晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 新約書信告訴我們，從五旬節以後，許多消極的事物偷進了召會，有些動物，像馬和烏龜，再度出現。因此，主耶穌不得不再說，『這個不是，那個不是。』祂現在等候要來的婚娶。在婚娶的那日，祂要看著得勝者說，『這一次這是我骨中的骨，肉中的肉。』 我們現今正在往那婚筵的路上，我們必須除去一切天然的事物，屬於天然人的事物，基督以外的事物。…許多次…我裡面的生命說，『這個不是。』但更多次復活的生命說，『這就是了。』我們需要聽基督的聲音，就是在我們裡面復活生命的聲音，並一直順著這聲音而行。（創世記生命讀經，二七三至二七四頁。）

　 亞當從沉睡中醒來，立即看見用他肋骨建造的夏娃在他面前。照樣，當基督從死人中復活，（林前十五20，）召會也藉著祂神聖的生命產生了。藉著祂的死，祂裡面神聖的生命得以釋放出來；藉著祂的復活，這釋放出來的神聖生命得以分賜到我們信祂的人裡面。所以聖經說，我們藉耶穌基督從死人中復活，得了重生。（彼前一3。）祂是那落在地裡，又結出許多子粒的麥子。（約十二24。）我們就是那許多子粒，藉祂復活的生命所重生。因著我們是重生的人，有祂作生命，並憑祂而活，我們就構成了祂的召會，就是在復活中的真夏娃。 當亞當看見夏娃，就說，『這一次這是我骨中的骨，肉中的肉。』（創二23。）當基督看見召會，祂也許曾這樣說，『…這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，因為召會是藉著我的死與復活產生的。召會出自於我，召會和我能成為一。』（創世記生命讀經，二七○至二七一頁。）

　 神要為自己產生一個補滿，神作了些甚麼？…有一天神成了一個人。（約一14。）這人為童女所生，生在伯利恆，名叫耶穌。神成為人，是由人的被造來豫表。在創造之先沒有人；藉著神主宰的創造，一個人忽然出來了。照樣，在耶穌生在伯利恆的馬槽之先，神僅僅是神；但藉著成為肉體，神成了一個人。這人乃是真亞當。創世記二章的亞當是照片，（羅五14，）藉基督在肉體中出生，真亞當來了。根據聖經，在園中的亞當叫作首先的亞當，主耶穌這真亞當稱為末後的亞當。（林前十五45。）末後的亞當纔是真亞當。（創世記生命讀經，二六八頁。）

　 創世記二章是一幅基督的新婦如何產生的圖畫。在神為亞當豫備新婦以前，祂將各樣的走獸和動物帶到亞當面前，亞當給每一個都起了名。但這些受造之物中沒有一個與亞當相配，牠們不能作他的配偶。（19~20。）然後神使亞當沉睡。（21。）亞當是基督的豫表，（羅五14，）他的沉睡是基督之死的豫表。 亞當在沉睡時，神從他肋旁取了一條肋骨。同樣，基督在十字架上睡了時，有東西從祂肋旁出來，…〔就是〕血與水…。〔約十九34。〕亞當受造時並沒有罪，所以不需要救贖。直到創世記三章，罪纔進來。因此，從亞當肋旁出來的乃是肋骨，並沒有血。然而，到基督在十字架上睡了的時候，有罪的問題。因此，…血從基督的肋旁出來乃是為著救贖。隨著血流出來的水，就是湧流的生命，是為產生召會。這神聖、湧流、非受造的生命，由取自亞當肋旁的肋骨所豫表。（聖經中關於生命的重要啟示，一七頁。）

　 神用三個憑藉封閉生命樹的道路：基路伯、火焰和劍。〔創三24。〕基路伯表徵神的榮耀，（參結九3，十4，來九5，）火焰表徵神的聖別，（申四24，九3，來十二29，）擊殺用的劍指明神的公義。（參哀三42~43，羅二5。）神的這些屬性把要求加於罪人身上。既然有罪的人無法達到這些要求，（三10~18，23，）他就不可接觸作生命樹的神。直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了神榮耀、聖別、和公義的要求，開了一條又新又活的路，人纔可以進入至聖所，有分於生命樹。（聖經恢復本，創三24第一註。） 我們罪人墮落了，與神的公義相牴觸，並與神的生命隔離。（創三24，弗四18。） 我們這些罪人需要在法理上蒙救贖，脫離神照著祂律法公義的要求而有的定罪，（加三13，）並在生機上憑祂的生命蒙拯救，脫離罪所帶進來的死。（提後一10，羅五10，12，17，21。）（約翰福音結晶讀經，一五一頁。）

　 我們都有心傳福音，但若不認識真理，很容易開口就辭窮，只講兩三句話，就不知道該說甚麼…，人家也不願意聽。所以我們一定要學真理。福音的話就是真理，要能說真理的話，必須先學真理。如果從現在起，我們肯天天認真學真理，只要兩個月，我們就個個都會傳福音。…真正的傳福音就是向人講說真理；講說真理就是傳福音，所以我們必須好好學真理。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一三七頁。）

　 壹　我們的詩歌蘊含寶貴的真理，使我們能對人傳高品的福音；例如詩歌七百三十一首第一節說，『永久磐石為我開，讓我藏身在你懷；願你所流血與水，解決我的雙重罪：贖我免去它永刑，救我脫離它權能』 貳　從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水 參　在約翰十九章三十四、三十六節，約翰說到流出的水，和沒有折斷的骨頭，這二者乃是表號，是關於主的死釋放生命的一面，以及主的復活分賜生命的一面，為著產生祂的新婦，祂的配偶

　 神創造人的心意，乃是人能把祂接受進來，並彰顯祂。接受神並彰顯神應該是人的喜樂和娛樂。人的喜樂和娛樂必須是神自己，而且這不是客觀的神，乃是主觀的神。接受神並將神活出來，是人的喜樂。（國度的操練為著教會的建造，六八頁。）

　 我們需要知道十字架的真正意義。是的，十字架是一件受苦的事。…但主耶穌的釘十字架完全不同。祂不是被迫忍受釘死的苦，而是祂自己揀選的。這是祂自己的意願。祂不是被逼去釘十字架，祂乃是心甘情願的，因為祂的十字架是神的旨意。因此，祂的釘死是為著完成神的旨意。主是樂意背起十字架，被釘死為著完成神的旨意。換句話說，基督不像一個犯人被迫去死。相反的，祂是願意被釘死，藉著死，祂的生命得以釋放而產生召會。（國度的操練為著教會的建造，三七至三八頁。）

　 己是獨立的魂。在行事上，我們的動機、意向、目的和目標可能都是對的，但我們若是獨立的，我們就是在己裡。甚至我們傳福音時，光景可能就是這樣，因為我們可能是在己裡、憑著己傳福音。我們也可能為主作其他某些工作，卻是在己裡並憑著己作的。 〔在馬太十六章二十一至二十六節，〕彼得並沒有向主作甚麼惡事。相反的，他的行動乃是出於對主的愛，要為主作些好事。然而，因為彼得是向主獨立的，主就轉過來對彼得說，『撒但，退我後面去罷！』這指明無論我們作甚麼，即使是一些很好的事，只要我們向主是獨立的，就是在己裡。 從這裡我們看見，主耶穌並不看重我們所作的；祂乃是看重我們倚靠祂。我們若看見這個，就不會注意我們所作的，而會注意我們是否倚靠主。…我們若向主獨立，我們就在己裡。我們若倚靠主，自然就倚靠身體。（從天上來的異象，五一頁。）

　 在這篇信息裡，我的負擔不是解釋而是應用。從整個歷史來看，召會主要不是被猶太教或智慧派（Gnosticism）所殘害，而是被己所殘害。路德馬丁曾說過，雖然他懼怕羅馬教皇，但他更懼怕更強的教皇，就是在他自己心裡的己。沒有一件東西比己更殘害和攔阻召會的建造。己是魂的具體表現，魂是藉著心思發表出來。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在這三者的背後，乃是撒但，他操縱己以破壞召會生活。我們都需要為自己留意這些話。（國度的操練為著教會的建造，二六頁。）

　 要解釋聖經，我們必須遵循一個基本的原則，就是要顧到每一節的上下文。馬太十六章啟示了基督、活神的兒子、召會、國度、陰間的門和諸天之國的鑰匙。 二十二節說，『彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』彼得好心的告訴主，神應該憐憫祂。這一節是很難繙的。有些人說應該繙成：『主阿，可憐你自己罷！』根據這種譯法，彼得就是勸主憐憫祂自己。另一種繙譯是：『主阿，神眷憐你。』這裡的主詞究竟是神還是主耶穌，很難決定。無論如何，這裡的著重點是在己上。不管主詞是神或主耶穌，強調的乃是己。（國度的操練為著教會的建造，二四頁。）

　 〔在馬太十六章十八節，〕這磐石不僅指基督，也指彼得從父所領受關於基督的啟示。召會乃是建造在基督和這關於基督的啟示上。 陰間的門乃是指撒但黑暗的權勢或能力。（西一13，徒二六18。）基督要在這關於祂自己啟示的磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造真正的召會，這樣的召會是陰間的門不能勝過的。主這話也指明，撒但黑暗的權勢要攻擊召會；因此，召會（神的國）和撒但的權勢（撒但的國），二者之間進行著屬靈的爭戰。（聖經恢復本，太十六18第五、六註。）

　 壹　馬太十六章啟示建造召會作神國的路，也啟示那敵擋建造的仇敵 貳　建造召會作神的國，在於運用三把鑰匙關上陰間的門

　 在羅馬十四章十七節我們看見，神的國是公義、和平、並聖靈中的喜樂。當神國的權柄得以在我們身上運行，公義、和平、並喜樂將是我們日常生活的特徵。公義、和平、並喜樂含意甚豐，因這些項目是基督的彰顯。當基督彰顯出來時，祂就是我們對自己的公義，對別人的和平，並對神的喜樂。（新約總論第六冊，一八三頁。）

　 今天信徒在召會中過國度生活，因召會在今世是神的國。（太十六18~19，林前六10，加五21，弗五5。） 在四福音裡，主耶穌兩次題到召會，都是在馬太福音這卷宣揚國度的書裡。每次…都與國度有關。這指明國度與召會有何等密切的關係。（新約總論第六冊，一八二、一九八頁。）

　 神愛子的國包括三個世代：召會所在的今世，千年國所在的來世，以及有新天新地裡新耶路撒冷的永世。在歌羅西一章十三節，保羅將國度的這三面看作神愛子的國。 『神的兒子』一辭，對父是何等悅耳。主耶穌受浸時，父宣告說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三17。）主變化形像時，父作了同樣的宣告。（十七5。）因為父喜悅祂的兒子，父愛子的國就是喜樂的事，喜悅的事。因這緣故，父愛子的國僅僅包括三部分—召會生活的部分，在千年國時諸天之國的屬天部分，以及新天新地同新耶路撒冷作召會與國度的完成。在這三部分的每一部分，神愛子的國都是喜悅的事。父藉著祂的憐憫與恩典，將我們從撒但的黑暗，遷入國度這喜樂的部分。 歌羅西一章十三節所強調的是今世神愛子的國，就是召會的實際。（新約總論第八冊，四○至四一頁。）

　 國度乃是…生命的實行。…我們若活神聖的生命，我們若活基督作生命，這生命的實行就是國度。人來到我們中間，就會看見國度。…在召會裡，我們乃是在神聖生命裡生活、行動、活動的信徒。結果，就有這神聖生命的彰顯。這神聖生命的彰顯就是國度，就是這生命的實行，這神聖生命的實行乃是在召會裡。現在我們能看見，國度是召會生活的實際。（長老訓練第二冊，五一頁。）

　 聖經首先陳明國度，然後陳明召會。那裡有諸天之國的掌權，那裡召會必被建造起來。那裡有一班人接受諸天的行政管理，那裡召會就產生了。所以看起來是國度的出現產生了召會，但新約超越這點。這只是新約啟示的一半，另一半乃是：召會帶進國度。（國度與召會，一七頁。）

　 現今我們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民。〔弗二19。〕『同國之民』這辭，指明神的國。所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，都是神國裡的國民。神的國是神施行祂權柄的範圍。一個人只要是信徒，就是神國裡的國民。公民權包含權利和義務。我們享受神國的權利，也要負擔神國的義務。這兩件事總是並行的。 十九節有一個很親密的思想，可見於『同國』一辭。我們原是未得救的外邦人，遠離神和以色列國民，但現今我們與聖徒有了親密的關係。我們是聖徒同國之民，是神家裡的親人。（以弗所書生命讀經，二八○、二八二頁。）

　 壹　以弗所二章十九節啟示召會乃是神的國 貳　神已召我們進入祂的國；神的國乃是我們在神聖的管治下，敬拜並享受神的範圍 參　聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會 肆　父拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡 伍　今天神的國就是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物 陸　真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活 柒　召會帶進國度；神的召會的工作就是把神的國帶進來

　 在林前四章十五節保羅說，『我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。』生育就是藉著生命的分賜產生東西，生出東西。就像使徒保羅藉著將神聖的生命分賜到哥林多信徒裡面，而生了他們，我們也該作父親，藉著將神聖的生命分賜到人裡面，而生育屬靈的兒女。生育不像教導，乃是生命的事。我們需要有神聖的『生命胚芽』，為要將神聖的生命分賜到別人裡面，將他們生為神的兒女。（李常受文集一九七○年第一冊—中文尚未出書。）

　 新約彀資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裡長大。（林後三6。）…哥林多前書…啟示，新約彀資格的執事〔有〕六種身分：撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關，就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。 在九章十一節保羅對哥林多人說，『我們…把屬靈之物撒給你們。』屬靈之物指屬靈的種子。新約的執事乃是撒屬靈的種子。新約的執事所作的第一件事，不是傳道理的教訓，乃是撒屬靈的種子。種子是生命的容器，撒種就是分賜生命。因此，撒屬靈之物是生命的事。按照馬太十三章，主耶穌來作撒種者，將祂自己作為生命的種子撒在人類裡面。（3，37。）同樣，在主恢復的召會生活裡，我們需要領悟，我們不該僅僅傳遞知識或道理，乃該撒屬靈之物。在主的恢復裡，我們作為新約的執事，需要作撒種者，將生命分賜到別人裡面。（李常受文集一九七○年第一冊—中文尚未出書。）

　 河水所到之處，百物都必生活，且滿了生命。（結四七9。）這河乃是生命的河，惟有生命能使百物得活。 在這流裡，必生長樹木，每月結出佳美、可口的果子。（12。）這水也帶來極多的魚。（9。）隱基底和隱以革蓮這兩城的名字，（10，）含示牲畜。隱基底的意思是『山羊羔的泉源』；隱以革蓮的意思是『二牛犢的泉源』。這些泉源乃是給年幼的牲畜，就是給山羊羔、牛犢的。從這一切我們看見，河流產生樹木、魚和牲畜。 隨著河的流，也有漁夫。（10。）打魚表徵人數擴增。在你所在的地方召會，一年過一年人數若沒有擴增，這表示沒有打魚，而沒有打魚表示沒有水流。我們若要打魚，就必須有水流。我們需要有曬網和撒網之處。我們需要打魚，好使人數擴增。（以西結書生命讀經，三七九至三八○頁。）

　 弟兄姊妹，我們若要流出神的生命，就得被神量過。神量我們，是從裡面量到外面，一步一步的量。按著以西結書來看，量，至少有四步。第一次量了一千肘，水到踝子骨。腳浸在水裡，走路就不能像從前那樣方便了。一個被神得著的人，自己的腳都是不方便的。有許多弟兄姊妹，他們喜歡自己隨便走路，不喜歡受神生命的限制，他們也就不喜歡被神量。被神量過的人，他的腳就不能隨便走路。第二次量，水更深，自己更覺得不方便了。你越被神量，你自己的活動就越不方便。第三次量，水到腰了，你這個人就被水包圍起來了。一個基督徒到這個地步，他幾乎沒有自己的活動了，他在神面前被光照、被審判、被量，被神得著到一個地步，生命把他限制住了。弟兄姊妹，這樣的經歷是寶貴的經歷。你遇見這樣的弟兄姊妹，他的眼珠不那麼轉動了，他的話不那麼尖刻了，他的手和腳也不輕舉妄動了，因為他在神的生命裡面更深了，因為他在裡面被神得著更多了。最後一步，約翰七章所說的河來了，這個人就洑在水上。到這個時候，他這個人完全順著水性而行動了。…〔這個人〕失去在神裡面了。這是最深的一步。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，二四九至二五○頁。）

　 這裡主要的點乃是手拿準繩的人，（結四七3，）這人就是主耶穌自己，祂的樣子像銅。（四十3。）…就豫表說，銅表徵審判和試驗。主耶穌以人的身分受過試驗和審判；因為祂受過試驗和審判，所以祂如今能試驗人並審判人。因為祂受了試驗，所以祂有資格試驗人；因為祂受過審判，所以祂彀資格審判人。祂是那位手拿準繩的人，祂完全彀資格來量我們。 量的意思就是試驗、審判和據有。一位姊妹買布的時候，先要察驗布，然後量布。她量了多少，就買多少。這指明量就是察驗、試驗、審判，至終是得著並據有。（以西結書生命讀經，三七四頁。）

　 新約是神行動的記載，給我們看見神的行動絕不能與人分開。在新約開始的時候，神行動到人裡面，得著人，並成為人。（太一21~23，約一1，14。）祂行動的時候，不僅是神在行動，也不僅是人在行動，乃是神人在行動。這就是為甚麼在四卷福音書裡，那些大祭司、長老、經學家和羅馬官長，都不知道耶穌是誰。他們無法斷定祂的行動到底是神的行動，還是人的行動。祂是一個奧祕，因為祂是神，卻又是人；祂是人，卻又是神。 一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成為人，使我們得以成為神。』又說，『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裡面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。（約伯記生命讀經，一五一至一五二頁。）

　 壹　我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流 貳　我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿

　 我們與基督接枝，但這位基督是神，是住在不能靠近的光中；（提前六16；）人既無法與祂接觸，怎能與祂接枝？因此，這位基督就需要經過種種的過程。祂所經過的第一個過程，就是成為肉體，（約一14，）作了大衛的子孫，（太一1，）也就是大衛的枝子，（亞三8，耶二三5，三三15，）好使我們能與祂接枝。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，五三頁。）

　 啟示錄二十二章十四節說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裏，也能從門進城。』…神造人之後，將人擺在生命樹前，（創二8～9，）這指明人有特權享用這樹；但因人墮落了，神就用祂的榮耀、聖別和公義，封鎖了人通往生命樹的路。（三24。）藉著基督那滿足神一切榮耀、聖別、公義之要求的救贖，通往生命樹的路就重新向信徒開啟。（來十19～20。）因此，凡用基督救贖的血洗淨自己袍子的人，在永世裏都有權利在聖城，就是在神的樂園中，享受生命樹作他們永遠的分。（啟二二14。）（啟示錄生命讀經，八七八頁。）

　 生命樹是一個象徵，表明神是生命，是生命的源頭。（參詩三六9，約一4，十10下，十一25，十四6，約壹五12，西三4。）這位神成為肉體，（約一14，）具體化身成為基督。（西二9。）約翰福音告訴我們，生命在祂裏面；（一4；）祂來了，是要叫人得生命；（十10；）並且祂就是生命。（十一25。）因此創世記二章的生命樹，乃是豫表作生命源頭之神化身的基督。 神原初的心意就是要人喫生命樹。（9，16。）因著人墮落了，生命樹就向人關閉。（三22～24。）藉著基督的救贖，接觸生命樹的路再次向人打開。（來十19～20。）（真理課程三級卷一，六至七頁。）

　 哦，弟兄姊妹，我絕對信，今天是個末了的時代，主要把召會恢復到起初去。起初的事都是那麼簡單，就是一棵生命樹在那裡，你就喫罷！今天因著人的軟弱，人的失敗，召會走了樣子了，但是起初不是這樣。在起初的時候，甚麼都是極其簡單。感謝讚美主，我們大家都得學習簡單。今天不是道理的時代，今天乃是靈的時代。今天是喫主、喝主、享受主的時代。（主的恢復—喫，三五頁。）

　 神的目的，在積極一面是要藉著一個團體的人彰顯祂自己，在消極一面是要藉著這團體的人對付祂的仇敵撒但。在聖經的末了有一座城，名叫新耶路撒冷。（啟二一2。）神的形像藉著那城得以彰顯，（11，四3，）神的權柄藉著那城得以實施。（二二5，二一24～26。）那城就是神的彰顯和代表。 在創世記一章有神的定旨和心意，卻沒有完成神定旨、達成神心意的路。那條路不在一章，乃在二章；那條路是甚麼？那條路就是生命樹。（9。）在啟示了『形像』和『管理』（權柄）這些辭之後，就有二章『生命』這辭。我們這些受造的人若沒有神的生命，怎能彰顯神？…神若是你裏面的生命，並活在你裏面，你就可能完全活出神並彰顯神。我們可以在生命樹裏看見完成神定旨的路。（生命樹，二至三頁。）

　 我們必須有異象，看見整本聖經向我們陳明一幅圖畫，顯示神乃是生命樹，好作我們的食物。這就是為甚麼在聖經的開始和末了都題到生命樹。（創二9，啟二二2，14。）在聖經這首尾兩端之間，有許多消極的故事，說到主的子民受打岔、被阻撓、被攔阻，而沒有享受神作生命樹。聖經裏一切積極的故事都給我們看見，神的選民在不同方面享受神作生命樹。（生命樹，六七頁。）

　 壹　我們必須有異象，看見聖經向我們陳明一幅圖畫，顯示神在基督裏乃是生命樹，好作我們的食物；這就是為甚麼在聖經的開始和末了都題到生命樹 貳　主要把召會恢復到起初—恢復到喫生命樹 參　藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裏作人生命）的路再次打開 肆　在神的經綸裏，我們不僅是喫生命樹的人，不斷的享受新鮮的果子，我們也是這樹的枝子，住在基督這生命樹裏，享受生命的汁漿

　 現在我們接著來看約壹五章二十節末了一部分：『這是真神，也是永遠的生命。』『這』是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裡與祂在生機上成為一的神。這一切對我們就是真實、實際的神和永遠的生命。這位真正、實際的神，對我們乃是永遠的生命，使我們能有分於祂作我們重生之人的一切。 我們需要特別注意『這』字。約翰在二十節不是說『祂是』，乃是說『這是』。這是原文正確的繙譯。不僅如此，約翰用『這』指真神與永遠的生命。藉此我們看見，真神與永遠的生命乃是一。（約翰一書生命讀經，四二七至四二八頁。）

　 在約壹五章二十節，約翰兩次說到『那位真實的』。僅僅說神是神，這相當客觀。然而，『那位真實的』一辭是主觀的，指出神對我們成了主觀的。在這節裡，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那位真實的。 『真實的』一辭是甚麼意思？『真實的』原文意真正的、實際的，（和約一14，十四6，17之『實際』同源的形容詞，）與虛假的、假冒的相對。事實上，『那位真實的』就是實際。神的兒子已經將悟性賜給我們，使我們可以認識—就是經歷、享受並擁有—這神聖的實際。因此，認識那位真實的，意即藉著經歷、享受並擁有這實際，而認識這實際。（約翰一書生命讀經，四二四至四二五頁。）

　 約翰在約壹五章二十節…說，『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永遠的生命。』這裡的『來』指明神的兒子藉著成為肉體而來，把神帶給我們作恩典與實際，（約一14，）使我們得著神聖的生命，如約翰福音所啟示的，好有分於是愛是光的神，如約翰一書所揭示的。 約翰在五章二十節說，神的兒子將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的，或認識那真實者。這悟性是指我們心思的機能，藉實際的靈得著光照與加力，（約十六12~15，）好在我們重生的靈裡領略神聖的實際。約壹五章二十節的『認識』是神聖生命的能力，在我們重生的靈裡，（弗一17，）藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神。（約十七3。）（約翰一書生命讀經，四二○至四二一頁。）

　 當我們在光中行，我們看見一個又一個的實際。然而，當我們在黑暗中，沒有一樣事物對我們是實際的。相反的，一切都是虛空。當我們在黑暗中，我們沒有甚麼實際，因為我們甚麼也沒有看見。我們沒有實際的感覺，反而有虛空的感覺。 當我們住在神裡面時，我們就在交通裡。當我們在這交通裡，我們就在光中。這樣，當我們在光中行，基督、那靈、召會、基督的身體、基督身體的肢體，對我們都是實際的。我們可以見證並說，『讚美主，我看見基督、那靈、召會、基督的身體、和召會的立場！何等奇妙！這一切對我都是實際的。』（約翰一書生命讀經，七五頁。）

　 實際乃是基督這位成為肉體的神。實際乃是基督，神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裡面，好成為神、人、豫表、表號、影兒，以及一切神聖、屬靈事物的實際。在舊約裡有許多豫表、表號和影兒，基督乃是這些事物的實際。在聖經裡我們也讀到許多神聖、屬靈的事物，就如生命、光、智慧和公義。基督自己是這一切事物的實際。所以，我們讀到新約中『真理』或『實際』這辭時，我們需要領悟，這首先是指神，也是指基督。 我們已經指明，在新約中，真理是指那靈，就是變化形像的基督，也是基督和神聖啟示的實際。為這緣故，約翰在約壹五章六節說，『作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。』（約翰一書生命讀經，九六至九七頁。）

　 真理就是神、基督和那靈。所以，真理就是神聖的三一。實際上，神聖三一的三者總括是一個實際。 我們已經看見真理就是三一神，現在可以接著指出，真理也是神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際：因此，神的話也是實際。（約十七17。）（約翰一書生命讀經，九八頁。）

　 壹　神聖的真理，神聖的實際，乃是三一神和祂的話 貳　我們在那真實者裡面，就得以認識神聖的真理，神聖的實際