晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷、並活這位包羅萬有的基督息息相關。保羅在〔歌羅西一章〕九節的禱告，不是叫歌羅西的聖徒知道與誰結婚，住在那裡，或是該有怎樣的職業。他的心不是被這些瑣事佔據。在這一節裡，神的旨意是指基督說的。神的旨意不是要歌羅西的聖徒去遵守猶太教的禮儀、外邦人的規條、或人的哲學。…神對歌羅西人的旨意乃是認識基督、經歷基督、享受基督、活基督，並使基督成為他們的生命和人位。神今天對我們的旨意也完全一樣。保羅似乎是說，『歌羅西人哪！你們已被智慧派、神祕主義、禁慾主義、禮儀、規條所打岔、誤引、並騙取了。你們需要充分認識神的旨意。神的旨意乃是包羅萬有的基督作你們的分。』（歌羅西書生命讀經，二四至二五頁。）

　 我們若思想〔以弗所〕三章九節的上下文，就看見創造與召會有關。神創造萬有，是為著召會。神創造天地萬物，為的是要得著召會。 神創造萬有（包括人），祂的心意是要人與神調和，以產生召會。撒迦利亞十二章一節說，耶和華鋪張諸天，建立地基，並造人裡面的靈。這指明諸天是為著地，地是為著人，而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心，為要產生召會。因此，以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裡的奧祕。 按照一章五節和九節，神創造萬有的動機是出於祂的心願和喜悅。神完成創造的工，為要實現祂的心願，使祂的喜悅得著滿足。神的創造實現祂的心願，成就祂的定旨；創造也啟示神在宇宙中的心願，顯明祂在永遠裡的定旨。（新約總論第七冊，一四頁。）

　 神渴望甚麼？神心頭的願望就是要有召會。不是要得著一群得救的罪人，而是要得著一個實體—召會。所有讀經的人都同意，整本以弗所書是講召會。以弗所書至少在七方面或八方面描寫到召會。…我希望使你們，尤其是青年人，對於神心頭的願望就是要得著召會的事實有印象。在祂心頭的召會是太美妙了。她是這樣美妙深奧，甚至使徒保羅在寫以弗所書時，也沒有適當的發表將她加以描寫並說明。沒有人的言語能以適當的描繒在神心中這美妙的實體。（主恢復中應有的認識，一四三至一四四頁。）

　 羅馬書從人墮落的光景開始說起，以弗所書則不同，不是從人的一面，而是從神的一面開始。以弗所書啟示神需要甚麼。神需要喜悅，這個喜悅是照著祂的意願。不要以你的方式領會『意願』這個辭。這裡，它的意思不是說神有一個強的意志；反之，這裡的意思有幾分類似一種願望。神有一個美好的願望、渴慕。祂巴望、渴望嘗到某種東西。神的願望是一個美好的願望、美好的意思，祂的喜悅就是屬於這樣一種美好的願望。這正是『心頭的願望』這話的意思。『心頭的願望』在聖經中的用辭就是『祂意願所喜悅的』。神意願所喜悅的就是神心頭的願望。（主恢復中應有的認識，一四三頁。）

　 盼望神的兒女…看見一個基本的問題，神在我們人身上所要的，並不是敬拜或事奉，也不是祂為我們作多少事，或者我們為祂作多少事。祂向我們所要的，只是一件事，就是祂能把祂自己調和在我們的裡面，作了我們裡面各種各樣的成分；使我們裡面每一部分、每一角落，都充滿了祂的成分。當我們這樣充滿了神的成分的時候，那就是我們最享受神的時候，也就是我們最認識神的時候。我們只有這樣讓祂充滿在我們裡面，作我們每一種的成分，我們纔能真的賞識祂這一位神是怎樣的一位神。不是在道理上、知識上、頭腦上、思想上，懂得這一位神；乃是在我們生命的深處，生活的裡面，實際的經歷中，嘗到了這位神的味道。親愛的弟兄姊妹們，這一個就是我們所說的享受神。（如何享受神及操練，四一至四二頁。）

　 也許有的弟兄姊妹聽見享受神這個說法，會覺得有一點新奇。但是，聖經裡明明說，…我們可以嘗嘗神，就知道祂是怎樣的美善。〔詩三四8。〕主耶穌也曾清楚告訴我們，祂是我們的食物，祂是我們生命的糧食。祂既是我們的食物，既是我們的糧食，就是我們可以享受的。因為糧食就是我們一種的享受。 我們必須從神的話語裡頭看出一件甜美的事，就是神之於我們，不只是相近的，並且神是把祂自己給了我們，來作我們的享受。這給我們看見，神和我們那個關係，那個親密，到了何等的地步。 聖經…給我們看見，神能把祂自己放到我們裡面來，給我們享受；祂能進到我們的裡面來，作我們的生命，作我們的能力，作我們的食糧，作我們永活的水，作我們裡面每一部分的需要。在神裡面稍微有一點經歷的人都知道，神是如何的能給我們來享受。我們不單能在環境中享受神的安排，神的豫備，我們還能在心靈裡享受神作我們各樣的供應。（如何享受神及操練，二至四頁。）

　 壹　我們要完成神永遠的定旨，就需要藉著喫神而享受神—提後一9，詩三六8~9，約六35，51，57，林前十17： 貳　過為著完成神永遠定旨的生活，就是為著神的喜悅而活—弗一5，9，太十七5： 參　我們要過為著完成神永遠定旨的生活，就必須認識並實行神的旨意—西一9，太七21：

　 人無論是那一類的愛者，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。這是極為緊要的！召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者。歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛。（啟二4。）我們要維持召會得勝的標準，就必須是愛神者，也是愛與神經綸有關的良善者。（提摩太後書生命讀經，五二至五三頁。）

　 聖經是一本非常羅曼蒂克的書。尤其歌中之歌〔雅歌〕更是如此。某些摩登派人士懷疑歌中之歌是否該包含在聖經裡。連有些正當的基督教教師對這卷書也起懷疑。我年輕的時候，也希奇為甚麼這樣一卷論到男女之間羅曼史的書竟然也在聖經裡。這卷書是我們與基督之間愛的關係的一幅圖畫。根據歌中之歌，我們與主的關係該是非常的羅曼蒂克。倘若我們和主耶穌之間沒有羅曼史，那麼我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所說的羅曼史是甚麼意思，我就要鼓勵你去念誦並禱讀歌中之歌。禱讀這卷羅曼史的書，會使你與主羅曼蒂克。你會因著愛主而忘形。聖經是一部神聖的羅曼史，而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。（出埃及記生命讀經，七六二頁。）

　 神經綸的中心是在一件事上，就是神獨一的工作。神在宇宙中歷世歷代獨一的工作，乃是要在基督裡將祂自己作到祂所揀選的人裡面，使祂自己與他們成為一。這與神性和人性的調和有關。 為要將祂自己作到我們裡面，神成了一個人，在地上過人性生活。然後祂經過死，進入復活並升天，成了終極完成、包羅萬有的靈，好進到我們裡面。當祂進到我們裡面，就重生我們的靈。現今祂正在我們裡面作工，在我們裡面擴展祂自己，並將祂自己建造到我們裡面。（撒母耳記生命讀經，二三八頁。）

　 神永遠的旨意，是要把祂自己作到我們裡面，作我們的生命，使我們能接受祂作我們的人位，活出祂，並彰顯祂。這是神心頭的願望，也是聖經的焦點。為了完成這個旨意，神就按著祂的形像，照著祂的樣式造人。神造人的心意，是要人把神接受到裡面，以神為他的生命和一切。為這緣故，神把人造好以後，就把他安置在生命樹跟前。這表明神要人喫生命樹的果子，這棵樹表徵神自己作生命。喫生命樹的果子，就是把神接受到我們裡面，作我們的生命和生命的供應。 在創世記二章和啟示錄二十二章裡，都看見有生命樹。從永遠到永遠，神的心意就是要人有分於這棵樹。在將來的永遠裡，我們的命定就是喫生命樹，因而活出神，並彰顯神。這是神永遠的心意。（出埃及記生命讀經，八八九頁。）

　 我們看過，神中心的思想是要將基督作到一班人裡面，作他們的生命，並得著他們作基督團體的彰顯，使神藉著他們，在基督裡得彰顯。簡單的說，神中心的思想，是要基督同著祂的身體彰顯神。在啟示錄末二章裡有一幅圖畫，給我們看見神在基督裡，在寶座上，藉著一個團體的器皿—一座高大的城—得彰顯。這城是團體的器皿，在基督裡盛裝神，並藉著基督彰顯神。因此，這幅圖畫給我們看見神中心的思想。（神中心的思想，一○八頁。）

　 基督是神的彰顯；基督和召會，構成神中心的思想。神在這宇宙中並在永世裡中心的思想，乃是要得著基督藉著召會作神的彰顯。你若將這思想和領悟應用到你所讀的全部聖經，聖經就會向你開啟。你會有洞察力來領會神的話。沒有這種關於神中心思想的領悟，任何人都很難明白聖經這本神思想的神聖記載。你若渴望認識神聖話語真正的意義，你就必須認識這話語的中心思想，就是基督藉著召會作神的彰顯。全本聖經滿了這思想。（神中心的思想，一頁。）

　 壹　我們若要過為著完成神永遠定旨的生活，就需要認識神中心的思想—創二9~12，18，21~23，啟二一2： 貳　我們若要過為著完成神永遠定旨的生活，就需要與神中心的工作合作—羅十二1~2，加四19： 參　我們若要過為著完成神永遠定旨的生活，就需要活在神聖的羅曼史裡—歌一2~4：

　 我們必須跟隨使徒〔保羅〕的腳蹤；他藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調等等生活中，使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而使我們能得享基督豐富的恩典。（羅十六1~16，21~24，20。）在羅馬十六章，使徒保羅將聖徒一一題名問安，至少有二十八位聖徒，包括堅革哩召會的女執事非比，以及百基拉和亞居拉等等，並且普遍的問聖徒的安。這給我們看見，他對每一位聖徒都相當的認識、了解、關心。這樣的推薦和問安，不僅說到眾聖徒之間的關切，也說到眾召會之間的交通。因著召會這樣在身體裡的交通，就使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而使我們能得享基督豐富的恩典。這恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身裡的顯現。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七五頁。）

　 羅馬書末了三章給我們看見，我們要特別在兩件非常重要的事上，在生命中作王。第一就是在效法使徒，將各地的召會帶進基督身體的交通。（十四3，十五7~9，25~33。）第二就是在跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調等等的生活中。（十六。）…我們惟有實際的進入基督身體的交通，纔有真正在生命裡作王的經歷。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七一頁。）

　 〔主〕的恢復是獨一的。沒有另一個恢復，正如沒有另一個基督的身體…。使徒的交通乃是為著主這獨一恢復的交通。當我們看見一些不太美好的事在這恢復裡發生，我們就需要有這種交通和正確的態度。一個男子娶了某人，只要他活著，他就受她的束縛。他若不滿意她，也不能和她離婚。…當我們在這恢復裡或在任何地方召會裡看見錯誤的事，…我們能彀，也應當一同交通禱告，並尋求主的引導，以改進那種情況，使眾聖徒得益處。這對主的恢復將是真正的幫助。 我們在這恢復的交通裡，但我們有交通麼？…在主恢復裡的眾召會中間，沒有多少交通。…巴拿巴和掃羅之間的難處，可能是由於缺少正確且充分的交通。我們若不在交通裡，難處就會進到我們中間。（長老訓練第十冊，一四○至一四二頁。）

　 我們需要簡要的來看基督身體的交通。我們物質的身體裡有血液的流動…。這種流動，或這種循環，在我們物質的身體裡不斷的進行。這種循環…只要停止幾分鐘，我們就會死亡。因此，使我們活著的乃是我們的血液循環。我們身體的健康在於我們的血液循環。我們可以說，這循環就是我們身體的交通。 基督身體的交通與我們身體裡的血液循環非常類似。…基督有一個身體，我們就是祂身體的肢體，也就是基督自己的肢體。正如我們物質的身體有許多肢體，基督的身體也有許多肢體。並且正如一個人只有一個身體—這是在神的創造裡所命定的原則—基督也只有一個身體。…藉著認識我們自己的身體，我們就能領會基督的身體。（長老訓練第十冊，一三六至一三七頁。）

　 相調的思想在聖經裡很強。在舊約裡，有為著完成神經綸之相調的豫表。然而，我們若只在字句上讀舊約，就看不見這個豫表。使徒保羅很強的題到這相調的豫表。在林前十章十七節保羅說，『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』保羅看召會是一個餅，這種想法不是他自己發明的，乃是取自舊約。利未記二章四節的素祭，是由細麵調油所作的餅組成的。麵的每一部分都是用油混合或調和的。那就是相調。保羅告訴我們，召會乃是由細麵所作成的餅。細麵來自麥粒，而麥粒來自那一粒麥子，就是基督。約翰十二章二十四節說，基督是一粒麥子，落在地裡死了，在復活裡長起來，產生許多子粒，就是我們，祂的信徒。我們是許多子粒，被磨成細麵，好作成召會這餅。在這裡我們能看見聖經中相調的思想。（關於相調的實行，一五頁。）

　 神已經將身體調和在一起。（林前十二24。）『調和』這辭的意思也是調整、使之和諧、調節、並調在一起。神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裡，慢消失了，快也除去了。所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。誰能使黑人和白人失去他們的區別？只有神能作這事。丈夫和妻子惟有藉著失去他們的特性，纔能在他們的婚姻生活中有和諧。（神聖奧祕的範圍，一○○至一○一頁。）

　 壹　基督身體的交通乃是基督身體的相調 貳　今天眾召會之間需要交通；這交通乃是要保守基督身體宇宙的一—弗四3~6 參　我們需要在生命中作王，效法使徒，將眾地方召會帶進基督身體的交通—羅五17，十四3，十五7~9，25~33 肆　我們需要在生命中作王，跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活裡—羅十六 伍　羅馬書是一卷概論基督徒生活和召會生活的書，在其結論中，將榮耀歸與智慧的神—十六27

　 我們和元首的關係是順服，我們和身體的關係是交通。在神的兒女中，交通這件事是一個事實，也是一個需要。基督身體的生命就在乎交通，沒有交通就變作死亡。甚麼叫作交通？交通就是我得著其他肢體的幫助。比方：我是一個口，我會說話；但是，我需要耳朵的交通，纔能聽見；我需要眼睛的交通，纔能看見；我需要手的交通，纔能拿東西；我需要腳的交通，纔能走道路。所以，交通就是我接受別人所有的特點。 有的基督徒不懂得交通的原則，他們要自己一個人去追求，自己一個人去禱告，甚麼都是自己一個人作，要作口，也要作耳，要作手，也要作腳。但認識神的人卻不是這樣，他們需要交通。交通，就是承認我自己有限，承認我自己不彀；交通，就是甘心樂意接受別人所有的來當作自己所有的。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，三七至三八頁。）

　 我們之所以批評別人，許多時候都是因為我們對自己太敏感，對自己太有感覺。如果我們沒有這麼強的己，就不會被別人得罪。許多時候我們批評別人，因為我們被得罪了。我們被得罪，因為我們對自己太敏感了。我們期望每一個人都照著我們的想法，正確的對待我們。如果有人沒有照我們的看法好好對待我們，我們就會被得罪。然後，遲早會有批評出自我們口中。 十字架主要是為著對付己。主說我們若要跟從祂，就必須否認己，背起自己的十字架。實際上，背十字架就是否認己、把己置於死地、一直將基督的十字架應用於己。如果我們有很強的己，被每一件事和每一個人得罪，我們就無法有真實的交通。為要有平面的交通，我們需要否認自己。否認己的意思就是對自己沒有感覺。這樣，我們就絕不會被得罪。我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷。（三一神作三部分人的生命，一九○至一九一頁。）

　 我們〔現在〕要來看十字架如何與神聖的交通，就是二靈的交通有關。神聖的交通是神聖生命的一種特別性能。這交通有兩面—垂直的一面是憑著聖靈，在我們與三一神之間；平面的一面是憑著人的靈，在我們信徒當中。 林後十三章十四節給我們看見，藉著那靈而有垂直一面的神聖交通。這一節說到基督的恩，父的愛，和聖靈的交通。這裡說到三一神—基督、父和聖靈。不僅如此，這裡還題到三樣東西—恩、愛和交通。那靈是神聖三一的終極完成，照樣，交通乃是愛與恩的終極完成。愛是源頭，恩是流道，交通是應用。應用就是神聖三一之流的終極完成。（三一神作三部分人的生命，一八三至一八四頁。）

　 〔林前〕一章二節給我們看見，神基於祂的經綸，把基督賜給我們作我們的分。…我們只要呼求祂的名，就可以享受基督作我們獨一的分。…照著九節，神已經召我們進入了祂兒子耶穌基督的交通。這就是說，神已經召我們享受並有分於基督這人位作我們的分。神已經召我們進入了對這人位的享受，所以現在我們該是呼求祂名的人。在二節保羅說到蒙召的聖徒，九節乃是重複用到呼召這辭。我們這些蒙召的聖徒，〔2，〕乃是為信實的神所召，〔9，〕進入了祂兒子的交通和享受中。我們呼求主耶穌的名，就享受那是他們的，又是我們的一位。 在六章十七節保羅說，與主聯合的，便是與主成為一靈。這節裡的『聯合』是一章九節『交通』的同義辭。交通與聯合是指同一件事。…在經歷上享受主的路，乃是藉著在我們靈裡享受祂作那靈。今天基督是那賜生命的靈，我們有重生之人的靈。我們與祂聯合，就與祂成為一靈。每當我們與主成為一靈，我們就在基督的交通裡。（哥林多前書生命讀經，一一一至一一二頁。）

　 交通這辭非常深奧。我不信有甚麼基督教教師或解經家，能把這辭的意義說透。交通不單指你和別人之間的來往，也指有分於那個人；不僅如此，交通更是指我們與基督已經成為一，也就是說我們享受基督和祂的一切所是，祂也享受我們和我們的所是。結果，不僅有互相的來往，並且在每一方面都是彼此互相的。基督的一切所是都成了我們的，我們的一切所是也都成為祂的。我們都已經蒙神呼召，進入我們和神兒子之間這樣彼此互相的關係裡。我不信其他的語言中，有與希臘文『交通』一辭充分對等的語辭。我們已經蒙召進入了神兒子的交通。我們已經蒙召進入一種彼此互相裡，我們在其中享受神兒子的所是，在其中我們與祂是一，祂也與我們是一。…〔在林前〕六章十七節，保羅說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們已經蒙召進入這樣的一裡，在這個一裡，我們享受基督的所是，祂也享受我們的所是。（哥林多前書生命讀經，二九至三○頁。）

　 在〔林前〕一章九節保羅說，神呼召我們進入了祂兒子的交通。交通一辭的意義既深且奧。…我們都已應邀來赴奇妙的筵席。在筵席這裡我們享受一道又一道的菜餚。這種對筵席的享受是彼此有分，共同參與。因此，在神兒子的交通裡，我們有享受。然而，這種享受是團體的，不是個人的。我們一同享受這筵席時，就有交通、共享。 有些譯本將交通的希臘文koinonia，柯依諾尼亞，譯為共享。交通的確含示共享。共享就是一同分享某樣東西。你獨自喫早餐，就沒有共享。但你來赴有多人參加的筵席，並與他們一同享受筵席，你就有共享。這種共享是共同享受，共同有分。（哥林多前書生命讀經，一二一至一二二頁。）

　 壹　神已呼召我們進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通—林前一9： 貳　十字架的經歷加深垂直和平面這兩面的交通，也使我們認識身體的生命，並活在身體的交通中—羅六6，加二20，太十六24，林前十二27：

　 我們和神生命的關係，永遠不會斷，因為我們從神所得著的是『永遠的生命』，使我們『永不滅亡』。〔約十28~29。〕並且神的手是大能的，無何能從神的手裡把我們奪去。無論就著神永遠的生命說，或是就著神大能的手說，我們和神生命的關係都是永遠不能斷絕的。（聖經要道卷二，四三一至四三二頁。）

　 神就是光，我們若與祂有交通，就必得著祂的光。所以生命交通的結果，定規叫我們進入神的光中，得著祂的光。〔約壹一5~7。〕我們若在黑暗裡，就證明我們與神是沒有交通的，或是斷了交通的。我們若與神或與神的兒女有交通，我們必定在神的光中。生命的交通與神的光，是不能分開的。在生命的交通裡，就必定是在神的光中。不在神的光中，就必定是失去了生命的交通。 當我們在主生命的交通裡，蒙了主生命的光照，看見自己的罪而向神承認的時候，主的血就洗淨我們的罪。〔7。〕所以我們得救以後，再得蒙主的血洗淨我們的罪，乃是在主生命的交通裡得到的。…主血的洗淨，不能缺了主生命的交通。沒有主生命的交通，我們就不能蒙主生命的光照；沒有主生命的光照，我們就不能看見自己的罪而向神承認；我們的罪未經過我們看見而向神承認，就不能得著主血的洗淨。因為我們在得救以後所犯的罪，必須經過我們向神承認，纔能蒙主血洗淨。…乃是生命的交通，使我們得救以後所犯的罪，得著主血的洗淨。（聖經要道卷二，四二八至四二九頁。）

　 生命的交通若沒有功用，就會毫無意義。生命交通的功用，是要用神聖生命一切的豐富供應我們。（約十五4~5。）神聖的生命越在我們裡面湧流，就越帶給我們生命的供應。在新耶路撒冷裡生命水河的湧流，（啟二二1~2，）是神聖生命湧流的一幅美好圖畫。在生命水河裡有生命樹，生命樹指明與生命水河的湧流，就是生命的交通，並行的供應。因此，生命樹與生命河並行，指明生命河湧流的功用。這功用就是用神聖生命的豐富供應我們。 約翰十五章四至五節說，我們住在葡萄樹上，葡萄樹就住在我們裡面。這個住用葡萄樹生命的汁液供應我們。我們知道這事，因為我們的住至終帶進結果子。結果子證明，這個住使我們得著葡萄樹豐富生命的供應。生命的交通在這惟一的事上盡功用—用基督生命的豐富供應我們。（生命的基本功課，九二至九三頁。）

　 〔這交通乃是〕『聖靈的交通』。（林後十三14。）主的生命是在聖靈裡的，並且是藉著聖靈進到我們裡面，而在我們裡面的，所以我們在主生命裡的交通，是藉著聖靈的，因此這交通也稱作『聖靈的交通』。我們無論與神和主交通，或是與召會或聖徒交通，都是在聖靈裡，藉著聖靈的。所以只有我們活在聖靈裡，順著聖靈而行的時候，這在聖靈裡，藉著聖靈的生命交通，纔成為我們生命的經歷，屬靈的實際。 生命的交通，既是在聖靈裡，藉著聖靈而有的，就是聖靈在我們裡面所運行出來的。…聖靈在我們裡面運行，使我們—要求或催促我們—在主的生命中與主和聖徒有交通。我們若隨從聖靈，體貼聖靈，聖靈就必帶領我們活在主生命的交通裡。（聖經要道卷二，四二三頁。）

　 神永遠的生命進到我們裡面，叫我們所有的交通有兩方面。一方面是與使徒和他們所代表的召會，（林前十二28，）就是一切有神生命的人有交通；一方面是與神和主有交通。與一切有神生命之人交通的一面，稱為使徒的交通，（徒二41~42，）是一切信入主，有神生命的人都有分的。主的生命是藉著使徒們傳給信入主的人，使他們成功召會，就是主的身體，而使徒們又是主的生命所成功之召會的代表，所以召會中的生命交通，就稱為使徒的交通。我們得與使徒們有交通，也就是得與召會有交通。（生命課程卷三，二三一頁。）

　 生命的交通是從那裡來的？是因何而有的？是出自甚麼的？…〔約壹一章二至三節〕給我們看見，使徒們將『那永遠的生命』傳給我們，為要使我們有『交通』。那永遠的生命，就是神的生命。神的生命進到我們裡面，就使我們有交通。這交通既是出於神的生命，就是生命的交通。所以生命的交通，乃是從神的生命而來的，乃是因著神的生命而有的，乃是出自神的生命的，乃是神的生命所帶給我們的。我們裡面一有了神的生命，神這生命就使我們有了生命的交通。所以神的生命，乃是生命交通的源頭。（生命的認識，六一至六二頁。）

　 壹　『我們…將…那永遠的生命傳與你們；我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的』—約壹一2~3 貳　『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』—林後十三14 參　生命的交通是藉著那靈在我們重生的靈裡施行的；因此，這交通也稱為『靈的交通』—腓二1 肆　生命交通的功用，是要用神聖生命一切的豐富供應我們 伍　我們需要顧到信徒對生命交通所該負以下的責任 陸　我們必須看見並實化生命交通以下的成果 柒　生命的交通藉著生命的感覺得以實化，並藉著生命的感覺得著保守—羅八6 捌　我們與神生命的關係絕不會中斷，（約十28~29，）但我們與祂的交通卻可能因著罪、不順從、不顧生命的感覺、或不跟隨內裡的膏油塗抹而中斷 玖　我們可以藉著認罪，恢復我們與主生命的交通；神的兒子耶穌之血的洗淨，解決了我們與神隔離的難處，解決了我們良心裡定罪的難處，並解決了從撒但而來控告的難處，因而使我們過一個滿有神同在的日常生活—約壹一9，詩一○三1~4，12~13，三二1~2，啟十二10~11 拾　當我們留在那是永遠生命之神的交通，就是對祂的享受裡，我們就有分於神的神聖性情，（彼後一4，）就是靈、愛和光；靈是神人位的性質，（約四24，）愛是神素質的性質，（約壹四8，16，）光是神彰顯的性質（一5）