晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　腓立比人中間的不合，是由於他們沒有在魂裏聯結，沒有在他們的心思，就是他們魂的主要部分裏，思念同一件事。…他們藉著重生，有基督在他們的靈裏；但他們還沒有藉著變化，有基督在他們的魂裏。惟有讓基督浸透並佔有他們的全魂，他們纔能在魂裏成為一。（聖經恢復本，腓二2註5。）

▶ 　〔馬太十一章二十八節的勞苦〕不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。…安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（聖經恢復本，太十一28註1，註2。） 　負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。（約四34，五30，六38。）祂將自己完全降服於父的旨意。（太二六39，42。）因此，祂要我們跟祂學。（太十一29註3。）

▶ 　基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（21。）照著彼前二章二十五節，基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七頁。） 　在〔詩篇二十三篇〕基督牧養的第二階段，祂使我們的魂甦醒（復興並變化—羅十二2，弗四23），並引導我們（照著靈）走義路（以滿足義的要求—羅八4）。我們要成為義的，就是照著神公義嚴格的要求，在神面前與人事物都是對的，就需要魂得著復興並變化，好使我們的心思、情感和意志是正確、平衡的。（聖經恢復本，詩二三3註1。）

▶ 　當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裏面，但還沒有成形在他們裏面。然後使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裏面。〔加四19。〕…他的傳揚是把基督，活神的兒子，生在信徒裏面。保羅的傳揚強調基督為中心。按照加拉太書，基督已經啟示在我們裏面，（一16，）現今活在我們裏面，（二20，）還要成形在我們裏面。（四19。）使基督成形在我們裏面，就是使基督在我們裏面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們裏面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裏面；還要在我們成熟時，成形在我們裏面。 　保羅說到基督成形在我們裏面的話，含示我們正被基督所構成。使基督成形在我們裏面是一件活的、生機的事。基督現今活在我們裏面，使我們能被祂生機的構成。祂要以祂自己構成我們這個人—我們的心思、情感和意志。祂要構成我們魂的每一部分，使我們這人的每一部分有祂的形狀，祂的形像。加拉太四章十九節的『成形』，與林後三章十八節的『形像』相呼應，那裏保羅告訴我們，我們漸漸變化成為基督的形像。這形像是一種形狀。基督必須成形在我們裏面，使我們能藉著在祂的形像裏來彰顯祂。（新約總論第三冊，六四至六五頁。）

▶ 　現在我們來看，基督是活在信徒裏面，使他們能活祂的一位，這是一件極其重大且要緊的事。基督不僅是我們的生命；祂乃是一個人位活在我們裏面。所有的基督徒都需要領悟，我們有另一個人位—基督—活在我們裏面。我們需要看見這異象：那在十字架上受死救贖我們的一位，現今活在我們裏面。 　一面，基督在三層天上；另一面，祂活在我們裏面。基督成了賜生命的靈，為要使祂能活在我們裏面。天上的基督若不是賜生命的靈，就不可能活在我們裏面。…作為賜生命的靈，祂活在我們裏面。現今我們不僅有基督作我們的生命，也有基督作我們的人位。因為祂活在我們裏面，我們就該接受祂作我們的人位，並且活祂。 　保羅在加拉太二章二十節說，『基督在我裏面活著。』…基督在我們裏面活，意思不是祂替我們活。保羅在二十節說，一面，『不再是我，』另一面，『基督在我裏面活著。』『在我裏面』這辭非常重要。是的，是基督活，但祂是在我們裏面活。（新約總論第三冊，六○至六一頁。）

▶ 　〔彼前二章二十一節的〕『榜樣』一辭已被一般的用法破壞。這辭原文的直譯是，給學生臨摹習字的字帖，範本。古時老師把字寫在紙上作為範本。小孩子把另一張紙放在範本上，然後將範本上的字描到摹本上，以此來習字。…主耶穌已把祂的生活擺在我們面前，作我們臨摹的範本，叫我們跟隨祂的腳蹤行。（新約總論第三冊，七七頁。）

▶ 　壹　我們這些在基督裏的信徒，得以成為作我們榜樣之基督的複製品。 　貳　當我們成為基督的複製品，我們就可以經歷並享受基督作我們魂的牧人。

▶ 　當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。分賜生命到別人裏面，總是我們接受十字架殺死的結果。（聖經恢復本，林後四12註1。） 我們不該以為，保羅這麼屬靈，必定與我們完全不同。甚至他也必須學習受主的限制。譬如，保羅想去羅馬，卻沒有料到他是帶著鎖鍊去的。不僅如此，他告訴羅馬的信徒，他想從羅馬經過，往西班牙去。（羅十五24。）保羅從未去到西班牙，而是帶著鎖鍊到了羅馬。這鎖鍊就是主的度量、主的約束。神的度量不是讓保羅自由的去羅馬，乃是帶他去羅馬作囚犯。保羅的確去了羅馬，但他是在羅馬的監牢裏。這樣的坐牢就是約束。…神是主宰一切的，任何發生在保羅身上的事，都在神的主宰之下。這意思是說，保羅所受的捆鎖和監禁，都是神主宰的約束。保羅願意服在神的度量之下。他不掙扎，也不反抗這約束。（哥林多後書生命讀經，五三一頁。）

▶ 　在彼前二章五節…屬靈的，指明神的生命生活並長大的性能；聖別的，指明神的性情分別並聖別的性能。神的殿主要的是藉神的生命得維繫，因此是屬靈的；祭司的體系主要的是藉神的性情得維繫，因此是聖別的。 　配搭的祭司團就是建造起來的屬靈的殿。雖然彼得的兩封書信不是寫給召會的，他在彼前二章五節強調信徒的團體生活時，也未用到召會一辭，但他的確用『屬靈的殿』和『聖別的祭司體系』這些辭，以指明召會的生活。不是個人的屬靈生活，乃是團體的屬靈生活，纔能完成神的定旨，滿足祂的心意。神要得著一個屬靈的殿給祂居住，得著一個祭司團，一個祭司體系事奉祂。…這團體的事奉乃是出自屬靈生命三個要緊的階段：重生，（2上，）靠基督的滋養長大，（2下，）以及同被建造。（彼得前書生命讀經，一八四至一八五頁。）

▶ 　照著〔彼前二章一節所題到五件罪惡之事〕的順序，惡毒是根，是源頭，毀謗的話是表現。我們裏面也許有惡毒為根，至終就會有毀謗的話作這惡毒的表現。從惡毒到毀謗的話，其間的發展包括詭詐、偽善和嫉妒，這三樣乃是從惡毒到毀謗的話逐步往下的發展。…根是惡毒，發展包括詭詐、偽善和嫉妒，最終的表現是毀謗的話。 　〔二節的〕話奶…乃是為著魂，就是裏面的人。這奶是在神的話裏傳輸出來，藉我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裏面的人。 　包含在純淨話奶中的養分，就是〔對付〕詭詐的抗生素。…在二章一至二節，彼得指明我們這些纔生的嬰孩，需要脫去一切的詭詐，我們也需要切慕那純淨的話奶。脫去惡毒這邪惡的根，目的是使我們切慕、渴望話奶。…你若要對神的話有飢渴，你若要切慕喝話中的奶，就需要恨惡你的惡毒，並且禁戒毀謗別人的話。（彼得前書生命讀經，一四九至一五二頁。）

▶ 　這房是活的，（彼前二5，）所以是在長大，長成聖殿。召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大。（聖經恢復本，弗二21註4。） 　許多人得救後，所以有生命上的難處，都是因為他們不認識生命的道路，不以基督作生命。（李常受文集一九五三年第一冊，一七五頁。）

▶ 活石不僅有生命，也能在生命裏長大。這活石就是為著神的建造的基督。〔在彼前二章四至五節，〕彼得將他的隱喻，由植物生命的種子（一23～24）轉換為礦物的石頭。種子是為著生命的栽種；石頭是為著建造。（二5。）…為著作我們的生命，基督是種子；為著神的建造，祂是石頭。我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們裏面的石頭。這樣，祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石（賽二八16）上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。（聖經恢復本，彼前二4註2。）

▶ 　生命的事和生命的結果，就是建造。實際上這乃是全本新約的主題。生命就是三一神經過了漫長的過程，成了生命的靈。…建造就是召會，也就是基督的身體。這個建造乃是出於生命。召會是神聖生命的結果。 　我們一旦接受了這個生命，這生命就開始在我們裏面長大，浸透我們，變化我們，把我們建造在一起，成為神的居所。在今世，神的居所是召會；在永世，神的居所乃是新耶路撒冷。居所乃是神作我們生命的結果。祂的生命在我們裏面長大的時候，我們就被變化；這個變化的目的乃是建造神的居所。長大、變化和建造是新約的重點。（李常受文集一九八○年第二冊，二六七至二六八頁。） 　神要我們彰顯祂；…我們…不能用自己受造的生命彰顯神。我們要彰顯神，就必須有神的生命。這生命就是神聖的生命，永遠的生命。實際上，這生命乃是具體化於基督，又實化為賜生命之靈的三一神。（申命記生命讀經，一七六頁。）

▶ 　壹　彼得書信和整本聖經的中心思想，乃是生命與建造。 　貳　神的目標是要得著用活石所建造之屬靈的殿。 　參　神的建造是活的，所以是在長大；召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大。 　肆　聖別的祭司體系，也就是配搭的祭司團，乃是建造起來之屬靈的殿；神要得著一個屬靈的殿給祂居住，以及一個祭司團，一個團體的祭司體系，來事奉祂。

▶ 　彼前四章十九節…這裏神的旨意，乃是要我們，且已經派定我們，為基督的緣故受苦。 　這裏的交與，原文意交託；像存款一樣託人看管。…信徒在身體上遭受逼迫，特別在殉道時，該將他們的魂像存款一樣交與神，就是那信實的創造主，正如主將祂的靈交與父一樣。（路二三46。）逼迫只能傷害受苦信徒的身體，不能傷害他們的魂。（太十28。）…他們該憑著他們信心的交託與主合作。（彼得前書生命讀經，三一八頁。）

▶ 　在召會裏的每個人，包括長老，都該以謙卑束腰。在彼前一章十三節彼得囑咐我們，要束上我們心思的腰，但這裏他指明我們全人都需要束緊。 　這裏的『束腰』，原文源自奴僕的圍裙一辭，指服事時用以束緊寬鬆之外衣者，這裏用作比喻，表徵在服事時穿上謙卑為美德。這比喻顯然是出於彼得的印象，就是主如何以手巾束腰，降卑自己洗門徒的腳，特別是洗彼得的腳。（約十三4～7。）（彼得前書生命讀經，三五六頁。）

▶ 　在彼前二章二十三節…『一切』指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神，使自己服從祂。這指明主在地上生活為人時，承認神的行政。 　我們習慣說，我們將事情交給信實、憐憫或恩慈的主。你曾說，『我將一切交給那按公義審判的神』麼？…我們沒有這樣禱告，原因是我們的禱告、措辭、和發表還是太傳統。這使我們不會去應用神純正話語裏的許多思想和發表。所以，我們讀二十三節這樣的經文，也許將其視為理所當然，而沒有進入真正的意義。（彼得前書生命讀經，二二○至二二一頁。）

▶ 　彼得前書是論到在神行政下基督徒生活的書。我們很容易留意基督徒的生活，而忽略神的行政。事實上，基督徒的生活與神的行政並行。三一神經過了漫長的過程，成了賜生命的靈，住在我們裏面。這是為著我們的基督徒生活。同時，三一神仍是宇宙的創造主及其管理者。一面，我們重生得著屬靈的生命，神聖的生命。另一面，我們仍在舊造裏。為這緣故，我們需要神行政的對付。我們基督徒的生命要長大，就需要神行政的管教。（彼得前書生命讀經，三三六頁。）

▶ 　我們藉著那靈的聖別，在一切行事為人上成為聖的。這是基於那把神聖別的性情帶給我們，並產生聖別生活的重生。…我們自己需要成為聖的。這不僅僅是穿某種衣服或不化妝的事。那種聖的觀念太表面。我們的所是，我們的性情，我們的全人，都該成為聖的。這是叫我們在一切行事為人上成為聖的。…神的子民應當聖別，因為神自己是聖別的。 　那呼召我們的聖者，就是父，祂重生了我們，為要產生聖別的家庭—聖別的父同聖別的兒女。我們既是聖別的兒女，就該照聖別的生活方式而行。…祂在我們裏面用生命生了我們，使我們有祂聖別的性情；在我們外面用審判管教我們，使我們有分於祂的聖別。（來十二9～10。）祂是照著我們的行為、工作審判我們，祂並不偏待人。…我們若稱祂為父，也當敬畏祂是審判我們的，並憑著敬畏過聖別的生活。（彼得前書生命讀經，一○九至一一○頁。）

▶ 　彼得這兩封書信的主題乃是神宇宙的行政。…如我們所知道的，馬太福音說到國度。不要以為行政與國度是相同的。不，國度是一件事，行政是另一件事。國家有政府（行政）。然而，政府不是國家；政府乃是國家的行政中心。（彼得前書生命讀經，一一頁。）

▶ 　壹　彼得前後書是說到神宇宙的行政。 　貳　彼得著作的寶貴，在於他將基督徒生活與神的行政結合，啟示出基督徒生活與神的行政乃是成對而並行的。 　參　主耶穌在地上時，過一種絕對在神行政下的為人生活，並且將一切與祂有關的事交給神的行政。 　肆　我們既是在基督裏的信徒和神的兒女，就該過一種在神行政下的基督徒生活。

▶ 　在彼後三章十六節彼得說到『這些事』。彼得在他…的兩封書信裏，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，…說到將來永遠的新天新地。…他…揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講…神經綸中重要的事。（彼得後書生命讀經，一三三頁。）

▶ 　〔彼得前書〕的心臟乃是三一神的工作，為要完成祂的三重救恩，包括了重生、救贖和實施。我們藉著重生已經成為神的兒女，如今就需要從祂的話得餧養，為要長大以致完全得救。這樣，我們就會被變化，為要建造在一起，好給神一個居所，並成為祂的彰顯。為著這個目的，全般恩典的神要成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基。（猶大書生命讀經，五○頁。）

▶ 　彼得在他的著作裏所論到的頭一個基本項目乃是三一神。彼得指明我們所相信的神乃是三一神。在彼得前書開頭的話裏，我們能看見三一神：『就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人。』（一2。）這裏有父神的先見、那靈的聖別、以及順從耶穌基督並蒙祂血所灑。父神重生了我們，（3，）基督用祂的寶血成功了救贖，而那靈將神完全的救恩實施在祂所揀選的人身上。這裏我們看見三一神成功了完全的救恩。 　彼得也向我們揭示，這三一神是我們的分。這事實由彼後一章四節裏『有分於』一辭所指明。按照這節，我們已得有分於神的性情。…神若不是我們的分，我們就無法有分於祂的性情。（猶大書生命讀經，三二頁。）

▶ 　雖然彼得前後書的主題是神的行政，特別是祂在審判上所顯示的行政，但這不是這兩卷書的中心焦點。神聖的行政也不是彼得書信的基本結構。這些書信的中心焦點是甚麼？基本結構是甚麼？…實際上，彼得前書只有一章半在生命上是要緊的。〔一1～二10。〕…此外，我們也需要把彼得在五章十節的話看為重要的。彼得在這一節說，『但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裏召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，加強你們，給你們立定根基。』…在彼得後書裏，一章上半和末了一章最後一節在生命上是要緊的。在彼得前後書這些要緊的部分裏，有這些書信的中心焦點。（猶大書生命讀經，四七至四八頁。）

▶ 　尼布甲尼撒的事例教導我們，我們需要小心，不思想自己的成就。尼布甲尼撒所建的王宮極其宏偉。當他在王宮頂上行走時，他〔變得〕驕傲。…這該警告我們，我們的成就可能使我們驕傲，這會引進神的審判。神在尼布甲尼撒身上的審判使他減為無有，所以他能論到主說，『地上所有的居民，都算為虛無；但在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能攔住祂的手，或對祂說，你作甚麼呢？』（但四35。）在但以理四章三十七節，尼布甲尼撒繼續說，『祂能使那行動驕傲的降為卑。』伯沙撒本該從尼布甲尼撒的經歷學功課；然而，他沒有學得功課，結果受了虧損。（但以理書生命讀經，五一頁。）

▶ 　〔彼得〕這兩封書信是論到神的行政，所以一再說到神與主的審判，（彼前二23，四5～6，17，彼後二3～4，9，三7，）作主要的項目之一。這審判是從天使開始，（二3～4，）經過舊約各世代的人。（5～9。）然後，在新約時代，審判是從神的家起首，（彼前一17，二23，四6，17，）一直持續到主的日子來到；（彼後三10；）這日子就是在千年國以前，審判猶太人、信徒和外邦人的日子。千年國以後，一切的死者，包括人和鬼，都要受審判而滅亡，（彼前四5，彼後三7，）諸天和地也都要燒盡。（10下，12。）…有些審判的結果是管教的對付，有些是時代的刑罰，有些是永遠的沉淪。無論如何，主神要藉著這一切的審判，清理並潔淨整個宇宙，使祂得著一個新天新地，成為充滿祂義的新宇宙，（13，）使祂喜悅。（彼得前書生命讀經，一一一頁。）

▶ 　壹　彼得書信的主題是神的行政連同神的審判。 　貳　雖然彼得前後書的主題是神的行政，但這不是這兩卷書信的中心焦點和基本結構；凡與神行政有關的事，都應當帶我們回到這兩卷書信的中心焦點和基本結構，就是三一神作我們完滿的享受，以完成神的經綸。 　參　彼得在他僅有八章的兩封書信裏，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，說到將來永遠的新天新地；他從以下四方面揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講神經綸中重要的事。

▶ 　使萬民作主的門徒，就是使外邦人成為國度的子民，好在這地上，就在今天，建立祂的國，就是召會。…我們受主差遣，不僅要帶人得救，也要使萬民作主的門徒。這是國度的事。 　在馬太二十八章十九節，主說到將外邦人浸入父、子、聖靈的名裏。施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。（馬太福音生命讀經，九一六頁。）

▶ 　國度的福音，〔太二四14，〕包括恩典的福音，（徒二十24，）不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進諸天的國。（啟一9。）恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前，國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證。…在這世代結束以前，就是大災難以前，這見證必須傳遍全地。 　在馬太二十四章四至十四節，我們看見從基督升天直到這世代的終結，就是大災難的三年半，關於猶太人的真實歷史。在大災難來臨以前，這些經文的每件事都要發生。最後一項是傳揚國度的福音。我信主恢復中的召會要接受負擔，把這福音傳遍天下。恩典的福音已經傳遍各洲，國度的福音卻還沒有。…這較高的福音要藉著主恢復中的召會傳到各洲。這世代終結最有力的兆頭，要在大災難以前發生。因此，這世代終結最重要的兆頭，乃是國度的福音傳遍天下。（馬太福音生命讀經，七九七頁。）

▶ 　在神聖三一裏有許多神聖的優越、神聖的美德、和神聖的屬性，諸如合一、謙卑、美麗、以及和諧。…在馬太十二章二十八節，主說，『我〔子〕若靠著神〔三一神，包括父〕的靈趕鬼，這就是神〔三一神〕的國臨到你們了。』…難道主耶穌不能靠著自己趕鬼麼？…祂那時是在驕傲、自私、單獨的法利賽人中間。他們不肯與任何人一同工作。在他們中間沒有謙卑，並且他們滿了自利、自私。現在有一位他們所定罪的，站在他們面前，告訴他們說，祂以不同的方式作了一件事。…祂不是單獨的。…祂乃是靠著神的靈作事，為著神的國作事。祂從未靠自己或為自己作甚麼。這豈不是很美麼？這給我們看見神聖三一裏的優越。（李常受文集一九八八年第一冊，四二三至四二四頁。）

▶ 　〔馬太九章三十六節的『困苦流離』，其原文〕困苦指羊給兇牧剝皮而遭受的痛楚；流離指羊給惡牧撇棄而落到流離失所、無助無依的苦境。主耶穌這話是說出當時那些可憐的以色列人，在他們那些兇惡的牧人，祭司長和經學家等手下受折磨、遭痛苦的情景。（聖經恢復本，太九36註1。） 　屬天的王認為以色列人是羊，祂自己是他們的牧人。基督第一次臨到以色列人時，他們如同患痲瘋的、癱瘓的、鬼附的、和各樣可憐的人，因為他們沒有牧人照顧。現今基督為著建立祂屬天的國度，在祂君尊的職事裏不僅作醫生，也作牧人服事他們，正如以賽亞五十三章六節和四十章十一節所豫言的。（馬太福音生命讀經，四○一頁。）

▶ 　實際上，神的國乃是神自己種到人裏面，而在人裏面發展成為國度。 　四福音裏啟示三一神成為肉體。至終這位神人出來，藉著傳揚與教訓，將祂自己撒到神所揀選的人裏面。當神所揀選的人聽見並接受祂的話時，他們就接受了國度的種子，就是國度的基因。這種子、基因乃是成為肉體的神，也就是在人性裏的三一神。在福音書裏，我們看見國度種子的撒播。 　使徒行傳裏有幾百個，甚至幾千個撒種的人興起來。所有這些撒種的人都是接受了種子、基因的人。他們接受種子，就成了一班也能把種子撒到別人裏面的人。藉此，撒種與種子都繁殖了。（馬可福音生命讀經，一五四至一五五頁。）

▶ 　在馬可四章有福音的種子，或者說有福音作種子。照三節來看，主教訓的時候，就是在撒種。這撒種就是奴僕救主傳揚神的福音，帶進神的國。（一14～15。）這與四章二十六節一樣，乃是撒出奴僕救主所說之話中生命的種子，指明祂福音的服事，是要將神的生命撒在祂所服事的人裏面。這生命的長大是按照受服事之人的光景；光景不同，結果就不同，就如這比喻所描繪的。（1～20。） 　主耶穌把種子撒到人心裏。馬可四章與馬太十三章，把人的心比作土壤。我們的心是田地、土壤，主耶穌把祂自己當作生命的種子，就是福音的種子撒在其中。在撒種的比喻裏，主耶穌是撒種的，也是撒出去的種子。主這位撒種者，把祂自己當作生命的種子，藉著祂的話撒出去。（馬可福音生命讀經，一四四至一四五頁。）

▶ 　壹　羔羊無論往那裏去，我們都必須跟隨祂，將國度的福音傳遍整個居人之地，使國度的種子（基因）得著繁殖與發展，以終結這個世代。 　貳　屬天的王差遣門徒帶著祂的權柄，去使萬民作祂的門徒，使他們成為國度的子民，好在這地上建立祂的國，就是今日的召會。

▶ 　基督是那居首位與包羅萬有者，是神的中心與普及。歌羅西書啟示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的創造和新造中，基督都居首位。〔一15，18。〕…基督在新造中居首位，意思是說，祂是在復活裏的頭一位。祂在創造與復活中，都是第一位。這意思是說，祂在舊造的宇宙和新造的召會中，都居第一位。宇宙乃是召會存在的環境，召會的存在是作基督的身體，以完滿的彰顯基督。…祂在凡事上都是第一位。（歌羅西書生命讀經，四八頁。）

▶ 　我們可以這樣說，新約聖經的總題乃是基督，整本新約都是講基督。從基督產生出三件大的東西：第一，十字架；第二，召會；第三，國度。…基督成功了十字架，十字架產生召會，召會就帶進國度。等到國度完全實現，神的旨意就能通行在宇宙中，神的名也能在地上被人尊為聖。（太六9～10。）到這時候，神一切的計畫就都完成了。（李常受文集一九五七年第二冊，五六一頁。）

▶ 　神創造之工的基礎，乃是神的意願和計畫。（弗一10～11。）啟示錄四章十一節說，萬有是因神的旨意被創造的。神是一位有定旨的神，有一個出自祂自己喜悅的意願。祂為自己的旨意（意願）創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。…照著那個意願和計畫，〔神〕創造了萬有，好使祂能得著召會。（新約總論第七冊，一四頁。） 　神的旨意…這種子由主耶穌在馬太七章二十一節撒下，在羅馬十二章二節發展。…按照十二章的上下文，神的旨意很清楚，乃是有身體生活，召會，或者我們可以說是國度。國度乃是神的旨意，而召會就是國度。（李常受文集一九七二年第二冊，五○五頁。）

▶ 　黑暗的權勢指撒但的權勢。神是光，而撒但是黑暗。神拯救了我們脫離撒但黑暗的權勢，進入神奇妙的光中。黑暗是作為死亡的撒但，但光是作為生命的神。蒙拯救脫離黑暗的權勢，乃是蒙拯救脫離掌死權的魔鬼。（來二14，約十七15。）我們已經藉著基督的死，（西二14～15，）並藉著在復活裏基督的生命，（約五24，）蒙了拯救脫離魔鬼撒但。（新約總論第八冊，三八至三九頁。）

▶ 　召會在今天就是神掌權的一個模型。…〔神〕要藉著召會捆綁撒但，消除他的權勢，好使祂的名為全地所尊崇，祂的國度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。這就是召會的使命，這也就是召會屬靈爭戰的目的。 　宇宙中有神的國，也有撒但的國；我們所說的屬靈爭戰，就是這兩國之間的爭戰。 神的國無論從時間說，或從空間說，都是永遠的。神如何是從永遠到永遠的，神的國也如何是從永遠到永遠的。並且神的國也是光明的，就像神自己是光明的一樣。撒但的國不是永遠的，按時間說，是在時間裏面；按空間說，只限於空中和地面。並且撒但的國也是黑暗的，和神的國相對。 　此外，還有一個很大的分別，就是神的國是合法的，而撒但的國是非法的。宇宙都是神創造的，都是屬於神的，所以神有合法的權柄在其中掌權。但撒但的國，卻是因著他背叛神而設立的，所以完全是非法的。（李常受文集一九五三年第三冊，七○三至七○四頁。）

▶ 　一九二八年倪弟兄召開第一次得勝者特會，說到屬靈的爭戰。…倪弟兄指出，在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意圖，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。（以弗所書生命讀經，六三四頁。）

▶ 　壹　屬靈爭戰的目的是要帶進神的國。 　貳　父已經『拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏』。