晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　首先，需要帳幕作為神的具體表現；然後，神的選民需要經歷帳幕的各方面，直到他們到達香壇，為著神的權益和祂的行動代求。神的子民尤其需要為著主軍隊的編組禱告，這軍隊要為神在地上的行動爭戰。香壇描述過後，緊接著就題起人口調查和遮罪銀〔出三十〕的事，原因就在這裏。事實上，出埃及三十章十一至十六節強調人口調查的事過於贖價銀，就是遮罪銀的事。在十二節裏，主吩咐摩西，要按以色列人被數點的，計算總數。這次數點百姓乃是為著軍隊的編組。（出埃及記生命讀經，一八九○至一八九一頁。）

▶ 　可說沒有一件事，需要我們認識身體，比屬靈爭戰更急切。因為屬靈爭戰，並不是個人的，乃是身體的。不是我們單個信徒能彀和仇敵爭戰，乃是整個身體纔能對付仇敵。所以我們要說到屬靈爭戰，就不能不先來看認識身體。 　為何我們〔生命的經歷〕必須到靈命第四層，纔題起認識身體這個問題？因為我們這裏所說的身體，乃是指著基督那奧祕的身體，就是召會說的。這身體，乃是基督那在我們眾人裏面的生命，和我們調和而成的。當我們的生命經歷還在第二、三層裏面的時候，我們還是活在自己的生命裏，對主調成這身體的生命就無法認識。乃是當我們的己生命徹底解決了，有了過約但河的經歷，而進入第四層了，我們纔能摸著這身體生命的實際，而認識這身體。（生命的經歷，三八○頁。）

▶ 　任何天然的東西裏面都沒有神聖的元素，天然的力量和才幹更是如此。使用我們天然的力量和才幹，完全違反召會作基督身體的基本原則，因為召會作為基督的身體，全然是人性與神性調和的組成。召會作為新人必須充滿神聖的元素。主定罪基督教，因為基督教已經變成由人天然的力量和才幹所作出的宗教，在其中神聖的元素沒有發展的餘地。然而，真正的召會乃是神聖元素與人性調和的組成。我們必須學習這點，當作基本的功課，也必須使每一位有分於召會事奉的聖徒，對這點有深刻的印象。（李常受文集一九七九年第二冊，一七九頁。）

▶ 　雅歌三章告訴我們這位尋求者的成熟，四章繼續解釋她如何達到這樣成熟的階段。三章題到她的成熟，說到她已成了華轎。…至終我們看到主將她視為耶路撒冷。轎是城的縮影；城是完滿的盛裝主，而轎是小規模的盛裝主。…然後四章解釋這樣的成熟是藉著意志的降服而達到的。 　在四章四節，主將〔尋求者〕的頸項比作大的高樓。…頭髮表徵我們的意志；…頸項也表徵我們的意志。聖經中那些背叛神的人，都稱作硬著頸項的人。（出三二9，徒七51。）所以我們看見，羊群安臥在山旁，〔歌四1，〕乃是顯示她意志的降服，而大的高樓則說明她的意志在復活裏是何等的剛強。首先，我們的意志必須降服，然後我們的意志在復活裏必須是剛強的。天然的意志必須受對付，然後我們纔會有復活的意志。釘十字架且降服的意志，如同羊群安臥在山旁；但復活的意志必須像大建造收藏軍器的高樓。（李常受文集一九七二年第一冊，三六三至三六四頁。）

▶ 　一個長進的基督徒，當你碰著他的思想時，會感覺有主的味道；當你碰著他的喜好，甚至他的厭惡時，也能感覺有主的味道；你看他定規事情，選擇事物，也會感受到主的味道。為甚麼呢？因為他讓主的靈和主的生命，從他靈裏，浸透到他的心思、情感、意志裏；這就是他讓主的生命，在他裏面開展、擴大，也就是讓主的生命，在他裏面一步一步長大，一點一點成熟。好比樹上的果子，果子長大一點，就成熟一點。有一天主的靈和主的生命，要完全浸潤我們全人，使我們全人都有主，都是主的味道；到這時，我們就是成熟的信徒，不只行事為人完全無可指摘，並且人碰著我們的時候，無論我們的思想、愛好或主張，人都能感覺到有主的味道。因為主的靈、主的生命，從我們中心的靈，擴展到我們魂的每一部分。（基督徒生命成熟的路，一四六頁。）

▶ 　數點根據三件基本的事：第一，根據家譜，是關乎生命；第二，根據年齡，是關乎成熟；第三，根據摩西、亞倫和十二個族長的鑑定，這是關乎印證。神子民的編組，以今天的話說，就是配搭；乃是根據三件事：生命、成熟和承認（印證）。這三者必須齊備，神子民纔能有正確的編組，也就是有正確的配搭。（民數記概論上冊，二三至二四頁。）

▶ 　壹　民數記著重於蒙神救贖、領受啟示、並經過訓練的以色列人，如何編組成軍，以保護神的見證，並為著祂在地上的行動爭戰。 　貳　為了『能出去打仗』，以色列男子需要至少年滿二十歲；這與長大、成熟有關。 　參　在主今日的恢復裏，急切需要為著編組成為神的軍隊所要求的長大與成熟；我們需要在生命裏長大達到成熟。 　肆　神的兒女要達到二十歲的屬靈年齡，就需要經過生命經歷的頭三層，並進入第四層。 　伍　在香壇那裏的禱告，帶進以色列人的數點，為要編組成軍，為神在地上的權益爭戰。

▶ 　在與神一同並為著神的爭戰中，以色列人戰勝亞拉得王，並毀滅他的百姓。（民二一1～3。）藉此，他們戰勝了迦南人中間的第一個仇敵。…神的子民也戰勝了亞摩利人的王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓。（21～35。）這就是說，他們勝過迦南的兩個『守門者』。…以色列人也戰勝了米甸人同他們的五王。（三一1～12。）以色列人戰勝了米甸人，就勝過了迦南的守門軍。 　神揀選並救贖的百姓所擊敗的諸王，表徵空中屬靈的有能者、執政者和掌權者。今天我們需要與這些有能者爭戰並戰勝他們。…神的百姓與諸王爭戰，是為著進入神所應許的美地，使神的國能在那裏擴展並建立。今天我們的原則也是一樣。當我們戰勝空中執政的、有能的、掌權的，神的國就必得著擴展並建立。（民數記生命讀經，四四四至四四五頁。）

▶ 　整卷民數記都啟示，神所揀選並救贖的人需要組成軍隊，以執行聖別的爭戰。…神的子民要組成聖別的軍隊，首先必須照生命裏的成熟被數點。（一3，18。）…神所揀選並救贖的人，也被建造成為一體。（44～46。）我們若想想以色列人在西乃山下的排列是如何整齊，就看見他們已經真實的形成一體了。 　神的百姓被數點並被建造成為一體之後，就與神一同前行。這就是說，他們與神一同踏上行程。…在以色列人與神一同前行的途中，他們有神的同在，這由日間的雲彩，和夜間雲中的火所表徵。（出三三14，四十36～38，民九15～23。）雲彩和火都是三一神的彰顯。…在這路程中，他們受神自己的引領。（民數記生命讀經，四四○至四四一頁。）

▶ 　以色列人除了領受關於神自己的神聖啟示之外，還領受了關於神經綸的神聖啟示，使他們能與神在祂神聖的三一裏建造在一起，作祂地上的居所，為著祂的見證。（出二五～四十。） 　神的子民要與神建造在一起，可由建造帳幕所用的材料指明。例如，帳幕的豎板和約櫃一樣，都是由皂莢木包金作成的。皂莢木板是神子民的豫表，包裹木板的金是神聖人位的豫表。因此，包金的皂莢木表徵神的子民與神建造在一起，作祂的居所。我們由此可見，不僅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料。（民數記生命讀經，四三五至四三六頁。）

▶ 　新約向我們描述了神，卻沒有給我們一幅神的圖畫。約翰清楚告訴我們，神就是愛也就是光；保羅告訴我們，這位是愛也是光的神，乃是絕對聖別和公義的。…十誡是個豫表，表徵基督乃是神的肖像，就是神形像的彰顯。希伯來一章三節說，神的兒子耶穌基督乃是神本質的印像。…看見祂就是看見神。…律法也是神的肖像。我們藉著研讀律法的誡命，就能看見神是愛也是光，祂是聖的也是義的。因為律法是這樣一張神的照片，律法就稱為神的見證。（出二五16，21，三一18。）律法放置其內的約櫃就稱為見證的櫃，（二五22，）帳幕就稱為見證的帳幕。（三八21。）在詩篇裏，律法常常被稱為見證。（十九7，二五10，一一九2，直譯。）這見證就是神的肖像，神的照片。 　神的子民領受了關於神自己的啟示，使他們能被分別歸與聖別的神，作祂聖別的子民。利未記特別強調這事。比如，十一章四十四節說，『我是耶和華你們的神；所以你們要使自己分別為聖，成為聖別，因為我是聖別的。』（民數記生命讀經，四三四至四三五頁。）

▶ 　舊約沒有使用『經綸』一辭，乃是在新約，特別在保羅的著作中纔有；…雖然在出埃及記、利未記和民數記中都沒有使用這辭，但這幾卷書裏的豫表都揭示了神的經綸。神的經綸就是神的行政連同祂的計畫、定旨、安排，以完成祂的計畫，達成祂的定旨，好成就祂心頭的願望。這願望就是要得著一班人，不僅為祂所創造，更為祂所重生、聖別、變化、並模成基督這位經過過程之三一神的具體化身的形像。至終，這班人要被帶進榮耀裏，被帶進三一神的彰顯裏。這就是神的經綸。舊約裏有神經綸的圖畫；新約裏有對神的經綸清楚的講說。（民數記生命讀經，四三一至四三二頁。）

▶ 　要…陳明出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略，我們可以用四句標語來概述這要略的重點：『從墮落的轄制中被買來、得救贖、蒙拯救；』『享受基督，領受啟示，在三一神裏被建造起來；』『編組成為祭司軍隊，為神爭戰，與神一同前行；』以及『被神據有，以據有包羅萬有的基督作美地』。這些標語結合了舊約的豫表，和這豫表在新約裏的應驗。…我們可以說，新約隱於舊約，舊約顯於新約。（民數記生命讀經，四三○頁。）

▶ 　壹　我們可以用四句標語來概述這要略的重點。 　貳　這四句標語可應用在舊約和新約的聖徒身上，因為新約隱於舊約，舊約顯於新約。 　參　舊約書卷中沒有使用『經綸』一辭，但在出埃及記、利未記和民數記等書卷裏的豫表都揭示了神的經綸。 　肆　神所揀選並救贖的人需要領受關於神自己和祂經綸的神聖啟示，好受訓練並被建造作祂的見證；在創世記裏，神的子民蒙了揀選，在出埃及記裏，他們領受了關於神和祂居所的神聖啟示。 　伍　民數記的中心思想是：基督是神子民的生活意義、見證、中心，以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。

▶ 　那從死人中傑出的復活，即卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。所有在基督裏死了的信徒，在主回來時，都要從死人中復活。（帖前四16，林前十五52。）但得勝的聖徒，要享受那復活特殊、傑出的分。這就是希伯來十一章三十五節所題『更美的復活』。更美的復活不僅是頭一次的復活，（啟二十4～6，）生命的復活，（約五28～29，）並且是傑出的復活，（腓三11，）特殊的復活，就是主的得勝者要在其中得著國度賞賜的復活。這是使徒保羅所追求的。 　達到傑出的復活，意即我們全人已在逐漸不斷的復活。神首先使我們死了的靈復活，（弗二5～6，）然後祂從我們的靈，繼續使我們的魂（羅八6）和必死的身體（11）復活，直到我們的全人—靈、魂、體—藉著並同著祂的生命，從我們的舊人完全復活過來。這是我們在生命裏必經的歷程，也是我們當跑的賽程，直到我們達到傑出的復活，作為獎賞。因此，傑出的復活，該是我們基督徒生活的目標和目的。我們惟有藉著過釘十字架的生活，模成基督的死，纔能達到這目標。在基督的死裏，我們憑著復活，經過從舊造到新造的過程。（腓立比書生命讀經，二二四至二二五頁。）

▶ 　在腓立比三章十節保羅用『模成祂的死』這辭，指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。基督的死是個模子，使我們被模成這模子的形狀；這就像麵團放在糕餅的模子裏，模成模子的形狀一樣。保羅一直過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這樣的生活，我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著。（約六57。）我們的生活應當模成祂這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。（腓立比書生命讀經，二一九頁。）

▶ 　保羅不但渴望認識基督，也渴望認識基督復活的大能、以及同祂受苦的交通。基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命。（弗一19～20。）基督復活大能的實際，乃是那靈。（羅一4。）我們要認識、經歷基督這大能，就需要聯於並模成基督的死。死乃是復活的基礎。我們要經歷基督復活的大能，就需要照著祂生活的榜樣，過釘十字架的生活。我們模成祂的死，就叫祂復活的大能據以興起，使祂神聖的生命在我們身上彰顯出來。（腓立比書生命讀經，二○八頁。）

▶ 　要認識基督，不僅要有關乎祂的知識，更要贏得祂的人位。（林後二10。）贏得是需要出代價的；贏得基督就是出代價以經歷、享受、並據有祂一切追測不盡的豐富。（弗三8。）基督已經得著我們，據有我們，好叫我們能贏得祂，據有祂。（腓三12。） 　我們需要享受基督、經歷基督、與祂是一、讓祂在我們裏面活著並與我們同行，藉此來認識祂。這樣，我們就會藉著啟示並經歷而認識祂。至終，祂成為我們，我們也成為祂。（新約總論第十二冊，三二至三三頁。）

▶ 　在腓立比三章九節保羅…說，『不是有自己…的義。』這話形容〔上文的〕『給人看出』一辭。我們需要給人看出在基督裏，乃是在一種光景裏，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。保羅沒有他自己的義，他乃是有神的義。義是指合式、正直、正當的生活。保羅被天使和他周圍所有的人看出，他在一種光景裏，不是從他自己活出正直的生活，而是從神活出來。這就是說，神從保羅活出來。當他在基督裏面，在基督裏為人、行動、行走、並作一切事時，保羅就活出神。因此，神在他正直的生活裏得著彰顯。他的生活不是他的行為，而是神自己。（李常受文集一九七八年第一冊，五五一頁。）

▶ 　照著腓立比三章八至九節，保羅虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，並且給人看出他是在基督裏面。此外，保羅渴望給人看出他在基督裏的光景，不是有自己的義，乃是有那基於信、本於神的義。 　保羅從前完全是在猶太教裏，律法之下，並且總是給人看出他是在律法裏面。但他在悔改信主時，就從律法和先前的宗教遷到基督裏，成了在基督裏的人。（林後十二2。）現今他期望所有觀察他的，無論猶太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督裏面。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督裏面。我們也該渴望給人看出我們是在基督裏面。給人看出我們是在基督裏面，真正的意思是給人觀察、看到或發現我們是在基督裏面。（腓立比書生命讀經，一九三至一九四頁。）

▶ 　壹　保羅渴望給人看出他是在基督裏面，不是有自己的義，乃是有『那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義』。 　　保羅活在一種光景裏，不是有自己的義，乃是有本於神的義，為要認識（經歷）基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，達到那傑出的復活。 　參　我們該像保羅一樣，竭力追求基督自己，並且『向著標竿竭力追求，要得…獎賞』。

▶ 　贏得基督，就是贏得祂那獨特的人位。基督是神格豐滿的具體表現，（西二9，）也是一切正面事物影兒的實際。（16～17。）贏得是需要出代價的。贏得基督就是出代價以經歷、享受並支取祂追測不盡的豐富。（弗三8。） 　一切贏得的和基督無法相比。我們若作這樣的比較，就要將萬事看作虧損。我們從前將一些事物看作是贏得的，原因是我們不認識基督。但我們的眼睛一旦得開啟，看見基督，我們就開始領悟，保有那些事物是何等的愚昧。（新約總論第五冊，五五五頁。）

▶ 　許多讀腓立比書的人，將〔三章八節的〕以認識基督為至寶，領會成以基督自己為至寶。然而，保羅特別且明確的說以認識基督為至寶。保羅對基督的認識是極其寶貴的。因他以這樣的認識為至寶，他就願意虧損萬事。 　在七節保羅說『因基督』；但是在八節裏，他進一步又說，『因我以認識我主基督耶穌為至寶。』八節多了『我主』二字，指明當保羅寫信的時候，他滿了對基督親密、柔細的感覺。對主耶穌的寶貴所生發的柔細感覺，在他裏面升起，叫他說出『我主基督耶穌』。保羅非常看重以對他親愛的主耶穌基督的認識為至寶。（腓立比書生命讀經，一八五至一八六頁。）

▶ 　腓立比三章八節說到對基督之認識的至寶。…我們要經歷基督，首先需要認識基督。我們必須認識祂。本章非常強調對基督的認識。十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』因此，認識祂是我們經歷祂的要點。我們不認識祂，就無法經歷祂。對基督的認識是至寶的，這種認識甚至就是至寶。…這裏我們必須強調對基督的認識。基督自己強調，祂不是將祂的召會建造在祂自己這磐石上，乃是建造在關乎祂的啟示上。啟示就是為著認識。沒有關乎基督的啟示，我們的確無法認識祂。我們需要這種啟示來認識基督。（長老訓練第六冊，一○一至一○二頁。）

▶ 　以認識基督為至寶，是來自祂人位的寶貴。猶太人認為神藉摩西所賜的律法，是人類歷史中的至寶；因此，他們為律法發熱心。保羅曾經那樣發熱心。然而，當神將基督啟示給他，（加一15～16，）他就看見基督的寶貴、超絕、無上的寶貝和超凡的價值，是遠過於律法的。他對基督的認識，結果叫他以認識基督為至寶。因此，他不僅將律法，以及根據律法所建立的宗教看作虧損，也將萬事看作虧損。 　在腓立比三章八節保羅並不是直接說以基督為至寶，乃是說以認識基督為至寶。本節的認識，並不是指那屬於基督的認識，或基督自己所擁有的認識，乃是指我們對基督主觀的認識。…以認識基督為至寶，是來自祂人位的寶貴。毫無疑問，就基督自己而言，祂是至寶。但是，…我們若對基督的寶貴缺少認識，祂的寶貴對我們就毫無意義。（腓立比書生命讀經，一八六至一八七頁。）

▶ 　保羅在腓立比三章一至六節所說的話，…與經歷基督有關。保羅若仍是個熱中猶太教者，他就不可能經歷基督。但是，因著他成了另一種人—憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，並且不信靠肉體的人，他就能豐富的享受基督並經歷基督。我們也應該不信靠肉體，不信靠天然的才幹，不信靠我們的遺傳或傳統。相反的，我們該是一班憑那靈事奉神，在基督裏誇口，並且不信靠肉體的人。我們若是這樣的人，我們就會對基督有真正的經歷。（腓立比書生命讀經，一七三頁。）

▶ 　許多基督徒以為信靠肉體，意思是信靠墮落的人性，但這不是腓立比三章三節肉體的意思。…保羅說，他有理由可以信靠肉體。他接著說，他在第八天受割禮，他是出於以色列族，屬於便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。這些就是保羅肉體的各方面。然而，你可能從來不認為這些事是肉體。我們以為肉體僅僅包括邪惡的事，並不包括好的事物。然而，我們天然人裏面可敬的、可愛的、優越的各方面，仍然是肉體。保羅按律法並按熱心所作的一切，都是肉體，也都是出於肉體。他那按律法而有的義也是肉體。保羅在這幾節中所列的七種特徵，乃是肉體的各方面，因為這些都是天然的，既不屬於基督，也不屬於神的靈。任何天然的事物，無論是善的或惡的，都是肉體。猶太人信靠他們的肉體，信靠他們憑天然出生的所是。但我們基督徒不該信靠我們天生就有的任何東西，因為任何出於我們天生的，就是肉體的一部分。（李常受文集一九七八年第一冊，五三一至五三二頁。）

▶ 　壹　我們這些在基督裏的信徒，不該信靠肉體；我們該全然信靠主。 　貳　以認識基督為至寶，是來自祂人位的寶貴。 　參　保羅因以認識基督為至寶，就將萬事看作虧損。 　肆　保羅因基督已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。

▶ 　主住在我們裏面，我們住在祂裏面，完全在於祂是賜生命的靈在我們的靈裏；藉著我們靈裏這全備供應、沒有限量的靈，我們就有充足的確據，知道我們與神是一，並且彼此互住。…我們住在基督這加能力者裏面，使祂在我們裏面得以啟動為內裏運行的神，就是生命之靈的律，其路乃是藉著常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。…我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著接觸我們身外聖經裏常時的話，以及我們裏面應時的話，就是那靈。…藉著外面寫出來的話，我們有這位奧祕之主的說明、解釋和發表；藉著裏面活的話，我們經歷內住的基督，並享有實際之主的同在。…我們若住在主常時並寫出來的話裏，祂即時並活的話就住在我們裏面。…我們住在主裏面，祂的話也住在我們裏面，使我們在祂裏面說話，祂也在我們裏面說話，為著將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面。（新約總論第十三冊，三五八至三五九頁。）

▶ 　住在主裏面，享受主生命的生活，就是常常經歷寶血的洗淨，時時享受膏油的塗抹。你只要有一點點錯的感覺，或覺得是活在肉體、舊造、自己裏，就要立刻認罪，求主赦免。你一認罪，就證明你在光中，寶血就來洗淨你，膏油也跟著來塗抹你，使你裏面神的成分加多，你就更多享受神的所是，你也就實實在在的是住在主裏面，享受主生命。（住在主裏面，享受主生命，一○一頁。）

▶ 　〔在詩篇九十篇摩西〕宣告，神世世代代是我們的居所。…這是新的思想，全然是前所未有的事。 　〔在約翰十五章〕主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（4上。）…住在基督裏，就是居住在祂裏面，不僅是停留或居留而已。我們住在我們家裏，就在那裏過生活。 　照著摩西在詩篇九十篇一節的話，我們的家，我們的居所，乃是我們的主—三一神。…當我們經歷三一神到以祂為居所的地步，我們對神就有更深的經歷。（詩篇生命讀經，四八八至四八九頁。）

▶ 　在神聖的三一裏活著，就是住在基督這真葡萄樹裏。（約十五5。）…在三一神裏面活著，就像枝子住在葡萄樹上。基督這三一神的具體化身乃是葡萄樹，…在全地蔓延並生長。 　『住』字原文的意思是，不僅停留或暫住，更是居家或安家。…在基督這位三一神的具體化身裏活著，意思就是我們以基督為我們日常生活的居所。…葡萄樹及其枝子，乃是三一神的生機體。因此，在三一神裏活著，就是住在作神生機體的基督裏。 在約翰一書裏我們看見，我們需要住在主裏面，住在子裏面，住在父裏面，並住在神裏面。〔參二24，27～28，三6，24，四13。〕這陳明一幅在三一神裏面活著的完整圖畫。在三一神裏面活著，就是在作三一神生機體的基督裏面，在主帶著祂為首的身分並祂的主權裏面，在子帶著祂兒子的名分裏面，在父帶著祂為父的身分裏面， 　在神帶著祂要我們信祂兒子並愛祂所有眾子的誡命裏面，過日常的生活。…我們住在神裏面，是由於神的靈。（三24下。）…我們和神、父、子、主、基督之間的連結，聯繫，乃是那靈。（在神聖三一裏並同神聖三一活著，九七至九八、一○一頁。）

▶ 　在腓立比四章十三節，…我們找著保羅在十二節所說〔在基督裏知足〕的祕訣：『或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，…我都學得祕訣。』基督是他知足的祕訣。 　得著基督的加力，就是使人在裏面有動力。基督住在我們裏面，（西一27，）祂加我們能力，使我們有動力，不是從外面，乃是從裏面。藉著這樣裏面的加力，保羅在基督裏面凡事都能作。 　保羅是一個在基督裏的人，（林後十二2，）他盼望給人看出他是在基督裏面。現在他宣告，他在那加他能力的基督裏面，凡事都能作。這是他對基督的經歷包羅並總結的話。主在約翰十五章五節是從反面說到我們與祂生機的聯結：『離了我，你們就不能作甚麼。』只要我們有基督，又在祂裏面；我們在祂裏面就凡事都能作。（新約總論第十二冊，五九至六○頁。）

▶ 　〔保羅在腓立比書裏用了許多不尋常的辭句。其中一個見於四章十二節，…『學得祕訣』這話，指明保羅進到了一個新的情形、新的環境。每當我們被擺在新的環境，我們就需要學習活在那個環境的祕訣。有人從西方到遠東，就是進到一個新的環境。他要生存，就得學習在那裏生活的祕訣。譬如，美國的弟兄姊妹來遠東訪問，需要學會用筷子喫飯的祕訣。他們若沒有學會祕訣，就喫不了飯。（李常受文集一九七八年第一冊，五一二頁。）

▶ 　壹　我們需要學習在基督這加能力者裏面的祕訣。 　貳　學習在基督這加能力者裏面的祕訣，就是學習住在基督裏面的祕訣；住在基督裏就是居住在祂裏面，留在與祂的交通裏，使我們經歷並享受祂住在我們裏面。 　參　我們必須一直順從的原因，是因為神在我們裏面運行。 　肆　住在基督裏，以祂為我們的居所，並讓祂住在我們裏面，以我們為祂的居所，乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。 　伍　我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著愛祂。 　陸　我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著顧到包羅萬有之膏油塗抹的內裏教導。 　柒　我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著將我們靈裏生命之靈的律的『開關打開』。 　捌　我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著接觸我們身外聖經裏常時的話，以及我們裏面應時的話，就是那靈。

▶ 　我們許多人多年讀聖經，卻不曉得我們能藉著歌唱來接受神的話。你有否實行，不但藉著讀，也藉著唱，來接受聖經節？基督徒受教導要查考聖經，研讀聖經，卻沒有受教導要歌唱聖經。我們感謝主恢復禱讀主話。現今我們必須往前到唱讀神的話。我們需要藉著歌唱，用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。這不是我的教導；這是使徒保羅在歌羅西三章十六節所給的囑咐。（腓立比書生命讀經，四二四至四二五頁。）

▶ 　腓立比一章十九至二十一節上半說到救恩，耶穌基督之靈全備的供應，顯大基督，以及活基督。二章十二節下半、十三節上半、和十六節上半說到作成我們自己的救恩，神在我們裏面運行，以及將生命的話表明出來。腓立比書這兩段裏有兩條線：第一條線是救恩、那靈與基督；第二條線是救恩、神與話。 　在我們裏面加力的神是供應的靈。…在一章十九節保羅說，他的景況藉著那靈全備的供應，終必叫他得救。神若不在我們裏面運行，我們就不可能經歷來自那靈的供應。神在我們裏面運行，好帶給我們那靈全備的供應。這不是僅僅道理；這是屬靈經歷的事實。（腓立比書生命讀經，三六○、三六四頁。）

▶ 　在腓立比二章十五節保羅…說，『使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏。』在原文裏，『使』的意思是『為要使』。凡我們所行的，都不要發怨言，起爭論，為要使我們無可指摘、純潔無雜，作神無瑕疵的兒女。『純潔無雜』也可譯作簡單，不造作，純真。（參太十16。）這辭原文字根意為沒有攙雜。『無可指摘』是描述外面的行為，『純潔無雜』是描述裏面的品格。不造作的意思是不玩政治。玩政治的人絕不能說是純潔無雜。我們若不造作，就是純潔無雜、與人無傷的。（腓立比書生命讀經，一二七頁。）

▶ 　〔腓立比二章十三節〕的立志發生在我們裏面的何處？必定是在我們的意志裏。這指明神的運行開始於我們的靈，（參四23，）擴展到我們的心思、情感和意志裏。…基督的恩與我們的靈同在。然而，神的運行使我們在裏面立志，不僅與我們的靈有關，也與我們的意志有關。因此，神的運行必須從我們的靈擴展到我們的意志裏。…當神在我們裏面運行，使我們立志，祂就能執行祂的工作。這與羅馬八章相符：神的工作（運行）乃是開始於我們的靈，（4，）經過我們的心思，（6，）至終達到我們的身體。（11。）我們的意志定意，而我們的身體行事。三一神在我們裏面運行，乃是開始於我們的靈，經過我們的意志，然後進入我們的身體。（腓立比書生命讀經，一二四至一二五頁，參腓二13註2。）

▶ 　作成我們自己的救恩，就是完成這救恩，將其帶到終極的結局。我們已經接受神的救恩，這救恩的頂點就是被神高舉在榮耀裏，和主耶穌一樣。（腓二9。）我們需要恐懼戰兢，常常且絕對的順從，以完成這救恩，將這救恩帶到終極的結局。我們已經憑信接受這救恩，現在我們必須藉著順從，包括我們魂裏真實的一，（2，）以完成這救恩。憑信接受救恩，是一次永遠的；完成救恩，卻是一生之久。（腓立比書生命讀經，一一九頁。）

▶ 　〔腓立比二章十二節的救恩〕不是指救我們脫離神的定罪和火湖的永遠救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；這是我們以所活、所經歷、所享受的基督，作外面和裏面的榜樣而有的結果。這救恩的主要元素，乃是作釘十字架生命的基督，（5～8，）以及在高舉裏的基督。（9～11。）當這榜樣成為信徒內裏的生命時，就成了他們的救恩。只有這事會叫使徒的喜樂滿足。（聖經恢復本，腓二12註5。）

▶ 　壹　腓立比二章十二節的救恩，不是指救我們。 　貳　作成我們自己的救恩，就是完成我們的救恩，將這救恩帶到終極的結局。 　參　我們必須一直順從的原因，是因為神在我們裏面運行。 　肆　神為著祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事。 　伍　怨言和爭論阻撓我們，使我們不能完成自己的救恩到最完滿的地步，也不能經歷並享受基督到極點。 　陸　在撒但所霸佔之黑暗敗壞的世界裏，我們的功用乃是好像發光之體照耀，將生命的話表明出來。 　柒　腓立比二章十二至十六節是一章十九至二十一節活基督的解釋。 　捌　腓立比二章五至十六節啟示，神聖、豐富的供備作我們常時的救恩。