徒的經歷中，獨特的項目該是那位定意者和救贖者的寶座。這樣的寶座必須設立在我們全人裡面，且該成為我們基督徒生活的中心。這就是說，我們要接受定意的神和救贖我們的基督，作我們的元首、主和權柄。我們該甘願使自己服從這樣的元首權柄。…每當我們願意使自己服從這元首權柄，我們立刻感覺到有個滿了神豐富的東西，在我們裡面湧流。這就是三一神的流，作了我們的生命、生命的供應、和全人的一切。在我們裡面，我們感覺到這樣的流，這流來自神和羔羊的寶座，乃是生命的水。（神新約的經綸，四六四至四六五頁。）

　 『神和羔羊的寶座，』〔啟二二1，〕一個寶座既為著神，也為著羔羊，表徵神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。在永世裡，坐寶座的神乃是我們救贖的神，從祂的寶座有生命水的河流出來，作我們的供應和滿足。這描述三一神—神、羔羊、和生命水所象徵的那靈—如何在祂元首權柄（寶座的權柄所含示的）之下，將自己分賜給祂所救贖的人，直到永遠。 聖城的街道是純金，（二一21，）金象徵神聖的性情。生命水的河在『街道當中』流著，表徵神聖的生命在神聖的性情裡湧流，作神贖民日常生活的惟一道路。那裡有神聖生命的湧流，那裡就有神聖的性情作聖別的道路，給神的百姓憑以行事；那裡有神聖性情的聖別道路，那裡就有神聖生命的湧流。神聖的生命和作聖別道路之神聖的性情，總是同行的。所以神生命水的河，是順著神聖的道路便於應用的。我們是藉著行在這生命的道路中，享受這生命水的河。（聖經恢復本，啟二二1第五、一註。）

　 壹　『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹』—啟二二1~2上： 貳　以西結一章陳明一幅清明的天以上有神寶座的圖畫—22，26節：

　 神〔將萬有在基督裡歸一於一個元首之下，〕第一步是將祂所揀選的人，祂的眾子，從崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首身分之下。在這裡，在基督元首的身分之下，我們是在宇宙性崩潰的亂堆之外，我們也是在萬有之上。因此，召會生活必須是歸一於一個元首之下的生活。在召會生活中，歸一於一個元首之下的，乃是神所揀選的人，並非世上的首領、不信的人或是動物。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭。最終，這以基督作頭的身體，將在萬有之上作宇宙的頭。（以弗所書生命讀經，九一至九二頁。）

　 基督作生命由召會作殿所表徵。我知道我們中間許多人已經有分於享受基督作我們的生命，但是基督不僅只於此，祂是更豐富的。新約聖經首先告訴我們，基督是我們的生命，至終卻說，基督是我們的頭，我們是祂的身體。身體需要頭，頭也需要身體。基督不僅是我們的生命，也是我們的頭。如果我們只經歷基督作生命，而不太知道祂是我們的頭，我們就只有作為殿的召會，還沒有城。當我們領悟基督不僅是我們的生命，也是我們的頭，基督纔有了第二步的擴大。這樣召會就不僅是殿，並且還是城。殿主要是與生命有關，而城主要是與頭有關。（神殿與神城的恢復，八四頁。）

　 主的作頭就是召會中的權柄。我們若要實行召會生活，就必須學功課，常常服從主作頭的權柄。主是頭，我們都是在祂作頭之下的肢體。如果我們與頭的關係不對，我們就與身體不對；並且毫無疑問，也會與其他肢體不對。我們與頭對了，我們與所有肢體，與身體就都是對的。我們若不在作頭的權柄之下，就沒有立場對弟兄姊妹說甚麼好有所調整。我們若想要向他們說甚麼，我們必須服在主的作頭之下。（實行召會生活的基本原則，三六頁。）

　 召會的源頭是基督，所以召會是基督的擴增。召會的功用是作基督的身體和神的家。此外，召會的實行是地方的，不是宇宙的，召會彰顯於各地方，其內容是基督，召會也有正確的秩序。 腓立比一章一節說到聖徒、監督（長老）和執事，給我們看見召會正確的秩序。在召會中，我們有聖徒作基本的肢體，在聖徒中間有長老和執事。一面，我們看見在召會中沒有人的組織，但另一面，聖經清楚告訴我們，召會中有秩序。不僅從聖經的教訓，也從我們的經歷，我們看見沒有在聖靈之下的這個秩序，就不可能有真正的召會生活，召會真正的實行。召會真正的實行非常在於聖靈之下的這個秩序。（實行召會生活的基本原則，三二頁。）

　 照著神新約的經綸，今天神的百姓中間沒有永久性、職位性、或地位上的領頭職分。召會中不是只有一位長老，而是有好幾位，這是神的智慧。有人可能會懷疑，如果沒有一位長老排行第一，長老職分如何能實行呢？彼得、雅各、巴拿巴、和保羅的例子顯示，所有的長老都有同樣的身分，但在某一時刻或處理某一事件時，某一位長老可能比其餘的長老有更高的分量，因此也就領頭。在另一時刻或處理另一事件時，另一位弟兄可能有最重的分量，因此，他就成為當時的帶領人。藉著長老職分中的複數，我們沒有固定的領頭人，藉此顧到、保守、並尊重基督絕對的元首權柄。（基督徒生活與召會生活極重要的原則，九一頁。）

　 在神的百姓中間，只有一位元首—基督。這樣的構成保守所有的聖徒、召會、和工作區域，都能直接與主接觸。因此，不需要任何的居間者。這是屬靈的路，生命的路，保守每一位信徒、每一處地方召會、和每一個工作區域都在生命裡，沒有組織或屬人的領頭職分。（基督徒生活與召會生活極重要的原則，九七頁。）

　 壹　基督獨一的元首權柄與召會的構成—召會形成及安排之方式—密切相關—西一18，腓一1： 貳　召會的秩序來自召會中的權柄—尊重基督獨一的元首權柄—西一18，腓一1： 參　我們若尊重基督獨一的元首權柄，這樣，在主的恢復裡，召會作為基督的擴大，就不僅是殿，也是城—拉一2~3，尼一9，二5，17，提前三15，啟二一14： 肆　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活—弗一10，22~23，四15~16：