晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 〔我們〕要認清楚，在主的名裡禱告，並不是一個套文，也不是一句口頭語，乃是當一個人活在主裡面，和主實際聯合的時候，他的禱告就是主在他裡面禱告。他禱告，就是他聯著主，和主一同禱告。在這一個聯合裡面，許多人的禱告就被煉淨了。 在這一天的生活裡頭，你整個的為人，乃是和主聯合著的，你是學習憑著復活的主活在神面前，你跟隨祂的靈，你讓祂的靈活在你裡面，你在實際的生活中是和祂聯合的。這樣的一種生活，纔能作一個根據，作一個後盾，叫你在主面前能有在主名裡的禱告。並且實在說來，這一種的禱告，就是這個生活裡頭的一部分。（禱告，二七三至二七五頁。）

　 在基督徒中間，有好些不知道禱告應該在主的名裡。有些公會禱告時，常說是靠主的寶血，或者是靠主的功勞。但是在聖經裡面，卻清楚告訴我們，禱告是要在主的名裡。到底在主的名裡禱告是甚麼意思？雖然我們常常這樣說，但是我們不一定知道它的意義。即使有人有一點知道，也不一定真有那個實際。在主名裡的禱告，這件事屬靈的意義是相當的深，也相當的高，需要我們好好的到主面前去學習。（禱告，二六七頁。）

　 在我們基督徒的生活和事奉中，凡我們所作的，必須在主耶穌的名裡。以弗所五章二十節說，我們必須在我們主耶穌基督的名裡，時常感謝。歌羅西三章十七節說，凡我們所作的，都要在主耶穌的名裡。 新約說，凡我們所作的，都必須在主耶穌的名裡。（弗五20，西三17。）在主名裡行事，呼求主名，題說主名，就題醒我們，我們與主耶穌是一。凡事在主耶穌的名裡作，這該常常題醒我們，祂與我們是一，我們在祂裡面，祂也在我們裡面，祂活在我們裡面，我們也應當活在祂裡面。我們雖然可能忘記這些項目，但這些事實仍然存在。我們已經被放在基督裡。（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，二七、三○至三一頁。）

　 求神開我們的眼睛，叫我們看見，主耶穌的名，在祂升天之後有了一個大轉變，那一個轉變，是我們沒有法子用頭腦領會的。那一個名是神給祂的名，那一個名是超乎萬名之上的名。 那一個名所代表的就是權柄，那一個名所代表的就是能力。…無論誰因著耶穌的名都得屈膝，無論誰因著耶穌的名都得稱祂作主。所以，耶穌的名的意思，就是神給祂一個權柄，就是神給祂一種能力，那一個權柄，那一種能力，是超過一切的。（教會禱告的職事，五四頁。）

　 耶穌的名已經賜給我們，使我們被洗淨、聖別並稱義。（林前六11。）…當我們信入耶穌的名，被放在耶穌的名裡，我們就被放在活的人位裡，就是被放在聖靈裡。這聖靈洗淨我們、聖別我們、並稱義我們。 耶穌的名是給我們呼求的。（羅十13，林前一2。）…你傳福音時，不要費盡力氣去改變人的想法，卻要幫助他們從裡面深處開啟他們的全人、他們的心和他們的靈，並用他們的口呼求耶穌的名。你若幫助初信者這樣呼求耶穌的名，就會為那靈敞開大門，讓祂進來。 甚至一個多年的信徒要摸著主耶穌、享受主耶穌、分享主耶穌的事物，最好的方法不是說很多，乃是到主面前去呼喊：『耶穌！耶穌！主耶穌！』呼求耶穌的名，你就會嘗到一些東西。（馬太福音生命讀經，八二至八四頁。）

　 腓立比二章九節說，『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。』…主藉著被高舉，得著了超乎萬名之上的名。歷史上從未有一名比主耶穌的名更高。宇宙間最高、最大的名，乃是耶穌的名。 在十至十一節保羅繼續說，『叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裡，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』這名乃是主耶穌在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明。（腓立比書生命讀經，一一六至一一七頁。）

　 壹　主的名乃是主耶穌在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明；『在耶穌的名裡』， 意即在主一切所是的範圍和元素裡—腓二9~11，徒三6 貳　『耶穌』這名是希臘文，等於希伯來文的名『約書亞』，意即『耶和華救主』，或『耶和華救恩』；這名包括『耶和華』這名，意思是『我是那我是』—太一21，出三14 參　耶穌的名代表權柄和能力，並指明神已將超過一切的權柄和能力賜給祂；在耶穌的名裡，使信徒得以有分於祂的名，並且可以用這名—太二八18，徒三6，四7，10 肆　凡我們所行的，都必須在主耶穌的名裡—弗五20，西三17 伍　我們應當在主耶穌的名裡禱告—約十四13~14，十五16，十六23~24

　 〔馬太六章九至十三節是與國度有關之禱告的榜樣，其中〕頭三項的祈求含示神格的三一。『願你的名被尊為聖，』主要的是與父有關；『願你的國來臨，』主要的是與子有關；『願你的旨意行在地上，』主要的是與靈有關。這要在今世逐漸得著成全，且要在要來的國度時代完全得著成全；那時神的名要在全地極其尊大，（詩八1，）世上的國要成為基督的國，（啟十一15，）神的旨意也要得著成就。 〔馬太六章〕十節說，『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』在撒但背叛之後，（結二八17，賽十四13~15，）地落到撒但霸佔的手中，於是神的旨意無法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地。（創一26~28。）人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上。這是新王同祂的跟從者，建立諸天之國的目的。國度子民必須為這事禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得到恢復。 當父的名被尊為聖，子的國來臨，並且靈的旨意行在地上如同行在天上，那就是國度實現的時候。但今天我們在國度實際裡的人，必須為這些事禱告。（馬太福音生命讀經，二九八至二九九頁。）

　 正確的代求總是由在人水平上之神的眷臨所發起的。每當我們深深覺得神在人的水平上臨到我們，我們就要曉得，這是神要發起一次代求，要我們完成的時候。為此我們必須學習逗留在神面前。…你在祂面前的逗留，會開啟祂的心，引出祂的願望。…代求不僅僅是禱告，乃是親密的談話。…當你進入與那在人水平上的神親密的交通裡，並且知道祂的心願，你就能向祂挑戰，說，『主，這是你的作法麼？』這既不是禱告，也不是懇求，乃是在非常友善的談話中向神挑戰。…神要我們向祂挑戰。當亞伯拉罕向神挑戰時，神也許說，『我在地上找到了一個深知我心的人，他不是禱告、求問或懇求，乃是向我挑戰。我必須照他所說的去行，因為我親愛的朋友已經向我挑戰。』（創世記生命讀經，八三三至八三四頁。）

　 但以理…是一個經常禱告的人。他的禱告，一點不是平常的禱告。他的禱告，乃是轉移時代的禱告。他每逢遇見一件重大的事，就在神面前禱告。他絕對信禱告。他所以信禱告，就是因為他信神，不信自己。…人與神合作，最高的表現就是禱告。 〔在但以理二章，巴比倫王〕曾經公開宣告說，若是今天在我權下的人，沒有一個能把夢解出來，我就要把巴比倫所有的哲士、術士都滅絕了。但以理和他的三個朋友，也是在這些人當中，也要被殺。所以我絕對相信，但以理會對他的三個朋友說，我們要為這件事禱告。他們就在那裡給神一個最高的合作，給神一個最高的配合。因此，就在他們專一的禱告裡頭，神把夢啟示給但以理。…他不僅在禱告裡看見了那個夢，並且還領會了那個夢的意思。這就說明但以理這一個人，是活在神面前的，是倚靠禱告來作人所不能作的事，倚靠禱告來明白人所不能明白的事。他這個人，是在禱告裡頭與神合作的。（轉移時代的人，二八至三○頁。）

　 神作工有一個主要的原則，就是要人禱告，要人在禱告上與祂合作。 所有屬靈的工作，都有四個步驟：第一步是神起意，這就是神的旨意。第二步，是神把這個旨意藉著聖靈啟示給祂的兒女，叫他們懂得神有一個旨意，神有一個打算，神有一個要求和盼望。第三步，就是神的兒女把神的旨意回頭禱告給神聽。禱告就是響應神的旨意。如果我們的心與神的心完全是相合的，自然就會說出神所願意作的事來。結果，第四步，神就必定去作成那件事。 我們所要注意的是第三—我們怎樣把神的旨意回頭禱告神。請注意『回頭』這兩個字。一切有價值的禱告都是回頭的。如果我們的禱告只是為要成功我們所打算、所盼望的，這在屬靈的世界中是沒有多大價值的。必須是從神起頭，我們響應，這纔是有價值的禱告。神的工作是被這樣的禱告所支配的。多少事，神願意作，但是因為神的子民不禱告的緣故，祂寧可不作。神必須等人同意以後，祂纔去作，這是神作工的一個大原則，是聖經中最要緊的原則之一。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一五頁。） 〔在雅各書五章十七節裡，懇切禱告，直譯，在禱告裡禱告；〕這指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裡禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裡，為了成就主的旨意而禱告。（雅各書生命讀經，一二四頁。）

　 一個真實禱告的人，不只他這個人常進到神面前，並且他的心願更是常進到神的心願裡，…他的思想是常進到神的思想裡。這個是禱告極重要的原則。 有一種禱告完全是從我們的需要出發的，那種禱告，有時候神也聽，但是那種禱告並不能叫神得著甚麼。詩篇一百零六篇十五節說，『祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的魂衰弱。』這是甚麼意思呢？就是說，以色列人在曠野為著滿足他們的慾望，向神禱告，神垂聽了他們，神給了他們，但他們在神面前卻軟弱了。…有些時候，你的禱告，神垂聽，但那是為著滿足你自己的需要，並不能滿足神的心意，那種禱告沒有多大的價值。 還有一類的禱告，是從神的需要出發的，是從神而來的，是神發起的，這一類的禱告是有價值的。要有這一類禱告的人，不只他這個人要常常進到神面前，並且他的心願要進到神的心願裡，他的思想要進到神的思想裡，…〔因此，〕神有些心願，有些思想就給他知道，給他摸著，這些心願，這些思想，自然成為他在神面前的願望而禱告出來。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，二二七至二二八頁。）

　 在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。 天使長對神的背叛，…乃是現今發生在國際之間，以及社會、家庭、和個人裡面一切爭戰的起頭。…各式各樣的爭戰，其源頭都在於神的意志與撒但的意志之間的衝突。 〔至終〕神造了人，並且賦與他自由的意志。因著神的偉大，祂給人自由的意志。一個偉大的人從不強迫別人跟從他。神給人自由的意志，指明祂不勉強人順從祂。我年輕時，認為…我若是神，我必定叫人無所選擇；我必定把人造得只能跟從神。但神是偉大的，祂給人選擇的自由。（以弗所書生命讀經，六三四至六三五頁。）

　 壹　宇宙中有三個意志—神的意志、撒但的意志、以及人的意志；神要人的意志和祂合起來並與祂是一，使人能發表神的旨意，在禱告裡把祂的旨意回頭禱告給神聽，使祂的喜悅滿足—賽十四12~15，太六10，七21，二六39，腓二13 貳　哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，為要完成神永遠的經綸—撒上一10~20 參　『以利亞是與我們性情相同的人，他在禱告裡禱告』—雅五17 （直譯） 肆　但以理是一個禱告的人，他藉著神的話使自己聯於神的心意；只有把自己聯在神的話語上，禱告神經綸的禱告，這樣的人對神纔有真實的用處—弗六17~18，但九2~3，17 伍　亞伯拉罕活在與神親密的交通裡，成為神的朋友；甚至在成為肉體之前，耶和華作為基督，就在人的形狀裡，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往—創十三18，十八1~2，13~15，22，雅二23，代下二十7，賽四一8 陸　主在馬太六章教導門徒之禱告的榜樣，乃是發表神旨意的禱告—9~15節

　 我們經歷基督，先是經歷祂所是的闊，再經歷祂所是的長，這是平面的。當我們在基督裡長進時，就經歷祂豐富的高和深，這是垂直的。我們先是經歷基督擴展為闊和長，之後我們經歷祂上升的高，最後經歷祂下降的深。我們將要看見，我們對基督的經歷，最終必須是三度的，像一立方體。 我們若只有基督的長，而沒有闊，那我們的經歷將是一條『線』，就是極其長而窄的經歷。然而，我們對基督的經歷，不該只有一度，像一條線，而該有二度，像一平面，然後有三度，像一立方體。…所有極端的人都是『走單線的』，在單一的『線』上經歷基督。你若適當且正常的經歷基督作闊和長，就不至於走極端。…藉著不斷經歷基督作闊和長，我們的經歷要像織得結實的『地毯』，而不是細長的『線條』。（以弗所書生命讀經，三四六頁。）

　 以弗所一章啟示，我們的靈是一個器官，使我們能接受關於召會的啟示。在以弗所三章，我們的靈是一個人位，就是裡面的人，使我們為著召會經歷基督。一章說到我們需要看見屬靈的啟示，所以這章啟示靈是器官；三章說到我們必須照著我們所看見的而活，因此我們需要裡面的人，一個人位。我們的靈是一個人位，使我們憑以活著，並且使我們經歷我們所看見的。 我們若要有看見，就需要在我們的靈裡有啟示；但我們若要活所看見的，並經歷所看見的，我們裡面的人就需要得加強，得加力。我們許多人必須承認，我們的魂，我們外面的人，強過我們的靈，我們裡面的人。這就是為甚麼保羅在三章十六節禱告，願神『用大能』使我們得以加強。這節裡的『大能』與一章十九節的『能力』，在原文裡是同一個希臘字。我們需要神用復活的能力、超越的能力、歸服的能力、和支配的能力，使我們得以加強。如果在我們周圍有任何的死亡還沒有被征服，我們裡面的人就很難剛強。因此，我們裡面的人需要復活的能力使之得加強，以征服一切的死亡。因此我們必須迫切，使復活的能力吞滅我們一切的死亡。如果任何的死亡還留在我們周圍或在我們裡面，我們裡面的人就軟弱了。（使徒保羅兩個最大的禱告，三二至三三頁。）

　 在〔以弗所三章〕十六至十九節，『使』字用了四次：『…使你們得以加強到裡面的人裡』，『使基督…安家在你們心裡』，『使你們滿有力量…領略…並認識』，以及『使你們被充滿，成為神一切的豐滿』。每一句裡的『使』字，也可譯為『為要叫』。 第一個『使』是保羅禱告的結果。保羅向父屈膝，求祂使我們得以加強到裡面的人裡。（14~16。）因此，保羅禱告的結果，就是父賜給我們這樣的加強。第二個『使』字在十七節，就是使基督藉著信，安家在我們心裡。這是得以加強到裡面的人裡的結果。 有些人也許說，第三個『使』字與第二個是並行的，但我贊成這是更進一步之結果的說法。這意思是說，第二個『使』字是第一個的結果，第三個是第二個的結果，而第四個是第三個的結果。（以弗所書生命讀經，三四二至三四三頁。）

　 召會就是神照著祂在基督身上所運行的大能，而在其中展示祂力量之權能的運行之處。…這一個『照』字，〔意思是〕神是照著祂運行在基督身上的大能，同樣的運行在召會中…。召會和復活的主，不僅性質一樣，能力也一樣。如果不是這樣，召會的一切就是空的。神用甚麼方法在主的身上衝過一切的限制，神也照樣在召會身上要衝過一切的限制。所以今天召會應當如同復活的主，與祂有同樣的能力，與祂一樣的自由，與祂一樣的不受任何限制；否則就不能算召會。神的大能不僅在基督身上，今天乃是繼續的在召會中運行。召會就是今天復活的能力積蓄在其中，並存在其中的。這就是召會，少一點都不行。召會是基督的身體，所以這大能缺一點也不行。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，九五至九六頁。）

　 保羅為我們禱告的第二件事，乃是要我們看見神在聖徒中之基業的榮耀。（弗一18。）我們總是關心我們自己的產業，但神要我們顧到祂的基業。神在聖徒身上的基業乃是基督。那作到我們每一位裡面的基督，乃是神的基業。基督是一切。對我們來說，基督是我們的盼望；對神來說，基督是祂的基業。我們裡面沒有一樣值得作為神的基業。只有那作到我們裡面的基督，能彀成為神的基業。我們需要問說，基督作到我們裡面有多少。我們裡面給神承受的也許不多，因為作到我們裡面的基督很少。這就是為甚麼我們需要變化，有新陳代謝的改變，（羅十二2，林後三18，）並模成基督的形像。我們都需要更多的基督作到我們這人裡面。神在聖徒中之基業的榮耀，乃是在我們裡面榮耀的基督。當我們都被變化並改變形狀，而模成基督到極致時，神就快樂了。所有親愛的聖徒都要成為祂的基業，並且這基業將是基督自己，完滿的作到一切信徒裡面。（使徒保羅兩個最大的禱告，九頁。）

　 保羅在〔以弗所一章〕的禱告題到客觀和主觀兩方面：叫我們充分的認識神，叫我們知道祂的呼召有何等盼望，祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富，這是客觀方面的；還有主觀的一面，就是知道『祂的能力向著我們這信的人，…是何等超越的浩大』。我們知道了神的自己，我們也知道了神從永世到永世的工作，我們纔看見有能力在我們裡面，主觀方面纔起頭。先是客觀方面看見了，然後纔有主觀方面的工作。有許多基督徒〔以為，知道神和神永遠的旨意〕…可以放在一邊，第一要緊的，就是『我』這個人要得著神的能力，叫『我』能彀更聖潔，叫『我』能彀更得勝，叫『我』能彀更屬靈。他所注意的問題都是在『我』這一邊，不是在神那一邊。但是神所注意的問題是：因著我們認識祂是怎樣的神，因著我們知道祂永遠的旨意，所以現在祂要在我們裡面作工，來達到這一個。神在我們裡面的工作，是為著成功祂永遠的旨意的。在我們身上那些個人的得勝，個人的工作，都是為著神那一個永遠的目的。（倪柝聲文集第二輯第十六冊，三一至三二頁。）

　 壹　在以弗所書中保羅的第一個禱告（求啟示的禱告）裡，他禱告要我們得著智慧和啟示的靈，使我們的心眼得蒙光照，得以知道神的呼召有何等盼望，祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富，以及神的能力向著我們這信的人，是何等超越的浩大—弗一17~23 貳　在以弗所書中保羅的第二個禱告（求經歷的禱告）裡，他禱告要我們得以加強到裡面的人裡，為著神獨一的工作，就是將祂自己建造到我們裡面—三14~21

　 我們一領會主得著甚麼，就需要應用。事實上，運用基督為主的身分和元首的身分很簡單。假設你遇見一位弟兄在可憐的光景中。你遇見他時，可能感覺他在主面前的光景和地位不對。結果，你也許有負擔為他禱告。在這情形中，你可以有兩種方式禱告。一種方式是一般的…。你可能以這種一般的方式到主面前，告訴祂：『主，這位弟兄的光景很可憐。主，憐憫他。在他身上作一些事；在他靈裡作工。』…然而，還有另一種禱告的方式。…在這種禱告的方式裡，你對主是放膽的。你可以…說，『主，這裡有一位弟兄，還不在你的元首身分之下。我不同意這事。我不贊成這種情形。主，我站起來宣告你的為主身分，在這情形裡取用它。』 在這第二種禱告的方式裡，我們摸著基督的權柄。然而，我們必須看見，我們絕不能憑自己這樣禱告。這意思不是說，我們必須始終在肉身一面與其他一些弟兄們聚在一起。在物質環境一面，你可能在自己的房間裡獨自禱告，但在屬靈一面，你與基督的身體是一。當你獨自在你的房間裡時，有時你也許選擇不用『我』這個代名詞，反而用們』這個代名詞，禱告說，『主，我們不同意目前的光景。作為你的身體，我們取用你升天的立場，並支取你的為主身分，以應付目前的光景。』這是一種不同的禱告。這不是禱告乞求主為你作甚麼事，而是禱告支取主所已經得著的。（李常受文集一九六三年第一冊，二○三至二○四頁。）

　 首先，基督的升天指明，主的救贖工作已經完全完成。主升到天上以後，就坐在神的右邊。（來一3，十12。）在這裡，坐下的意思是安息。…祂必須作的每一件事都完成、成就了。…基督的升天指明救贖工作已完全成就。 第二，基督的升天指明基督為主的身分得著建立。…我們很容易相信創造者神是宇宙的主。然而，我們要相信在人類歷史中有一個人名叫耶穌，已經被高舉到天上，被立為全宇宙的主，就需要屬天的異象。…（徒二36。）…神『將萬有服在祂的腳下，並使祂…作萬有的頭』。（弗一22。）這與我們的天然觀念迥然不同。（李常受文集一九六三年第一冊，一九九至二○○頁。）

　 要認識升天，…還需要認識爭戰的地位。屬靈爭戰的地位，絕對是在天上。我們何時失去升天的地位，何時就不能有屬靈的爭戰。…屬靈的爭戰，完全是在於地位的問題。我們要在爭戰中取勝，升天的地位是必須絕對認識並守住的。 〔我們必須看見，〕以弗所六章所說的屬靈爭戰，乃是根據二章所說的升天地位。二章先給我們看見，我們是與基督一同坐在諸天界裡，到了六章就給我們看見，我們是與諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。這就是說，我們必須是升天的人，有升天的地位，纔能從天上攻打空中的仇敵。我們若是屬地的人，失去了升天的地位，就必落在仇敵的手下，而不能與他們爭戰了。所以屬靈爭戰的地位，絕對是在天上。（生命的經歷下冊，四○九頁。

　 要認識升天，…需要認識我們得救的地位。我們得救，雖是從定罪之下被救到赦罪裡面，雖是從死了的光景中被救活了而得著神的生命，但無論是蒙赦罪，或是得著生命，都不能算是我們得救的地位。以弗所二章五至六節說，當我們因過犯死了的時候，神便叫我們一同與基督活過來，又叫我們與祂一同復活，一同坐在諸天界裡。這就給我們看見，每一個得救的人，不僅是一個罪得赦免的人，也不僅是一個從死裡活過來有神生命的人，並且還是一個坐在天上的人，是一個升天的人。基督救了我們，就是叫我們與祂一同升天，而坐在天上。所以升天纔是我們得救最終的地位。（生命的經歷下冊，四○五至四○六頁。）

　 〔王上八章〕三十一至四十八節題到神垂聽祂選民禱告的七種情形。…末了的情形（48）強調三件事：聖地，豫表基督是神分給信徒的分；（見申八7註1；）聖城，表徵在基督裡神的國；（詩四八1~2；）聖殿，表徵神在地上的家，召會。（弗二21，提前三15。）這是關乎神經綸的三件緊要的事。在被擄到巴比倫期間，但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次，向著聖地、聖城與聖殿禱告。（但六10。）這指明當我們向神的禱告是向著神永遠經綸裡的目標，就是基督、神的國、與神的家時，神必垂聽我們的禱告。這意思是說，不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會—神在地上的權益，以完成神的經綸。（聖經恢復本，王上八48第一註。）

　 禱告的中心目標是甚麼？…〔乃是〕神要得著一個榮耀的召會。禱告的中心，是為著基督豫備一個榮耀的召會，配得上祂；全部聖經就是啟示這一個。這是神中心的目標。我們必須特別注意它。這也是主自己的心意；當祂在釘十字架之前，祂的禱告中也彰顯出這個心意；（約十七；）同時也可以從保羅的書信中看出這個心意。這並不是說要減少其他方面的禱告，這乃是要給各種禱告有一個中心的目標。有了這個目標在心裡，就能將其他的禱告提高一步。如果我們看見傳福音不只叫人出死入生，更是叫人與榮耀的基督有無限奇妙的聯合，那就我們為著世人代求的禱告，只會加增，不會減少。更進一步說，今天有一個大的需要，就是叫世人從召會裡看見基督的榮耀。召會，應該藉著聖靈，給世人從心裡知道並相信召會是將祝福帶給世人的。 末了，神是確定的要我們和祂自己有更有意識的、更深切的交通。祂要我們這許多眾子在祂的愛子（我主耶穌基督）裡來到祂的面前。祂要許多的祭司伴隨著一位大祭司（祂是永遠活著為我們代求的），在祂的面前作代禱的工作—『祂…使我們成為國度，作祂神與父的祭司。』（啟一5~6。）『你們…是君尊的祭司體系。』（彼前二9。）（倪柝聲文集第二輯第十八冊，二四○至二四一頁。）

　 壹　禱告的中心目標是讓神得著一個榮耀的召會；這禱告乃是照著時代的職事和時代的異象 貳　我們要為著完成神的經綸而有時代的禱告，就必須是活在升天裡的人 參　時代的禱告乃是作基督身體之召會的禱告，就是運用基督這升天之主與身體元首之權柄的禱告，為著成就神的經綸；我們要進入這種禱告，就需要屬天的異象，看見一些遠超過我們天然觀念的事—弗一17

　 〔我們要接著來看信徒生活細節的〕第四點，敗壞的話一句都不可出口。（弗四29。）今天，由於召會中的風波，我們常聽到敗壞的話，就是帶給我們死亡的話。我們聽到這些話的時候，不該去想這些話的對與錯，乃該核對看看，這些話是叫我們活，還是叫我們死。一句話只要是殺死我們的，就是敗壞的話。我們不該讓這類的話出口，反而只該按需要說建造人的好話。我們若這樣作，就會在神聖生命的分賜裡，將恩典，就是神所是的另一形態，供給聽見的人。 第五點，我們不要叫聖靈憂愁。（30。）聖靈若憂愁，我們就不會快樂。我們若不快樂，就表示聖靈在我們裡面不快樂。這聖靈正在印我們。這印塗就是神聖三一的分賜，一直印到我們身體得贖的日子。『直到』一辭，在原文也有『為著』的意思。我們不僅受印直到得贖的日子，也是為著得贖的日子。這就是說，藉著那印塗的泡透和浸透，我們就會彀資格在那日得贖。這印塗是為著那日。我們今日若不受聖靈這印墨的印塗和滲透，就不能期待那日會得贖。我們今日天天受印塗，就使我們彀資格在那日得贖。（神的經綸與分賜，一二七頁。）

　 〔為了過一種為著建造基督身體的生活，需要注意的〕第五個原則乃是，我們必須在從前的生活樣式上脫去舊人。（弗四22。）我們已經在從前的生活樣式裡生活多年了。今天我們必須停止並脫去這舊人的生活方式。脫去舊人就是脫去舊習慣。我們必須脫去這照著那迷惑之情慾敗壞的舊人。保羅在這裡所說的那迷惑是人位化的，就是撒但。撒但就是整個宇宙中迷惑的總和。凡他所題議的，都是一種迷惑。主耶穌說，撒但是謊言之父。（約八44。）他是迷惑的集大成。這迷惑完全與舊的生活方式有關，這生活方式的總和就是迷惑。因此，脫去舊人就是脫去撒但。（神的經綸與分賜，一二四頁。）

　 十四章十九節說，祂拿著五個餅兩條魚，在祝福的時候，是望著天。換句話說，祂是望著天而為食物祝福。『望著天』指明祂仰望祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不應當是祝福的源頭。差遣者是父，祂纔是祝福的源頭。 這裡有一個很大的功課要我們學。讀聖經的人大多注意到在馬太十四章裡，主從無變有的神蹟。但我們必須看見，主在這裡為我們所立的榜樣。我們必須記得，祂在門徒面前仰望天上的父，並祝福五餅二魚。祂這樣祝福之後，就告訴門徒該作甚麼。毫無疑問的，祂所作的乃是榜樣，要門徒跟祂學。按照這個榜樣，我們必須看見，我們不是差遣者，我們只是差遣者所差遣的人。無論我們能作多少，我們應當看見，我們仍然需要從源頭，就是從那差遣我們者而來的祝福，使我們能把祝福傳給受益處的人。這是我所要強調一個大的功課。（神人的生活，一四六至一四七頁。）

　 主呼召凡勞苦擔重擔的，到祂這裡來，祂必使他們得安息。（太十一28。）熱心宗教的猶太人，因著在律法之下工作，而勞苦擔重擔。在這地上，誰不是勞苦擔重擔的？這世界是一個勞苦的世界，滿了重擔，所以主呼召我們到祂這裡來，好得安息。安息的意思是完全的平安和完全的滿足。 主囑咐門徒說，祂心裡柔和謙卑，因此他們要負祂的軛，且要跟祂學，他們魂裡就必得安息。（29。）柔和的意思是不抵抗任何反對；謙卑意即不重看自己。主是叫我們的魂得安息；這是裡面的安息，不是任何僅僅在本質上是外面的事物。困苦和艱難是在我們的魂裡。保羅告訴我們要一無罣慮，只要將我們所要的告訴主。這樣，神的平安必在基督耶穌裡，保衛我們的心懷意念。（腓四6~7。） 主向門徒保證，祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的。（太十一30。）『容易的』這辭原文的意思是『合用的』；因此，是美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快，與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。神經綸的軛就是如此。在神經綸中的每一件事，都不是重擔，乃是享受。（神人的生活，一三二至一三三頁。）

　 為了過〔一種為著建造基督身體的〕生活，我們需要注意一些原則和細節。第一個原則乃是，我們不要像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人。（弗四17。）世界裡的每一個人，不論男女老幼，都流連在自己的心思裡。就連睡覺的時候，他們也留在自己的心思裡。這就是為甚麼有那麼多人會作夢。一個人若想要有一所大房子或一輛好車子，晚上就會夢到這些。這就是在心思的虛妄裡行事為人。凡在心思裡的都是虛妄的。智慧的所羅門王說，在日光之下，凡事都是虛空的虛空。（傳一2。）我們是得救的人，絕不該在心思的虛妄裡行事為人。（神的經綸與分賜，一二二頁。）

　 三一神—父、子、靈—與召會這基督的身體調和。…這調和的結果就是基督的身體，在這身體裡，本於元首基督，全身藉著豐富供應的節，並藉著各個盡功用的肢體，得以長大，在愛裡把自己建造起來。（弗四16。） 雖然這啟示是美妙的，以弗所書卻沒有停在這裡。四章十七至三十二節詳細的給我們看見，在信徒生活中神聖三一的神聖分賜。 在十七至三十二節，有三處非常重要的經節，給我們看見神聖三一的神聖分賜。我們從這三節看到神聖三一的神聖分賜，是我們日常生活的根基。頭一處是十八節，說到與神的生命隔絕。與神聖的生命隔絕或分開，乃是嚴肅的事。神的生命乃是為了在祂神聖的分賜裡，用祂的豐富供應祂的兒女。（神的經綸與分賜，一一八至一二○頁。）

　 壹　在以弗所四章十七至三十二節，有三處經節啟示，在信徒的團體神人生活中，神聖三一的神聖分賜；這生活乃是基督身體的實際，使召會得建造；這三處經節說到父的生命、（18、）子的生活、（21、）和那靈的蓋印（30） 貳　以弗所四章十七至二十四節啟示信徒團體神人生活中，神聖三一之神聖分賜的基本原則；這生活乃是基督身體的實際 參　以弗所四章二十五至三十二節啟示信徒團體神人生活中，神聖三一之神聖分賜的生機細節；這生活乃是基督身體的實際

　 根據〔以弗所四章十二節的〕文法結構，『建造基督的身體』就是『職事的工作』。十一節那些有恩賜的人，不論作甚麼，只要是職事的工作，就必須是為著建造基督的身體。然而，這建造不是直接由有恩賜的人完成的，乃是由得著有恩賜之人成全的聖徒完成的。（聖經恢復本，弗四12第三註。） 這成全的結果，乃是我們都達到在信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。這會使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入撒但錯謬系統的詭詐作為。（13~14。） 有恩賜之人的成全，是為了使身體的肢體直接建造基督生機的身體。（神的經綸與分賜，一一五至一一六頁。）

　 基督建造召會的路，是藉著神聖恩典的賜給（分賜），這恩典的賜給（分賜）是照著基督恩賜的度量；這些恩賜乃是藉著神聖三一的分賜，被基督的生命和元素所構成的人。（弗四7。）每一個有恩賜的人，都有一個度量，而神聖的恩典乃是照著他的度量賜給（分賜給）他的。 〔以弗所四章〕八至十一節這段短短的聖言給我們看見，主首先成為肉體，然後進入死。藉著祂的死，祂下到陰間，到了地的低下之處，又從那裡升上來。（徒二24，27。）然後祂升到諸天之上。（一9。）藉著這奇妙的旅程，祂把我們這些亞當的子孫從撒但的手中擄掠過來。我們從前是墮落的，是撒但的俘虜。基督死在十字架上，不但除去我們的罪，也毀壞了撒但，把我們這些撒但的俘虜擄掠過來。然後在祂的升天裡，祂將這一列蒙救贖的俘虜帶到父那裡，將他們當作禮物獻給父。父接納了他們，並把他們當作恩賜歸還基督。（詩六八18。）基督又把這些恩賜交給祂的身體。這些恩賜就成了召會中有恩賜的人。（神的經綸與分賜，一一三至一一四頁。）

　 保羅在〔以弗所〕四章一節宣告說，『所以我這在主裡的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配。』從上下文我們清楚看見，行事為人與所蒙的呼召相配，主要的就是保守那靈的一。…那靈的一根本就是三一神。〔4~6。〕保羅說到身體，也說到一位靈、一位主、一位神與父。把身體和三一神相題並論，就指明一實際上乃是三一神與信徒的調和。 在我們相信基督的那天，我們就進入這個一裡面了。然而，我們在天然的人、天然的構成、天然的個性上仍然有難處。但我們越經歷基督這賜生命的靈，這些天然的成分就越減少。由於我們經歷三一神，這些成分越過越減少，我們就被成全成為一。 聖經中所啟示的一並不是將眾信徒加在一起，形成一個和諧的單位；這種一的觀念是天然的，也是膚淺的。…一乃是經過過程的三一神與信徒的調和。（一的真正立場，八六、八九頁。）

　 在以弗所四章，我們首先在四節有那靈的分賜；然後在五節有子的分賜，最後在六節有父的分賜。這三重的分賜就像一盞三段強度的燈，有三倍的加強。 就著父而言，也有三重的分賜。（6。）…祂這超越信徒的一位，乃是父，就是神聖分賜的源頭；祂這貫徹信徒的一位，乃是子，就是神聖分賜的管道；祂這在〔信徒〕之內的一位，乃是靈，就是神聖分賜的臨及。 這三重的分賜每天都在我們裡面進行著。這分賜的三一神絕不離開我們，也不允許我們離開祂。我們也許離開祂，但祂絕不離開我們，我們的神是滿了忍耐的神。對祂來說，千年如一日。就算我們一時忘記祂，至終祂也會叫我們回轉歸向祂。真正的基督徒不可能放棄主，因他有三一神這三重的分賜，有父覆庇他，子照顧他，並那靈一直住在他裡面。（神的經綸與分賜，一一一至一一二頁。）

　 使徒在勸勉我們保衛『一』〔弗四3〕時，指出七項是我們一的根據：一個身體，一位靈，一個盼望，一主，一信，一浸，並一位神。這七個『一』分為三組：前三者為第一組，屬於那靈，以身體為其彰顯；這身體由為其素質的那靈所重生並浸透，而有改變形狀、與基督畢像畢肖的盼望。次三者為第二組，屬於主，有信和浸，使我們得與祂聯合。最後是第三組，由神與父所組成，祂是一切的起始和源頭。靈是身體的執行者，子是身體的創造者，父神是身體的起源者—三一神的三都與這身體有關。三一神的第三者首先題到，因為這裡主要的是說到身體，而靈是這身體的素質，也是這身體的生命和生命的供應；然後回溯到子，再到父。（聖經恢復本，弗四4第一註。）

　 神永遠的定旨乃是要我們每日接受祂作我們的生命、生命的供應和食物，使祂可以與我們調和。基督徒生活裡的一切事，實際上乃是神與人調和的事。…無論我們去那裡，無論我們作甚麼，我們必須記得，如今主活在我們的靈裡。我們必須棄絕並否認我們天然的生命、心思、意志和願望。我們必須轉向靈，就是我們全人最裡面的部分，接觸主並體會祂的願望。這樣，我們就會感覺到主的運行和工作，…我們所作的就不會僅僅出於我們自己；雖然是我們作的，卻是我們藉著主並同著主作的。 這調和的結果乃是聖徒中間真實的一，身體的一。我們已經在那靈裡受浸，成了一個身體，且得以喝這一位靈。（林前十二13。）因此，我們越喝祂，就越在這一個身體裡。我們越接受主作我們的食物和生命供應，並憑祂活著，我們就越實現身體的一。我們在主裡憑以活著的生命，不是個人主義的生命，乃是為著團體的身體，並為著身體眾肢體的生命。我們這些在基督裡的人，不僅是個人，也是身體的肢體。當我們憑己活著，不會覺得或感覺需要身體或聖徒。然而，當我們棄絕自己、否認自己、並接受主作我們的生命和生命供應，而憑祂活著，我們就感覺我們不再僅僅是個人，乃是身體的肢體。我們感覺我們需要其他的肢體而實現身體的一。（為著基督身體的一經歷神人調和，三五、三七至三八頁。）

　 壹　以弗所四章一至六節啟示神聖的分賜以及三一神與基督身體的調和 貳　以弗所四章七至十六節啟示，神聖的分賜以及三一神與基督身體的調和，乃是要藉著有恩賜之人的盡功用以及身體的長大並建造，使召會得以生機的建造起來