晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 神…需要將祂自己作為生命，作到我們〔召會〕裡面，使我們都滿了光並受這光管制。這樣，我們就有一與和諧；這纔是真正的建造。乃是藉這建造，神會照耀出來，並照耀於一切受造之物，帶其脫離混亂、敗壞的奴役和虛空。那時候就是時期的滿足。那時一切受造之物都要得釋放，因為死亡將被吞滅。在要來的千年國度結束之後，古蛇和死亡都要被扔在火湖裡。（啟二十10，14。）死亡將是神所對付的最後一個仇敵。（林前十五26，54。）死亡被對付之後，宇宙就要滿了光。在這光之下，一切受造之物都要得釋放，脫離敗壞的奴役；一切受造之物將要得釋放，脫離虛空，並被帶進神眾子榮耀的自由裡，這榮耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神眾子的顯明、榮耀。列國都要被帶進這照耀裡，他們要在這光中行走，受這光管制。…受造之物將完全得釋放，脫離敗壞的奴役，並被帶進聖城榮耀的自由裡。（新約總論第四百三十六篇—中文尚未出書。）

　 在以新耶路撒冷作中心的新天新地裡，萬有都將在基督裡歸一於一個元首之下；這將是以弗所一章十節的完滿應驗。…基督作為生命，若不能從召會身上照耀出去，成為列國的光，萬有就無法歸一於祂這元首之下。當列國都在城的光中行走，一切都不傷人也不害物，那時，對耶和華的認識就要充滿遍地，（賽十一9，）萬有就要歸一於基督這個元首之下。（新約總論第四百三十六篇—中文尚未出書。）

　 生命在那裡，光也在那裡。約翰一章四節說，『生命在祂裡面，這生命就是人的光。』這光是生命的光。（八12。）在啟示錄二十一章，我們有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。在新耶路撒冷，我們有三一神的榮耀作我們的光照。在新天新地新耶路撒冷裡沒有黑夜，沒有死亡，也沒有黑暗，反而有生命和光。這將使一切站立，而且秩序井然。 生命規律人，光管制人。在召會生活中我們沒有規條，但我們有規律人的生命和管制人的光。當召會滿了生命，就也滿了光。這樣，在召會中的每個人就都被裡面的生命所規律，而不是被外面的規條所規律；每個人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光裡，我們就歸一於一個元首之下。（新約總論第四百三十六篇—中文尚未出書。）

　 聖城的光乃是獨一、永遠、神聖的光，神所救贖的選民要在城內這光中生活並行動，無需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光。（啟二一23，25，二二5上。）在全宇宙中只有三種光。第一種是神所造之日月天然的光。然後有人所造之人工的光。第三是真實的光，真正的光，就是神自己。啟示錄告訴我們，在新耶路撒冷我們不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。這是因為我們有上等的光，就是眾光的源頭。這光就是神，在基督裡照耀，透散到列國身上。（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，四四頁。）

　 光怎樣不能與燈分開，神照樣絕不能與基督分開。…光與燈是一。…〔照樣，〕神與基督是一。神是光，基督這羔羊是燈。祂們不能分開；祂們是二而一。 沒有〔羔羊基督〕作救贖的一位，我們絕不能來摸著、接觸是光的神，因為我們是這樣罪惡，這樣在黑暗裡。因為沒有人能在神面前，在祂的光中存在或站立，所以我們需要救贖，就是需要羔羊。惟有藉著救贖，並藉著血，我們纔能來接觸神。約壹一章說，神就是光，我們來與祂交通，我們就在光中。（5，7上。）我們在光中，就看見自己是何等罪惡，所以我們需要耶穌的血洗淨我們。（7下。）當我們在神的光中，我們就需要救贖；那就是說，我們需要羔羊。我們能從我們的經歷見證這點。每當我們接觸是光的神，我們就覺得我們需要救贖，我們需要主救贖的血，我們也需要主這羔羊。基督這羔羊，救贖的一位，乃是在神和人中間的中保。（提前二5。）藉著祂並在祂裡面，我們就能接觸神；在祂裡面並藉著祂，神就能向我們啟示祂自己。今天是光的神，乃是在羔羊這救贖的一位裡面；在永世裡，基督仍是羔羊，在祂裡面，那是光的神要給我們經歷。（神中心的思想，一二七至一二八頁。）

　 新耶路撒冷將會有一種特別的光—救贖並照耀的神。（啟二一23。）救贖的神作為發光的神照耀出來。神這照明的榮耀，乃是基督裡面的光；而救贖的基督是容納光的燈。神總是容納在基督裡；基督是神惟一的容器。神的榮耀是城的光；神作內容由基督盛裝，透過基督照耀出去。（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，四三頁。） 在聖經裡，黑暗對人是一種懲罰。神曾用漆黑懲罰埃及人三天，（出十22，）將來神也要用黑暗懲罰敵基督和他的國。（啟十六10。）在新耶路撒冷，有一部分的享受就是沒有黑夜。那城滿了光，這光就是父神。祂不僅是新耶路撒冷的性質，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，頭一種享受就是神作我們的光。今天我們的經歷也是這樣。我們若被撇在黑暗裡，那真是一種懲罰。然而，當我們全人向祂敞開，我們就在光中，這光就是我們在日常生活中所享受的神自己。（神新約的經綸下冊，五二九頁。）

　 壹　在新耶路撒冷，羔羊基督是燈，有神作祂裡面的光 貳　是光的神在是燈的羔羊裡面 參　我們既有救贖並照耀的神作為獨一的光，就不需要天然或人造的光 肆　光是管理的能力，將萬有帶進一與和諧裡 伍　在以新耶路撒冷作中心的新天新地裡，萬有都將在基督裡歸一於一個元首之下；那時候，以弗所一章十節就完全應驗了

　 〔新耶路撒冷〕牆高一百四十四肘，城高一萬二千斯泰底亞，我年輕時對這事很覺不解。…一萬二千斯泰底亞是七百多萬呎，或是一千三百六十多哩。 關於城，另一件令我不解的事就是城裡只有一條街道。…倪弟兄…指出新耶路撒冷是一座山，那一條街道是從寶座盤旋而下，經過十二個門。不管我們進那個門，我們都在同一條街道上。因為街道是螺旋形的，所以在這城裡不可能有人迷路。即使你閉著眼順著這條街道走，也絕不會迷路。（啟示錄生命讀經，八一六至八一七頁。）

　 啟示錄二十一章十三節啟示，新耶路撒冷的東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。所以，城是四方的，（16，）每邊各有三門。東邊在前，向著日出的榮耀，列為第一；北邊在上，列為第二；南邊在下，列為第三；西邊在後，列為第四。四邊的門向著地的四方，表徵聖城的入口對地上所有的人都是便利的。（比較創世記二章十至十四節河流分為四道。）（啟示錄生命讀經，八三六頁。）

　 在禱告中與神交通的結果，乃是得享神的平安。神的平安實際上就是平安的神自己，（腓四9，）藉著我們禱告與祂交通，注入我們裡面，抗拒苦惱，化解罣慮。（約十六33。）（聖經恢復本，腓四7註1。） 基督的平安就是基督自己。藉著這平安，基督已使猶太人和外邦人成為一個新人；這平安也成了福音的一部分。（弗二14~18。）我們為著基督身體的生活，該讓這平安在我們心裡作仲裁。（西三15註1。）

　 『神就是光，』『神就是愛，』（約壹四8，16，）以及『神是靈』（約四24）這樣的辭句，…用以指明並描述神的性質。在祂的性質上，神是靈，是愛，也是光。靈是指神人位的性質，愛是指神素質的性質，光是指神彰顯的性質。…在約翰的福音書裡，我們因著信入子，接受了神聖的生命，接著就該在他的書信裡，藉著這生命的交通，繼續享受這生命。他全部的書信都是向我們揭示這一件事，就是藉著住在神聖生命的交通裡享受這生命。（聖經恢復本，約壹一5註2。） 新耶路撒冷也是由基督所構成的新人，有神聖的性情和神聖的生命。（西三10~11。）照著歌羅西三章十一節，新人是由基督構成的，因為在新人裡不能有任何天然的人。在新人裡不僅沒有天然的人，甚至沒有天然人的可能，沒有天然人的地位。在新人裡，只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，又在一切肢體之內。在新人裡，祂乃是一切。事實上，祂就是新人，就是祂的身體。（林前十二12。）在新人裡，祂是中心和普及。在新人裡，『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』（西三11。）（神新約的經綸下冊，三三六頁。）

　 我們若要以基督作我們的代替，而分別為聖歸給神，就需要經歷亞筆月；（出十三4；）亞筆月是一段期間，表徵我們整個的基督徒生活，在這期間我們享受新生命。…『亞筆』這辭的意思是萌芽、發芽。因此，這辭指生命的新開始。我們要聖別歸主，使祂滿足，就需要這生命的新開始。我們必須是萌發新生命的青綠麥穗。（出埃及記生命讀經，三五六至三五七頁。）

　 為甚麼在『新耶路撒冷』這個名稱上，那靈用『新』字？聖經向我們啟示兩種創造—舊造和新造。舊造中的一切事物，都與神的性情無關。換句話說，神不在舊造裡。然而，在新造的每一件事物裡，都有神的神聖性情。舊人沒有屬神的東西，但新人不僅由神而生，並且以神來創造、來構成。在新約裡，沒有一項新的事物是指物質的東西。我們的新心是屬神的。（結三六26。）我們的心思得以更新，意思就是得著神作到我們的心思裡。（弗四23。）在新約裡，一切名之為『新』的事物，都是指明或含示神已經作到這些事物的裡面。你若沒有神，你就沒有新心。新皮袋、新酒、新衣、新約都是以新命名，因為其中有神。舊約屬於死的字句，但新約有神在其中。新約完全屬於神。這不僅是生命的約，也是神的約。神啟示在新約裡，新約也把神傳輸給我們。（神新約的經綸下冊，三三四頁。）

　 壹　『新耶路撒冷』這名的內在意義，可應用於我們活出並作出新耶路撒冷 貳　聖城的尺寸，可應用於我們活出並作出新耶路撒冷

　 身體若沒有那靈，就是空洞且沒有生命。以弗所四章四節所說的身體是基督的身體，而基督身體的素質乃是那靈。因此，身體與身體的素質乃是一。基督的身體不可能有一種以上的素質。身體惟一的素質就是那靈。 因為有一位靈，所以就有一個身體。再者，這身體的生命只有一個循環，一個交通。這個循環是基督身體的交通。眾地方召會都需要在這獨一的交通裡。 在組成基督宇宙身體的眾召會之間，沒有組織，卻有基督身體的交通。…如果眾召會都留在身體的循環和交通裡，就會很健康。…一面，我們在眾召會之間不該有組織；另一面，我們應該敞開和眾召會有交通。但是，有些地方或區域的召會，可能不願意和別的召會有交通。這樣的態度完全是錯的。眾召會應該留在身體的交通裡。（新約總論第七冊，一六六至一六七頁。）

　 神聖的交通有兩面：神與我們之間垂直的一面，以及信徒當中平面的一面。神聖交通平面的一面是憑著人的靈。神聖交通垂直的一面是憑著神聖的靈，就是聖靈。（林後十三14，提後四22。）用『憑著』這辭實際上不彀強，並不足以表達我們的意思。那靈不是僅僅與交通有關，聯於或調和於交通裡。那靈本身就是交通，因為交通就是那靈的流。這就好比說，電流就是電的本身。電流就是流動的電。當電中止，電流也中止。同樣的，林後十三章十四節所說『聖靈的交通』，就是那靈在運行。基督的恩典是我們所享受的基督自己，神的愛是我們所嘗到的神自己，而那靈的交通就是那靈自己在我們裡面運行。神聖的交通就是聖靈自己。（三一神作三部分人的生命，一七五頁。）

　 就像人身體裡有血液循環，基督的身體也有一個循環，這個循環新約稱之為交通。人體的血液循環是身體的命脈。…同樣，交通在基督的身體裡也是很要緊的。 交通是一同參與，共同分享。所以，交通乃是共同參與一件事。神聖生命的交通是神聖生命的結果和流出。因為神聖生命是生機的、豐富的、行動的、活潑的，所以有一個特別的流出，有某一種結果。神聖生命的流出、結果，就是生命的交通。（新約總論第七冊，一五七頁。）

　 我們必須領悟，當交通沒有了，神也消失了；神乃是作為交通而來。今天我們的聚會、我們的婚姻生活、同工之間的配搭、以及眾地方召會之間的交通是不正常的，因為我們缺少這交通。今天眾地方召會之間不彀有交通，眾召會沒有在交通中完全是一。（三一神作三部分人的生命，一八二頁。）

　 聖靈是施行這交通的工具、憑藉。〔林後十三14。〕事實上，在我們的經歷中，很難區別這三件事：交通、生命和那靈；這三件事乃是一。生命是源頭，交通是流，那靈是傳輸者、憑藉。在我們的經歷中，我們無法區別這三件事，但在真理的解釋上，我們是能加以區別的。 我們的靈是生命交通的所在。這是基於腓立比二章一節。我們必須盡可能清楚有力的指出：我們彼此的接觸若不在靈裡，立刻就成為社交。我們的接觸必須在靈裡，那麼我們的接觸就成為交通。這是因為神聖生命的湧流全然不在我們的魂，我們天然的生命裡，而在我們的靈裡。 生命的交通是藉著神的靈在我們靈裡施行的。我們的心思也許能領略交通，但交通不在我們的心思裡；我們的情感也許很喜歡生命的交通，但生命的交通也不在我們的情感裡…。生命的交通必須是在我們的靈裡。（生命的基本功課，九一至九二頁。）

　 〔新耶路撒冷〕裡有真實的交通。這交通是從寶座開始，達到所有的城門。這交通乃是在生命的流（河）裡，帶著生命的供應（樹），並在生命的路（街道）上。（啟二二1~2。）然而，這個交通不僅是在我們中間而已；這個交通也是我們與神之間的交通。這個交通不僅是橫向的，也是垂直的。當我們在生命的流裡，享受生命的供應，並行在生命的路上時，我們就自然而然的彼此有交通。我們與眾聖徒，並與在寶座上的神，就有正確而真正的交通。（神建造的異象，二三四至二三五頁。） 生命交通的功用，是要用神聖生命一切的豐富供應我們。（約十五4~5。）神聖的生命越在我們裡面湧流，就越帶給我們生命的供應。在新耶路撒冷裡生命水河的湧流，（啟二二1~2，）是神聖生命湧流的一幅美好圖畫。在生命水河裡有生命樹，生命樹指明與生命水河的湧流，就是生命的交通，並行的供應。因此，生命樹與生命河並行，指明生命河湧流的功用。（生命的基本功課，九二頁。）

　 壹　『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來』 貳　約翰一書揭示生命交通的奧祕 參　在基督徒生活裡，神聖的交通乃是一切 肆　就像人身體裡有血液的循環，基督的身體裡也有一個循環，這個循環新約稱之為交通，生命的交通 伍　生命的交通與一有關 陸　永遠生命的交通乃是在那靈的一裡，在基督身體裡生活的實際 柒　生命的交通，神聖生命的湧流，將我們與三一神調和，為著祂團體的彰顯

　 神的性情就是神的所是。…聖經著重且直接的告訴我們，神是靈，（約四24，）神是愛，（約壹四8，16，）神是光。（一5。）這些論到神之所是的項目，都是使徒約翰寫的。這三項—靈、愛、光，構成了神的性情。有分於神聖性情的人，就是有分於神是靈、是愛、是光的人。靈是指神身位的性質，愛是指神素質的性質。神乃是帶著神聖素質的神聖者。素質比元素更內在。在元素裡面有素質，這神聖的素質有愛為其性質。此外，神聖的光乃是神彰顯的性質。（神新約的經綸下冊，三七八頁。）

　 城內的街道是純金，（啟二一21下，）金象徵神的性情。街道是城本身的一部分，而城的每一部分都是純金的。街道是純金的，意思就是神的性情是城內的道路，也是召會生活中的道路。我們必須照著神的性情作每件事，因為祂的性情就是道路。男人和妻子離婚不是照著神的性情，因此他絕不該走這條路。我們在召會生活中作每件事，都必須以神的性情來核對。甚至我們穿著的方式以及所買的東西，也該照著神的性情。…有些關心成聖的基督徒，為自己和別人立了許多規則，但在新耶路撒冷只有一個規則—純金街道。神的神聖性情是獨一的規則，這是我們必須走的道路，也是我們必須行在其上的街道。神的神聖性情是我們的道路和我們的力量。…〔我們〕所受的規律不是成文的法典，乃是這一條純金的街道，就是神的神聖性情。啟示錄二十一章二十一節告訴我們：『城內的街道是純金，好像透明的玻璃。』我們若接受神的性情作我們獨一的道路，我們就是純淨的，沒有攙雜，也是透明的，沒有晦暗。（神新約的經綸下冊，四四八至四四九頁。）

　 基督要祂的尋求者駐留於十字架，就是停留在『磐石穴中』，和『陡巖的隱密處』。（歌二14上。）基督要我們不斷的駐留於十字架。弟兄們在他們與妻子的關係上，需要被十字架除去。…我們也許說，在我們的環境中，有些臨到我們、攪擾我們的事乃是撒但的工作，但這些也是神的派定。神的派定是要將我們置於死。在受攪擾的環境中，我們必須學習將我們的心思轉向靈，接受那靈這復活大能的加強。（雅歌結晶讀經，五九頁。）

　 珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。我們若沒有神的啟示，就永遠無法看見基督的死分泌、分賜以產生〔新耶路撒冷〕城的門。十二個門也是基督在祂分賜生命之復活裡分泌的結果。祂復活成為賜生命的靈，將神聖的生命分賜到信徒裡面。（林前十五45下。）這乃是一種分泌，結果產生一顆大珍珠，成為城門。（新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，一四頁。）

　 蚌的創傷是小石子所造成的內傷。這粒小石子能留在傷處；照樣，我們也能留在基督的死裡。你現今留在那裡？你應當說，『讚美主！我留在基督的死裡。主的死是我的住處，我的居所。』你是一粒傷了基督的『小石子』。如今你需要留在祂的傷處，留在祂的死裡。…祂的死是我上好的住處。（神新約的經綸下冊，四一○頁。）

　 〔在啟示錄二十一章，〕金表徵神聖的性情，寶石表徵藉著那靈變化之工作所產生的東西。珍珠的意義可從珍珠產生的方式看見。珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。這描述基督這位永活者進到死水中，為我們所傷，就分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的彰顯。（啟示錄生命讀經，八三八頁。）

　 壹　新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠 貳　聖城的街道，如同城的本身，是純金的，金象徵神聖的性情

　 給人看出我們是在基督裡面的一個條件是：我們有基督作我們主觀的義，作我們超凡的義。…這義實際上就是神自己從我們活出來，成了我們在基督裡藉著信而有的義。這樣的義，乃是活在我們裡面之神的彰顯。因此，超凡的義就是神自己從我們裡面活出來。這不是我們自己的義，乃是神作了我們的義。（路加福音生命讀經，六二六頁。）

　 聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個神聖的建造，乃是祂自己與人性的調和。祂在尋找一個活的組成，由蒙祂救贖並與祂調和的活人所組成。 神創造以後，就開始神聖建造的工作，這工作現今仍在進行。甚至今天神也在作神聖建造的工作，就是將祂自己與人調和。我們傳福音，不僅僅是要得著靈魂或拯救靈魂不下火湖，而是要藉著那靈，將神自己服事給人，使神能以與人調和。如此，我們就得著神聖建造的材料。同樣的，我們也將基督服事給聖徒，使他們能與基督調和並建造在一起。這就是我們所作之事背後基本且中心的思想。（神建造的概論，九至一○頁。）

　 至終，召會中的得勝者要在基督的婚禮中作祂的新婦。（啟十九7~8。）我們活在召會中，終極的完成將是我們在基督回來時，成為新婦，基督的配偶。我們是基督在祂婚禮中的新婦，要得著進入諸天之國實現的賞賜，就是進入主的快樂，（太二五21，23，）並與祂一同掌權作王一千年。 神新約的經綸是要藉著祂的救贖和神聖的生命，為基督娶得一個新婦，就是召會。藉著聖靈歷代以來不斷的作工，到這世代結束時，這目標必然達到。那時，新婦，就是得勝的信徒，要豫備好了。（新約總論第六冊，二四二頁。）

　 藉著重生，我們進入了神的國，（約三3，5，）活在諸天之國的實際裡。這是藉著團體的享受神聖三一的分賜，所經歷團體的事。首先，我們藉著進入神的國並活在國度裡，團體的經歷神聖三一的分賜；然後我們藉著活在召會生活中，（提前三15~16，）團體的經歷神聖三一的分賜。 基督徒的生活有兩面：個別基督徒生活的一面，和團體基督徒生活的一面。神聖的分賜首先是為著個別的基督徒生活，然後是為著團體的基督徒生活。個別的基督徒生活是個人的事，但團體的基督徒生活是召會的事。（新約總論第六冊，一九五頁。）

　 國度既是召會的實際，照著新約的啟示，我們若沒有正當的國度生活，就無法過召會生活。這就是為甚麼我們強調一個事實，就是新約開始所傳的福音與救恩無關，乃與國度有關。進入神的國，就是得重生。我們也許談論重生，而沒有領悟重生是為著進入國度。我們乃是重生進入國度。…神重生我們時，祂乃是將我們重生到祂的國裡。（新約總論第六冊，一九七頁。）

　 新耶路撒冷不僅是帳幕作為居所，也是城作為國度的中心。在歷史的初期，只有小小的帳棚，然後有帳幕，後來有聖殿，最終有城；城乃是這一切建築中最穩固、最牢靠的構造。 若用帳棚、帳幕、甚或聖殿來象徵權柄，我們就不容易看得懂。但是一座城就很適於用來象徵運用權柄的中心。城乃是國度的象徵。神的寶座要展現在新耶路撒冷裡，因為這城乃是神權柄的中心。啟示錄頭幾章啟示，神坐在寶座上，是與城分開的。（四2~3。）但在結束的幾章裡，神乃是坐在城裡的寶座上。（二二1，3。）…祂現今是在寶座上，但〔新耶路撒冷從天而降〕時祂纔要運用祂的權柄，管理一個完整的國度。（神建造的異象，二二一頁。）

　 壹　『我又看見聖城新耶路撒冷』 貳　『我又看見聖城新耶路撒冷…，豫備好了，就如新婦』