晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 『聖城新耶路撒冷』這個名稱，含示這城不僅是聖的，也是新的。（啟二一2。）這城是聖的，因為它是分別出來，聖別歸神，照著神的聖別性情作屬神的東西。這城是新的，因為它作神新造的主要部分，具有神那新的性質。（林後五17。） 聖城新耶路撒冷，是神從舊造作出新造之工作的終極完成，這工作經過人類歷史的四個時代（法前時代、律法時代、恩典時代、和國度時代），從神為人造靈，並把人放在生命樹跟前起，直到為著祂意願所喜悅的，就是祂永遠經綸所定的目的，完成〔新耶路撒冷〕這城為止。 這一座城是經過過程並終極完成之三一神，同祂在已過的永遠裡所揀選之蒙救贖、得重生、被變化、並被榮化之人，獨一的構成。（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，六七至六八頁。）

　 基督的身體乃是三一神在祂行動中的生機體。生命是一種本質，就是三一神，而生機體乃是這本質看得見的彰顯。 一個身體是經過過程並終極完成之三一神的神性，同所有祂所救贖、重生並變化之人的人性的構成。（弗四4~6。）身體是由三一神—父作源頭、本質，子作元素、彰顯，靈作素質—所構成的。這三一神在祂的神性裡，與祂所救贖之人的人性調和。我們蒙救贖，是為著得重生，並且被變化。（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，六五至六六頁。）

　 那靈乃是那是靈之基督的實化，（約十四16~20，）和基督復活的實際。基督是那是靈的基督，所以那靈是這位基督的實化。那靈又是基督復活的實際，所以復活乃是一個人位，就是那靈。…因此，那靈成了…經過過程並終極完成之三一神的終極完成。祂也成了主靈。（林後三18。） 在召會建立又墮落之後，祂這賜生命並複合的靈，成了神的七靈；也就是說，祂是一位賜生命、複合的靈，卻是加強七倍的。（啟一4，四5，五6。） 不僅如此，祂是生命之靈，在基督復活那天晚上，由基督吹到信徒裡面，如同柔和之氣，作他們內住的靈，在裡面充滿他們。（約二十22，徒十三52。）（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，三九至四一頁。）

　 三一神有一個心願。（弗一5，9。）神按著祂的心願，設計祂永遠的經綸，（提前一4下，弗一10，三9，）要使人在生命和性情上，像祂一樣，但不像祂一樣具有神格；並要使祂與人成為一，也使人與祂成為一，因而在祂的彰顯上被擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性能彀在人性的美德上得著彰顯。（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，一○至一一頁。）

　 神是自有永有的，（出三14，）神也是三一的—父、子、靈。（太二八19，林後十三14。）（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，一○頁。） 父、子、靈從永遠到永遠同時並存。毫無疑問，父是神，（彼前一2，弗一17，）子是神，（來一8，約一1，羅九5，）靈也是神。（徒五3~4。）三者不是三位神，乃是一位神。聖經清楚且確定的告訴我們，神只有一位，（林前八4，賽四五5，詩八六10，）但祂也是三—父、子、靈。祂乃是三一神。（主今日恢復之主要項目的重點，五頁。）

　 〔聖經〕主要的啟示是聖經的中心；除了主要的啟示，中心的啟示，聖經中還有次要的啟示，是主要啟示的枝節。一棵樹有其主榦，也有其枝節。主榦只有一個，枝節卻有許多。我們該強調聖經的主榦，聖經中心的啟示，但我們也不該忘記那些『枝節』的啟示，次要的啟示。 並且，對獨一聖經任何次要啟示的解釋，都不該與這獨一並一貫之聖經的主要啟示牴觸，不相合、不一致。林前十一章說到所有姊妹都要蒙頭，這是一個關於元首權柄的啟示，但蒙頭不是聖經中心的啟示。我們不該忽視這枝節的啟示，但也不該使其成為規條。有人為姊妹蒙頭巾的顏色和形狀而爭辯。這些爭辯是沒有意義的。蒙頭乃是題醒我們，我們都必須在我們的元首基督的作頭之下，就像基督是在父神的作頭之下。我們必須有枝節啟示的實際。 獨一聖經之獨一、主要的啟示，乃是神經綸的獨一內容。（為著基督身體之建造十大緊要的『一』，九至一○頁。）

　 壹　在主的恢復裡，我們認為在聖經神聖的啟示中，真理有三條線—中心線、補充之點的線、和『枝葉』 貳　中心線 參　補充之點的線 肆　『枝葉』

　 雅各生命成熟最有力的表顯，乃是他祝福每一個人，包括法老、（創四七7，10、）雅各的兩個孫子、（四八、）以及他自己的十二個兒子。（四九1~28。）雅各抓奪的手變成祝福的手。（四八14~16。）生命成熟是被神這生命充滿，祝福是藉著在生命裡成熟而湧流生命，湧流神。祝福人乃是將人帶進神的同在裡，並將神帶進人裡面作恩典、愛和交通，使他們享受三一神—父、子、靈。（十四18~19，民六23~27，林後十三14。）雅各祝福法老，指明他比法老更大。（來七7。）（聖經恢復本，創四七7第一註。）

　 我們經歷那靈在我們裡面生活並工作，結果我們就成為義的。我們裡面的人自然而然是透亮的，像水晶一樣純淨，並且我們能知道神的心。我們無須努力，立即就知道主的心思，並且清楚的領會祂的意願和工作。這樣，我們所作的，乃是照著主的心思和意願。這就是義。 許多基督徒有一種觀念，以為我們作錯事時，我們就與神不對了。這種義的觀念太膚淺了。即使我們沒有作錯甚麼事，我們與神可能仍是不對，因為我們也許不在主的心思和意願裡。表面看來，我們各方面沒有甚麼不對；然而，我們全人也許與神非常不對。我們可能沒有照著主的心思，我們所作的也許不是祂的意願。只要我們不行神的意願，我們就是不對的。我們反倒把我們的生命，並主所給我們的一切，全浪費了。（哥林多後書生命讀經，二八六至二八七頁。）

　 第一類的話是論到基督之開端的話，就是神美善的話，〔來六1，5，〕而五章十三節是另一類—公義的話。…〔十二節〕神諭言的開端等於論到基督之開端的話。十三節的奶是指十二節所說神諭言開端的要綱，公義的話是指乾糧。六章五節所說『美善的話』，就是『基督之開端的話』。（1。）但是公義的話比神諭言開端的要綱更深，因為這話具體的說出神在祂的經綸並行政上，對待祂的子民所有公正公義的更深思想。這話比恩典的話（徒十四3，二十32）和生命的話，（腓二16，）更難辨識。（長老訓練第六冊，一四八至一四九頁。）

　 喫公義的話當作乾糧，（來五13~14，）是接受、經歷、並享受基督很有力的一條路。公義的話乃是乾糧。希伯來書分為五段，每一段都以關於要來國度的警告為結束。（二1~4，三7~四13，五11~六20，十19~39，十二1~29。）我們若不留意警告，就會受懲罰，失去千禧年裡的國度。在今天的基督教裡，許多人不僅不明白這話，甚至反對這話。有人…說基督若會懲罰蒙祂救贖的人，那祂的救贖就不是完全的。不錯，基督的救贖是完全的，但希伯來書告訴我們，神管教祂所收納的兒子。（十二6。）神的管教並不牴觸基督的救贖。不僅如此，新約裡沒有一句話，說神只在今世而不在來世懲治祂的子民。我們幾乎在新約每一卷書裡都受到警告：我們可能在來世受神懲治。我們必須過一種最高之義的生活。若是這樣，我們就必進入諸天的國，享受這國作為賞賜。（太五20。）不然，照主在福音書裡的話，我們就會被扔在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒，這是一種管教。（二五30。）（神聖啟示的中心路線，二五三至二五四頁。）

　 神聖的話乃是我們真正的需要，我們應該與話是一，滿了話，被話浸透，並且被話組成。然後當我們服事的時候，就藉著靈來供應話。我們不是藉著話供應靈，乃是藉著靈供應話。在行傳四章，門徒和使徒禱告的時候，他們被那靈充溢，就放膽講說神的話。（31。）他們不是教導或傳揚那靈；那靈不過是他們傳揚話的能力。（長老訓練第五冊，三六頁。）

　 〔行傳六章七節〕『擴長』指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裡而長大。（可四14。）（使徒行傳生命讀經，一八○頁。） 使徒行傳三次告訴我們，話擴長，話繁增。（六7，十二24，十九20。）無生命的東西不能擴長，然而話能擴長。實際上，門徒的繁增在於話的擴長。許多讀使徒行傳的人，注意那靈。毫無疑問，使徒行傳強調那靈。但那些領受那靈的人，不是出去傳揚那靈，乃是傳揚話。使徒行傳裡有許多處告訴我們，頭一班信徒所傳揚、教導的乃是話。在行傳八章，那些分散的人往各處去，傳神的話為福音。（1，4。）人相信話，接受話，話非常得勝，因而話擴長並繁增。在十二章，有一個意義深長的對比。希律王逼迫召會，尤其是逼迫彼得，但最終希律死了。（23。）在他死後，二十四節說，『但神的話卻日見擴長，越發繁增。』逼迫者死了，話卻擴長。（長老訓練第五冊，三六頁。）

　 壹　當基督身體的眾肢體都為神說話，神的話就擴長、繁增且得勝—徒六7，十二24，十九20 貳　我們需要對公義的話有經驗—來五13~14 參　在今天的召會生活裡，需要有神所構成之人的說話；這樣的人乃是那些像雅各一樣，在生命裡成熟，能帶著祝福說豫言（申言）的人—創四九1~28，林後十三3，林前七25，40

　 神的話…有十大類…。先是恩典，再是真理，這是一對；再是福音和生命，這是一對；再就是健康和建造，又是一對；再就是善美的話和公義的話，是第四對；末了一對是知識的話和智慧的話，一共十種。要學習對人說神的話，就是說這十大類的話。（人人要說神的話，二八頁。）

　 我們要在聚會中作說話的人，…必須累積對基督的經歷。從腓立比三章八至十節以及十二至十四節，我們看見保羅每天都在累積對基督的經歷。…保羅得救前逼迫基督，得救後，他就在正面意義上，繼續逼迫基督。他不讓主過去；他竭力追求基督到極點。因著他這樣追求基督，就不斷累積對基督的經歷。…這就是為甚麼保羅對於基督有這麼多可說的。 我們也必須對主的話有豐富的積存。（西三16，約十五7，約壹二14。）我們只要實行每早晨禱讀二至四節聖經裡的話，並且週週、月月這樣實行，我們就會有主活的話豐富的積存。話不只是在我們記憶裡，更會積存在我們裡面。…基督的豐富具體化在聖言裡。這是聖經與其他一切的書不同的地方。…每當我們讀職事那用生命的方式解釋聖經的書刊，都會有同樣的經歷。（為著建造基督的身體講說基督，四八至八九頁。）

　 為要使我們的聚會豐富並活起來，我們必須學習如何說主在聖經中的話。我們必須說主的話，而不只是讀主的話；我們也必須學習在我們的聚會中團體的說主的話。…聚會中的每一個人，都必須操練靈，並注意說話和聽話。當有人說話時，其他的人應當聽。當我們說話，將聖言說出並釋放出來，神話語的豐富就會很強的摸著與會的人。我們必須實行這個。 為要在我們的聚會中作說話的人，我們必須是有正確性格的人。若沒有正確的生活，我們的說話就沒有後盾。我們的日常生活，我們的性格，或我們的所是，乃是我們說話的真實後盾。…〔我們需要看見幾〕個點，論到我們需要作那樣的人，好使我們能成為正確說話的人。（為著建造基督的身體講說基督，四○至四一頁。）

　 我們…需要每日每時住在與主的交通裡。（約壹一6，林後十三14。）…我若不是這樣的人，我就很難在主的職事中說話；我的說話是根據於我與主隨時不斷的交通。我們為甚麼不能在聚會中說話？可能是因著我們與配偶爭吵，我們已經三天不在主的交通裡了。…我們若要為主說話，必須藉著認我們的罪，並且向配偶道歉，恢復我們與祂的交通。我們必須留在、住在與主常時不斷的交通裡；這是一個很厲害的要求。 我們也必須是禱告的人，我們應該終日不住的禱告。這意思是說，我們必須呼求祂的名，我們需要呼求『哦，主』。不要以為這樣短的呼求沒甚麼意義；這意義非常重大。當我們在辦公室工作、教書、作任何事時，我們能呼喊『哦，主耶穌』。這樣短的呼喊對於我們基督徒的生活，意義是很大的。藉著呼求主的名，我們能不住的禱告。我們要在聚會中作說話的人，就必須是禱告的人。（為著建造基督的身體講說基督，三五至三六頁。）

　 詩篇四十五篇一至八節從四個方向讚美作王的基督：祂的佳美、（2、）祂的得勝、（3~5、）祂的國、（6~7、）和祂的美德。（8。）在這讚美裡，有平衡的兩對：基督的佳美和祂的得勝，基督的國和祂的美德。基督的佳美，是由祂帶著要求的得勝來平衡；（參太五20，二五14~30，約十五2，6；）祂的國，就是祂得勝的結果，是由祂美德的甜美來平衡。（聖經恢復本，詩四五1第一註。） 我們對主耶穌若有情深的愛，我們的舌頭就會是快手的筆，迅速寫出我們的愛和我們的讚美。（第二註。）

　 神是說話的神，藉著說話，祂創造天地，行作萬事。所以，每一個得救有祂生命的人，都當學習為祂說話，並說祂的話。 宇宙間最大的奧祕就是神。這奧祕…乃是在祂的話裡向我們打開，向我們啟示出來。希伯來一章告訴我們，我們的神乃是說話的神。（1~2。）人類的說話，是從祂創造出來的。祂是說話的神，祂也是話。（為神說話，三九頁。）

　 壹　說話的神，神的話，按著祂的形像創造我們為說話的人—創一26，約一1，來一1~2上，徒八4，林前十四31 貳　『我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆』—詩四五1 參　馬太十六章十八節說，『我要把我的召會建造在這磐石上；』林前十四章四節下半說，『那申言的，乃是建造召會』 肆　我們必須過正確、正常的基督徒生活—申言的生活—使我們在召會聚會中作正確說話的人—彼前四11 伍　我們必須是說十大類神的話的人 陸　那靈在信徒身上的表顯，首要的兩項，乃是智慧的言語和知識的言語

　 我們若天天充滿活話的豐富，就自然而然將生命的話表明出來。我們會向人陳明並供獻生命的話。這就是顯大基督並活基督。基督自己就是活的話、生命的話。因此，當我們充滿生命的話時，我們就彰顯基督並顯大基督。這就是活基督的路。（腓立比書生命讀經，四八七頁。）

　 如果一個地方成了我們的家，我們必定有自由作必要的安排。如果我們想要保存一樣東西，我們就可以保存。如果我們想要把某樣東西扔掉，我們也有自由扔掉。如果我們沒有這樣的自由，我們就不可能在那裡安家。照樣，如果基督的話要在我們裡面安家，我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說，『主，我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我裡面的每一部分。主，把我內裡的所是作成你自己和你話語的家。』（歌羅西書生命讀經，七一四頁。）

　 在歌羅西書，話是為著啟示基督的居首、中心和普及。（一25~27。）…我們已經指出，以弗所書強調那靈，而歌羅西書強調話。以弗所書顧到我們的生活，但歌羅西書顧到基督的啟示。保羅在歌羅西書中所關心的，乃是對基督的啟示有充足的知識。為此，我們需要基督的話。（歌羅西書生命讀經，三○三頁。）

　 我們該讓基督的話住在我們裡面，居住在我們裡面，安家在我們裡面。歌羅西三章十六節上半『住』的原文意在家裡，居住。主的話在我們裡面必須有充分的地位，纔能在我們裡面運行，把基督的豐富供應到我們裡面的人裡。不僅如此，基督的話必須豐豐富富的住在我們裡面。基督的豐富（弗三8）是在祂的話裡。這樣豐富的話，其居住必是『豐豐富富的』。我們不該僅僅接受這話，然後把它限制在我們裡面窄小的範圍裡。基督的話該得著自由的通道，在我們裡面運行。這樣，話就要居住在我們裡面，安家在我們裡面。（真理課程三級卷三，一四○至一四一頁。）

　 歌羅西三章十六節說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』這裡保羅說，基督的話該住在我們裡面，定居在我們裡面。這含示基督的話是活的。某樣東西要住在我們裡面，或定居在我們裡面，就必須是活的。 保羅在這一節的發表，指明基督的話很像一個活的人位。保羅幾乎將基督的話人位化了；他告訴我們，要讓基督的話住在我們裡面，好像這話是個活的人位。基督的話實際上就是基督這活的人位。（腓立比書生命讀經，四二一至四二二頁。）

　 我們信徒不僅該在靈裡被經過過程的三一神所充滿，也該讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面。保羅在歌羅西三章十六節上半說，『讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面。』基督的話就是基督所說的話。在神新約的經綸裡，神在子裡面說話，而子不僅在福音書裡親自說話，也在使徒行傳、書信和啟示錄裡，藉著祂的肢體—使徒和申言者—說話。這些都可視為基督的話。基督的話包括整本新約。我們需要被這話充滿。（真理課程三級卷三，一四○頁。）

　 壹　基督的話就是基督所說的話 貳　基督的話實際上就是基督的人位 參　我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面 肆　讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面，與在主耶穌的名裡作一切的事有關 伍　我們若讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面，我們就會像發光之體顯在世界裡，將生命的話表明出來

　 因為主是話，也是那靈，所以祂給我們造了心思可以領會，也造了靈可以接受。當我們就近聖經時，我們要運用我們的心思和我們的靈。我們藉著讀經運用心思，藉著禱告運用靈。因為我們需要讀經，也需要禱告，所以我們應當禱讀主的話。…藉著禱讀，我的靈變為剛強，並且豫備好吞喫仇敵。我不僅運用我的靈，也運用我的心思來思想主的話。…我也為〔我所思想的話〕禱告。我的靈越藉著禱讀得加強，我就越渴望使用那靈的劍擊殺仇敵。在我的說話中，我有一把劍用來砍碎仇敵。 〔在以弗所六章，〕神全副的軍裝有真理、義、和平、信與救恩。末了有雷瑪（話），就是那靈，也就是劍。這是我們用來進攻仇敵的攻擊武器。當我們有了神全副的軍裝，包括劍在內，我們就不僅蒙保護，也豫備好與仇敵摔跤。藉著有真理、義、和平、信與救恩，我們就得裝備、彀資格、得加強、並得加力，在屬靈的爭戰中能以揮劍。這樣仇敵就要被我們的劍砍碎，被我們擊殺了。（以弗所書生命讀經，六五九至六六○頁。）

　 保羅在以弗所六章十七節…說到『那靈的劍，那靈就是神的話』。在神軍裝的六項中，惟有這一項是為著攻擊仇敵的。我們用劍砍碎仇敵。然而，我們不是先拿劍；我們必須先束上腰帶，穿上胸甲和鞋子，然後拿起信的盾牌和救恩的頭盔。這樣，當我們完全受到保護，並有救恩作我們的分時，我們纔能接受那靈的劍。（以弗所書生命讀經，六五七頁。）

　 在位置上，洗濯盆是在祭壇之後，但在功用上，洗濯盆是在祭壇之前。祭司到祭壇這裡來供職的時候，首先必須在洗濯盆裡洗濯。他們進到帳幕裡供職以前，也必須在洗濯盆裡洗濯。由此我們看見，洗濯盆的功用乃是在祭壇的功用之前。 洗濯盆的位置指明它是由祭壇出來的。祭壇用銅包裹，而洗濯盆是用銅作的。在豫表裡，銅是表徵神的審判。祭壇是豫表基督的十字架。在祭壇那裡，在十字架那裡，神的審判施行到頂完全的地步。由於神的審判在祭壇那裡施行，洗濯盆就產生了。祭壇上的銅是表徵審判，而洗濯盆上的銅是表徵神審判的結果、結局。…洗濯盆洗濯的能力乃是出自神的審判。 提多書三章五節說到重生的洗滌和聖靈的更新。這一節啟示出賜生命的靈，生命的靈，就是洗濯的能力。因此，洗濯盆是表徵藉著賜生命之靈而有的洗濯。 洗濯盆是豫表基督的死所產生賜生命之靈的洗濯能力。祭壇是表徵基督的救贖，而洗濯盆是表徵賜生命之靈的洗濯。…賜生命的靈實際上就是基督自己。釘十字架的基督經過神完全的審判並且復活以後，就成了洗濯我們的賜生命之靈。（出埃及記生命讀經，一九八一至一九八二頁。）

　 洗濯盆是為著帳幕的運作。在外院子裡有祭壇和洗濯盆；聖所裡有桌子、燈臺、香壇；至聖所裡有約櫃。…沒有洗濯盆，帳幕或外院子裡沒有一樣東西能彀產生功用。帳幕要產生功用就需要把祭物獻在祭壇上。…祭司〔也〕要進到聖所裡，把餅排列在桌子上，並且經理燈，同時也需要…在香壇那裡代求…。這一切都包含在帳幕的運作裡面。每當祭司要就近祭壇把一些東西獻給神，或要進到帳幕裡服事的時候，首先就必須到洗濯盆那裡去洗手。祭司若不在洗濯盆裡洗淨，帳幕就無法運作。…如果把洗濯盆從外院子挪去，帳幕和外院子裡其他的東西還是完全；然而，那些東西卻無法產生功用。（出埃及記生命讀經，一九七六頁。）

　 以弗所五章二十五至二十七節，向我們陳明在三個階段裡的基督。二十五節說，基督愛召會，為召會捨了自己。這給我們看見基督在肉體的階段。二十六節說到基督聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會。在這節裡我們看見，基督在賜生命之靈的階段。末了，二十七節啟示基督的第三個階段，那裡說到基督回來時，要把召會獻給祂自己。因此，在這個階段，基督乃是要迎娶新婦的新郎。這三個階段，第一階段是在過去，第二階段是在現在，第三階段是在將來。在第一階段，基督是救贖主；在第二階段，基督是賜生命的靈；在第三階段，基督是新郎。（以弗所書生命讀經，五五八頁。）

　 禱讀是殺死我們裡面對頭的路。每一天，無論在何種環境裡，你都應該禱讀。每當你被自己裡面某些消極的東西困擾時，你要藉著在靈裡的禱告接受神的話。你這麼作，消極的元素就會被殺死。 在以弗所五章，話是為著滋養，使新婦美麗。但在六章，話是為著殺死，使召會能作團體的戰士，從事屬靈的爭戰。藉著殺死的話，我們裡面的對頭被除滅。有時在客觀上我們勝過仇敵，但在主觀上我們被對頭打敗了。雖然我們因外面仇敵的逃遁而喜樂，但是我們裡面的對頭還在，仍然叫我們受困擾。為這緣故，我們應當更留意我們裡面隱藏的對頭。讓我們藉著禱讀主話來殺死對頭。（以弗所書生命讀經，九九○頁。）

　 壹　神的話美化的功用，使召會豫備好，作基督榮耀的新婦；神的話殺死的功用，使召會盡功用作神團體的戰士，擊殺祂的對頭—弗五26~27，六17~18，啟十九7~9，11~16 貳　召會作為新婦，必須是美麗的，『沒有斑點、皺紋、或任何這類的病；』召會的美化乃是藉著基督作為賜生命的靈聖化召會，就是藉著話中之水的洗滌（直譯，洗濯盆）潔淨召會—弗五26~27 參　我們需要『藉著各樣的禱告和祈求，接受…那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裡禱告』—弗六17~18上

　 神是說話的神，祂造了我們，也要我們說話。…根據創世記一章二十六節，神不僅造我們有祂的形像，祂更造我們為祂掌權；因此，祂給我們權柄，管轄一切受造之物，就是『海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地』。 我們人…會說話，因為我們是神的代表。神造了我們是要來代表祂。一個作代表的人，最主要的就是要會說話。若是有人差了一個代表到我們這裡，這個代表卻不會說話，是個啞吧，結果我們根本談不出甚麼；這樣的代表，乃是個無用的代表。今天我們可以代表神，因為我們能說話。（為神說話，四三至四四頁。）

　 神是說話的神，藉著說話，祂創造天地，行作萬事。所以，每一個得救有祂生命的人，都當學習為祂說話，並說祂的話。 宇宙間最大的奧祕就是神。這奧祕…乃是在祂的話裡向我們打開，向我們啟示出來。希伯來一章告訴我們，我們的神乃是說話的神。（1~2。）人類的說話，是從祂創造出來的。祂是說話的神，祂也是話。（為神說話，三九頁。）

　 主耶穌在釘十字架並復活以前，被肉身所限制；祂不可能無所不在。但祂藉著死與復活，從一個單獨的人擴大為一個團體的人。到了五旬節，基督成為包羅萬有的靈降在門徒身上，使他們成為祂身體上的肢體。這身體就是一個團體的人，包括復活的基督作頭，以及無數在基督裡的信徒作肢體。如今，就像我說話的時候，全身都在說話一樣，作頭的基督說話的時候，基督的身體也在說話。今天神的兒子不再只是單個的人；祂乃是團體、宇宙的人。因這緣故，身體上所有的肢體都能說神的話。甚至青年人也能到父母或同學面前去為神說話。（歌羅西書生命讀經，七○五至七○六頁。）

　 宇宙若沒有神，就是悲劇；若沒有神的說話，我們就很悲慘。但阿利路亞，我們有神，也有神的說話。 神說話了，今天神仍然說話。神的說話中有許多事項。例如，希伯來一章一至二節說，『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裡向我們說話；神已立祂作承受萬有者，也曾藉著祂造了宇宙。』神今天在子裡向我們說話。祂不是多分多方或藉著申言者向我們說話，乃是在子裡向我們說話。祂在子這一個人位裡向我們說話。（使徒的教訓，四至五頁。）

　 在神格裡，基督是話。『太初有話，話與神同在，話就是神。』（約一1。）話乃是神的解釋、說明和彰顯；因此，這話就是解釋、說明並彰顯出來的神。 神是奧祕的，祂需要話來將祂彰顯出來。基督是話，解釋、說明並彰顯神。因此，基督是話，就是神的解釋、說明並彰顯。這話實際上就是神自己，並且不是隱藏、遮蔽且奧祕的神，而是解釋、說明並彰顯出來的神。（新約總論第二冊，一四頁。）

　 聖經首先啟示神。（創一1。）整個宇宙是個奧祕，這奧祕的中心乃是神。神創造天地；若沒有神，就沒有甚麼能存在。 聖經給我們看見的第二件事是神的說話，神的話。希伯來一章一至二節上半說，『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裡向我們說話。』因此，聖經裡首先有神，然後有神的說話，就是從祂口中所出的話。（箴言生命讀經，五二至五三頁。）

　 壹　聖經首先啟示神，其次啟示神的話；因此，聖經裡首先有神，然後有神的說話，就是從祂口裡所出的話—創一3，來一1~2上，太四4 貳　在神格裡，基督乃是話—約一1 參　在神新約的經綸裡，說話的神在子裡說話—來一1~2上 肆　說話的神要人為祂說話—創一26

　 人因著墮落失去神，沒有神，所以聖經講禧年，第一就是要人歸回神。你有了神，你享受祂，那纔是真自由。舊約的豫表是這樣：一到禧年，一個原來賣身為奴的人，就回到自己的產業，也回到自己的家屬那裡，與親人團聚；同時他自身也脫離了奴僕的軛，不再作奴隸。到了新約時代，主在路加四章那裡說到三種人的光景。〔18。〕…有貧窮的、被擄的、受壓制的這三種人…。當你失去神，你就成為貧窮的；貧窮的結果，你就被擄了；你被擄以後，就受壓制了。然而禧年一到，就叫你得著自由，能以脫離壓制，脫離被擄，也脫離貧窮。（禧年，三四頁。）

　 禧就是無憂無慮、無牽無掛、無缺無乏、無病無災，甚麼難處都沒有，甚麼都是好處，乃是一切應心，萬事如意。今天如何能叫一個人一切應心，萬事如意？我們每天都是事事不應心，事事不如意。人生豈有一直如意的事？今天可能如意，明天不一定如意。所以，人生不是應心的，環境也不是如意的。只有當這位包羅萬有的基督給你得著了，給你享受了，你纔可能一切應心，萬事如意。保羅在腓立比四章說，他認識基督，經歷基督，達到一個地步，是一切應心，萬事如意。…（11下~13。）不是外面的人事物，乃是我們裡面的基督，使我們能安穩無憂的面對各樣的環境。（禧年，一一至一二頁。）

　 我們傳福音，就是向人宣告神的禧年。主耶穌在路加四章就作了這個宣告，祂宣告禧年的來臨。…〔這個宣告〕控制了整卷路加福音的中心思想；但四章這個禧年，還不能把十五章浪子回家的故事講解得透徹，還需要更進一步的解明。因此，保羅在以弗所一章十三至十四節說，『你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記；這聖靈是我們得基業的憑質，為使神所買的產業得贖，使祂的榮耀得著稱讚。』…得救就是歸回你的產業；得救就是歸回神；得救就是回來歸向神，重新享受神作你的產業。你得救之後，神的靈就在你裡面作憑質，作擔保，作你得產業的憑據，保證。神就是那個產業，今天祂的靈在我們裡面就是那個擔保品，就是樣品。在希臘文裡，憑質，擔保品就是樣品的意思，樣品是給你豫嘗的，擔保將來你會全享。聖靈今天在你裡面，就是神作你享受的擔保品，樣品，先給你嘗嘗味道，擔保將來你會完滿的享受神。…你得著神纔是得救了，有了神一切就都有了。神就是你的基業。（禧年，二四頁。）

　 我們雖是神所創造的人，卻失去了神作我們的真產業。說得更準確一點，實際上我們不是失去產業，乃是離開產業。浪子的比喻說明了這一點。 我們從前都是離開了父親和父家的浪子。我們既離開了父親和父家，就必然離開了自己的產業。所以，我們需要歸回父親和父家。這是路加十五章浪子的比喻所描述的禧年。（路加福音生命讀經，六五○頁。）

　 在基督還沒有來的舊約時代是律法時代，人乃是在為奴的地位上。直等基督來了，祂就宣報禧年的來臨。（路四16~21。）禧年很容易被人領會僅僅是一年。實際上中文裡的年，含有『年代』的意思，所以『禧年』是指禧的時代…。就時代來說，禧年分為兩個時期：一個是新約時代，就是今天恩典的時代；還有一個就是千年國的時代，千年國乃是豐滿的禧年。（禧年，一二頁。）

　 以賽亞六十一章一至三節乃是論到基督作耶和華受膏者的豫言。…〔這豫言〕在基督第一次來臨時得了豫嘗的應驗。在舊約裡，我們無法看見基督的兩次來臨。舊約只給我們看見，基督要有一次來臨。基督的兩次來臨可比作一座山脈的兩個山峰；從遠處看可能只像一個峰，但當你靠近時，就能看見兩個峰，中間有一個大谷，一個大平原。以賽亞六十一章裡這個關於基督來臨的豫言，實際上是有兩方面的。 在新約中，路加四章說到主頭一次來臨的山峰。四章說到主在安息日進到會堂。人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂就讀以賽亞六十一章的頭幾節。然後主把書卷捲起來，交還堂役，就坐下，說，『今天這經應驗在你們耳中了。』（路四21。）眾人都希奇祂口中所出的恩言。（22。）（以賽亞書生命讀經，五五二至五五三頁。）

　 壹　以賽亞六十一章一至三節，說到耶和華的受膏者基督兩次來臨的職事 貳　利未記二十五章八至十七節裡的禧年，作為豫言記載在以賽亞六十一章一至三節，實際的應驗在路加四章十六至二十二節 參　路加四章禧年的宣揚，支配了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證—11~32節 肆　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我們的基業和真自由的生活—徒二六18，約八36 伍　我們需要成為今日的執事和見證人，活出並宣揚基督是恩典的禧年這個福音，以完成神永遠的經綸—徒二六16~19 陸　信徒對基督作神恩典禧年的享受與宣揚，結果帶進千年國裡對基督作禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裡對基督最完滿的享受—徒三20~21，太十九28，啟二一1~2，二二1~5