晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 詩篇九十三至一百零一篇，給我們看見，神要藉著基督作王，恢復祂對於地完全的主權與權利。…〔這幾篇詩〕歡呼，神要恢復祂對全地的主權與權利。神對於地有權利，因為地和其中所充滿的—各種不同的民族，無論甚麼種族或膚色—都是祂造的。因此，祂是地的擁有者，並持有地的所有權狀。…照著一百零一篇，基督要按慈愛和公平作王並審判。 九十四篇十五節上半說，『審判要歸向公義。』這指明今天在地上，審判已偏離公義；但基督回來作王時，要帶進公平，並要使審判歸向公義。基督在召會裡與我們同在，但今天的世界沒有基督，因此世界是邪惡、黑暗、罪惡的。然而，基督要來作王，使全地大不相同；公平和公義將要取代不公和不義。（詩篇生命讀經，四九八至四九九頁。）

　 〔詩篇二十四篇一節的〕意思是說，主對這地有主權。『祂把地奠定在海上，堅立在江河之上。』（2。）祂奠定了地，所以地是屬祂的。表面看來，今天地不是屬主的，甚至這篇詩寫成的時候，表面看來地也不是屬主的。但你有否看見，在這地上至少有一座山，就是被稱為聖山的，是屬祂的。三節說，『誰能登耶和華的山？』地是屬主的，但今天實際上地不是屬主的。然而，在這地上，至少有一座山，至少有一個地點，是屬主的。 三節問：『誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？』答案是基督和祂的眾弟兄。召會是主今天所佔有的一座山，作為主回來的踏腳石、橋頭堡。地是屬主的，但今天地被篡奪了；然而在這被篡奪的地上有一個地點，有一座山，是主再來取得全地的踏腳石。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，五八至五九頁。）

　 至終，基督要在祂的國裡用鐵杖轄管列國。（詩二9，啟二26~27。）詩篇第二篇按著奇妙的順序，啟示基督在神經綸裡的步驟。…在第二篇我們看見祂在神性和人性裡受膏、祂的死、祂的復活、以及祂的升天連同祂的登寶座。神立祂為王，使祂登寶座，將萬國同地極都賜給祂；這就是為基督建立宇宙的國。然後基督要用鐵杖治理列國。（詩篇生命讀經，四六至四七頁。） 在八篇，照著神聖的啟示，成肉體、釘十架、復活、升天、並被高舉之耶穌的名，（腓二5~11，）在地上是尊大的；並且在大衛眼中，主的榮美是在天上。在詩篇八篇裡，地被聯於天，天被帶到地，使地與天成為一。（創二八12與註2。）（聖經恢復本，詩八1第二註。）

　 在撒但背叛之後，（結二八17，賽十四13~15，）地落到撒但霸佔的手中，於是神的旨意無法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地。（創一26~28。）人墮落以後，基督來了，將屬天的管治帶到地上，使地為著神的權益得著恢復，使神的旨意行在地上，如同行在天上。這是新王同祂的跟從者，建立諸天之國的目的。國度子民必須為這事禱告，直到這地在要來的國度時代，為著神的旨意完全得到恢復。（聖經恢復本，太六10第一註。）

　 神為甚麼創造人？神創造人有甚麼目的？這個問題的答案，在創世記一章二十六至二十七節，神已經告訴我們了。…在這裡，我們就看見：神要得著一個人，神要得著一個掌權的人，神要得著一個在這地上掌權的人。這個是神所滿意的。 神造人…是按著祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己。…在這裡我們要注意一件事。二十六節是說，『我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，』二十七節是說，『乃是按著神的形像創造…有男有女。』…這怎麼說呢？這是因為在神格中有父、子、靈三位，而其中只有一位是有形像的，就是子。…可見亞當是按著主耶穌的形像造的。不是先有亞當，然後纔有主耶穌，乃是先有主耶穌，然後纔有亞當。當神創造亞當的時候，是按著主耶穌的形像造的，所以〔二十七節〕說按著『神』的形像，而不說按著『祂們』的形像。（聖潔沒有瑕疵，六至七頁。）

　 啟示錄十九章十節說，在啟示錄裡豫言的靈乃是耶穌的見證。基於這原則我們能說，在詩篇裡神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督。（路二四44。）為此，基督先是三一神的具體化身，然後是神的家、神的居所（由神的殿所表徵），也是神的國（由耶路撒冷城所表徵），並且從神的家起，在神的國裡，作全地的元首。因此，基督在整個宇宙中是一切中的一切。這樣神聖的啟示，與全本聖經裡所啟示的一樣。但詩篇裡的神聖啟示，有一個特別的點，就是這樣高的啟示，甚至是神聖啟示的最高峰，乃是在古代敬虔聖民情緒的發表裡豫言出來。所以這樣的啟示攙雜著他們苦難中的安慰，以及敬虔的修養，但這最高啟示的中心和實際（靈），不是苦難中的安慰，也不是敬虔的修養，乃是那照著神的願望，並為著神的喜悅，作一切中之一切的神的基督。（詩篇生命讀經，六二八至六二九頁。）

　 壹　我們對詩篇的精粹，詩篇的靈，有清楚的認識，是很重要的 貳　神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也運用祂的管治權管理全地以代表祂 參　詩篇揭示藉著神在基督和祂的國裡作王而恢復地

　 詩篇一百三十四篇是末了一首上行之歌，是一位聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。這篇詩指明，屬靈上最高的人，就是在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。 〔一至二節〕是以色列人對事奉之祭司的囑咐。雖然這些祭司在神殿中事奉，他們卻低於那些在錫安的人。因此，那些在錫安的人能這樣的囑咐耶和華的眾僕人。 『願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。』（3。）這裡我們看見，祝福來自錫安，就是來自最高的人。你若讀召會歷史，就會看見在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會。每當有一些得勝者，就必有神的祝福。神總是從錫安，從最高峰，從達到了頂點、達到了得勝者地位的子民，祝福祂的子民。神乃是從這地位祝福祂所有的子民。（詩篇生命讀經，五九二至五九三頁。）

　 詩篇一百三十三篇也把神百姓的一比作黑門的甘露，降在錫安山。（『山』字原文是複數。）這些山豫表眾地方召會。每一個地方召會，就是錫安的一座山。錫安只有一個，但許多山表徵許多地方召會。以召會是人位來說，召會是獨一的。以召會是地方來說，召會既是獨一的錫安，又是一個錫安的許多山。宇宙中只有一個召會，卻有許多地方召會。每一個地方召會是錫安眾山中的一個山峰。因此，人位是宇宙性的，眾山是地方性的。我們的一好像貴重的油澆在亞倫的頭上，又像甘露降在錫安山。神的居所—聖殿—是位於錫安。一面，召會是一個人位，另一面，召會是一個地方；在人身上有膏油，在地方上有甘露。（一的真正立場，一○一頁。）

　 一的立場乃是經過過程的三一神應用到我們身上。我們今天就是在這樣的一裡面。我們所在的一不是把一班相信基督的人相加所產生的。…我們一旦讓經過過程的三一神應用到我們身上，因而被帶進這個一裡面，之後要再把這個一減去，就很困難了。…基督教裡的合一，有時相加，有時相減。但在主恢復中召會的一，包含著三一神應用到我們裡面。 這一得以成為真實並實際的，乃是藉著那澆在元首之上，又佈散到身體的膏油。只要我們留在身體裡，我們就分享這膏油。在這膏油裡，我們是一。因此，這複合、包羅萬有、賜生命之靈的膏抹，乃是我們一的元素。這意思是說，召會的肢體得以成為一，乃是在那靈的膏抹之下。我們若不在這膏抹之下，就無法與任何人成為一，甚至無法與我們自己成為一。（一的真正立場，九四、一○三頁。）

　 真正的一是經過過程的神與信徒的調和。這一點雖然是啟示在新約裡，可是我們在新約中卻看不出實行這一的路。實行這調和的路是在詩篇一百三十三篇裡。二節的膏油，豫表經過過程的三一神今天是包羅萬有複合的靈。按照出埃及三十章，這種膏油是用四種香料調著一欣橄欖油所製成的。這複合物豫表包羅萬有的靈，（也就是經過過程的神，）供我們享受。在這複合的靈中，不只有神性，還有基督的人性、祂死的功效、以及復活的大能。換句話說，這複合的靈乃是經過過程的神含帶神聖的屬性、人性的美德、基督死的功效、以及基督復活的大能。在召會生活中，這複合的靈正不斷的塗抹我們。（一的真正立場，九一至九二頁。）

　 在以弗所四章四至六節，保羅列出一的七方面：一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神與父。這幾節聖經也顯示三一神與基督身體奧祕的調和。這個調和就是信徒的一。四節的那靈無疑的是複合、包羅萬有的靈，這靈是在身體裡面，並且賜生命給身體。按照林前十二章十三節，身體是藉著這包羅萬有之靈的浸而產生的。我們既已在一位靈裡受浸，就必須往前飲於這位靈。這指明身體的存在端賴包羅萬有、賜生命的靈。不僅如此，這身體還是藉著我們飲於這位靈而繼續存在。我們無論喝下甚麼東西，它就在我們裡面與我們調和，與我們的血液，以及各器官的組織調和。賜生命的靈與我們的調和，也是這樣。（一的真正立場，九八頁。）

　 詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裡同居，有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造，神安息在那裡，並居住在耶路撒冷時，（如一百三十二篇所描述，）我們就有了聚集的地方，並且能在一裡同居。這是何等的善，何等的美！ 在一百三十三篇，信徒在一裡同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。 〔一節〕這裡題到的和睦，乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神，與在基督裡的信徒相調和。（約十七21~23。）基督的身體既是這樣的調和，（弗四4~6，）身體本身就是一。按照詩篇一百三十三篇的圖畫，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裡，漸漸得以建造。（聖經恢復本，詩一三三1第一、三、二註。）

　 壹　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裡同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一個豐滿、暢通、無止息的生命流 貳　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美

　 詩篇一百三十二篇是一位聖民上錫安時，因耶和華藉著祂的受膏者大衛（豫表基督），在錫安得了居所和安息而有的讚美。…在一節，詩人求耶和華記念大衛所受的一切苦難，這豫表基督所受的一切苦難。…二至五節給我們看見大衛渴望神的居所。（參六九9上。）大衛向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，他必不進他的帳幕，不上他的床榻；不容他的眼睛睡覺，也不容他的眼皮打盹；直等他『為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所』。（一三二5。）這裡的『居所』或作『帳幕』。…大衛尋找約櫃，在雅珥就尋見了。於是他求耶和華興起，和約櫃同入錫安的安息之所。（6~9，13。）今天這安息之所就是眾召會中的得勝者。（詩篇生命讀經，五八八至五八九頁。）

　 詩篇一百二十八至一百三十四篇的順序是合邏輯的，也是合理的。我們享受神從錫安的賜福，以及耶路撒冷的美福，然後神對付那些逼迫我們、恨惡我們的人。然而，我們是有罪的，需要神的赦免。我們得著祂的赦免，就謙卑、平穩並安靜，神也進來安息、居住在我們裡面。然後我們上到祂那裡和睦同居。結果，我們就成為錫安山；那就是說，我們成為最高的百姓，甚至高於祭司。 一百二十八篇是聖民上錫安時，因耶和華從錫安（表徵眾召會中的得勝者）賜福給以色列，並因耶路撒冷（表徵召會作神的國）的美福作了以色列的享受而有的讚美。這再次指明在聖民的經歷和讚美裡，錫安和耶路撒冷是何等的寶貴。（詩篇生命讀經，五八三至五八四頁。） 神總是從錫安，就是從得勝者祝福祂的子民。（參民六23~27。）（聖經恢復本，詩一二八5第一註。）

　 詩篇一百二十至一百三十四篇是特別的一組，通稱為上行之歌。這些詩篇不是說到律法，乃是與被擄的事有關。以色列人喜愛律法，但因他們干犯律法，甚至到轉離神、拜偶像的地步，（耶二13，）神就使他們被擄到偶像之地。百姓在被擄中受苦時，無法忘記錫安和耶路撒冷，就是他們所敬拜之神的標記、象徵。以色列人被擄時，是在走下坡的光景裡。回到耶路撒冷和錫安，是在走上坡的光景裡，就是『上…去』。（詩一二二4。）耶路撒冷建造在錫安山上；因此，當百姓去耶路撒冷，他們必須登山；他們登山的時候，就唱上行之歌。（聖經恢復本，詩一二○1第一註。）

　 〔神生機的〕救恩是為著產生得勝者，建造基督的身體，為著在國度時代裡新耶路撒冷初步的完成，（啟二7，）以及在新天新地裡新耶路撒冷完滿的完成。（二一2。）我們看今天基督徒的光景，可能不知道誰會建造基督的身體。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。基督不僅是作為救主回來，也是作為新郎回來迎娶新婦，新婦乃是得勝者的總和。（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，一○○頁。）

　 得勝者就是地方召會的華美。每個地方召會中，必須有一班信徒是較早成熟的初熟果子。這些信徒就是那個召會的錫安。雖然許多地方都有召會，這是很美妙的，但我們喜歡看見眾召會中的華美、頂點、高峰，就是那一班得勝者。今天主所要得著的，就是得勝者。主要得著得勝者，起來早早成熟。（在神與人關係裡生機的聯結，五七頁。）

　 在舊約的豫表裡，有神的聖城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在這座城裡面，有一個高峰，稱為錫安。（詩二6，一二五1。）錫安乃是耶路撒冷的最高點。今天，召會是屬天的耶路撒冷，（來十二22，）而得勝者就是錫安這高峰、頂點。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召會就只是耶路撒冷，而沒有高峰，沒有錫安。這樣的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在於錫安；錫安乃是聖城的華美。（詩四八2，五十2。）（在神與人關係裡生機的聯結，五七頁。）

　 壹　在舊約的豫表中，有神的聖城耶路撒冷，城內有一高峰，稱為錫安，聖殿建於其上 貳　耶路撒冷豫表召會，錫安山豫表召會裡的得勝者 參　在上行之詩—詩篇一百二十至一百三十四篇裡，我們看見錫安和耶路撒冷對於聖民是寶貴的；在這一切詩篇中，殿和城乃是中心 肆　詩篇一百三十二篇說到耶和華藉著祂的受膏者大衛（豫表基督），在錫安得了居所和安息

　 向神的話舉手，就是歡迎它。〔詩一一九48上。〕所以，向神的話舉手，指明我們熱誠歡樂的接受它，並對它說『阿們』。…這篇詩的作者多次宣告他愛神的話。（47，48，97，113，119，127，140，159，　，165，167。）我們都該能見證，我們愛神的話。…詩人也因神的話喜樂。（16，24，35，47，70，77，92，174。）他享受神的話，並發覺神的話是喜樂的源頭。我們每天都該有一段時間使自己因神的話喜樂。 對詩人而言，律法不僅僅是一系列的誡命，也是滿了享受和生命供應的話。為這緣故，神的話是甘美的，合他口味。〔103。〕我們若只將律法看作神的誡命，它對我們就不會是甘美的。但我們若將神的律法看作祂的話，作我們的滋養和生命的供應，就會享受到它甘美的滋味。…我們嘗到神的話，就喜悅它。這是詩人的經歷，他一再見證他喜悅神的話。（14，111，162。）（詩篇生命讀經，五五八至五五九頁。）

　 與律法有關的有兩種人。…第一種是守字句的人，以熱中猶太教者和大數的掃羅為例。（腓三6下。）熱中猶太教者，就是為猶太教熱心的人，他們在福音書裡對主耶穌、在使徒行傳裡對眾使徒、並且在書信裡對眾信徒，都是破壞。保羅在得救前是很強的熱中猶太教者。在腓立比三章二節，保羅說到熱中猶太教者是『犬類』和『作惡的』，他說，『你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。』…第二種是尋求神的人，以詩人，尤其是詩篇一百一十九篇的作者為例。（詩篇生命讀經，五五四至五五五頁。）

　 〔律法〕不是有意識的，靠我們外面的努力來遵守，乃是自然且不知不覺的，靠生命之靈內裡的運行而成就。生命的靈，就是基督的靈，基督是與神的律法一致的。當我們照著這靈而行，我們裡面的這靈，自然就藉著我們成就律法一切義的要求。（聖經恢復本，羅八4第一註。） 〔出埃及二十三章十九節〕豫表神的話奶，就是基督生命的供應，該用來滋養在基督裡的初信者，（彼前二2，來五12~13，林前三2，）不該用來『殺死』他們。（林後三6—『那字句殺死人。』）（出二三19第二註。） 保羅在林後三章六節說，那字句殺死人。律法是殺死我們，或供應我們生命，在於我們如何對待律法。我們若將律法當作神活的話，藉著律法接觸主，並與祂同住，律法就成為生命供應的管道。生命的源頭是主自己。律法本身不是這樣的源頭，但律法是管道，神聖的生命和本質藉以傳輸給我們，作供應和滋養。這樣接受律法是何等有福！（出埃及記生命讀經，七七三頁。）

　 神的話另一個功用是甦醒人的魂，快活人的心。（詩十九7~8。）我們不僅需要因神的話活過來，也需要因神的話而甦醒，特別是在我們下沉、受壓或鬱悶的時候。你一天工作下來，也許就落在撒但的壓制之下，需要復甦。在你下班回家的途中，要利用時間讀主的話，禱告主的話，並歌唱主的話。你會發現這話會甦醒你的魂，並使你的心快活。 神的話也帶給我們救恩。（一一九41，170。）我們每一天，甚至每一刻都需要救恩。神活的話帶給我們神即時和常時的救恩。（出埃及記生命讀經，七九八頁。）

　 律法有兩面—字句的一面和那靈的一面。〔林後三6。〕…你到底有殺死人的律法，還是有賜生命的律法，乃在於你的態度。你來就近律法的態度，若只是關切字句的誡命，並領悟你無法履行這些誡命，你所有的就是律法字句的這一面。然而，你若將律法的每一部分—所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語，當作你所愛之神呼出的話，你就會有律法那靈的這一面。你不會在字句的律法面前戰兢，卻要喜樂的從作神的話、神的氣之律法的每一部分得餧養。（詩篇生命讀經，五五一至五五二頁。）

　 舊約和新約裡都有很強的依據，說出律法的實際是基督。我們要看見基督是律法的實際，就需要和詩篇一百一十九篇一樣，將律法看作神的見證和神的話。本詩沒有『基督』一辭，但的確包含一些基督的同義辭，如『法度』和『話』，這些也是『律法』的同義辭。我們不該僅僅將律法視為誡命、規條和典章，乃該將律法視為神的見證。律法是在西乃山上頒賜的，卻被放在稱為『見證的櫃』這小小的約櫃裡，（出二五16，）而約櫃被放在『見證的帳幕』裡。（三八21。）因此，律法在見證的櫃裡，見證的櫃在見證的帳幕裡。 十誡不是一個人位，卻是一個人位的描繪。律法總是制定律法之人的圖畫。今天立法者所通過的律法，就是立法者的描繪。神律法的原則也是一樣。神的律法—十誡連同許多律例、典章和判決，乃是神這人位的描繪。（詩篇生命讀經，五四七至五四八頁。）

　 壹　在詩篇一百一十九篇，基督是律法的實際 貳　律法有兩面—字句的一面，和那靈作神福分之實際的一面 參　律法的功用有兩面 肆　與律法有關的有兩種人 伍　詩篇一百一十九篇表達愛神的尋求者對作為神活話之神的律法的態度