晨興聖言行動數位廣播PODCAST

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/02-IntlEldersAndCoworkers/Week-03/2007-IntlEldersAndCoworkers-W3D3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 從〔以賽亞〕四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人。這二十六章說到這一個人物。…〔現在〕我們要說到四十一至五十章裡基督為耶和華之僕人的啟示。這十章聖經裡說到四個神的僕人—外邦王古列，神所揀選的團體人以色列，神美妙的申言者以賽亞，以及基督。這裡有四位，但至終卻是一位，所以他們是四而一。（以賽亞書生命讀經，三九八至三九九頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/02-IntlEldersAndCoworkers/Week-03/2007-IntlEldersAndCoworkers-W3D2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 以賽亞論到〔基督〕說，壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的火把，祂不吹滅。（賽四二3上。）在舊約裡，植物乃豫表基督的人性，所以基督也是由蘆葦和火把所表徵。在出埃及三十章，摩西用植物的生命並從其提煉出來之物來表徵基督的人性。基督就是沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮。（22~25。）祂的資格不在於祂的神性，乃在於祂的人性。耶穌基督如何能有資格作神的僕人呢？請看祂人性的美德。 在祂的人性裡，祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。（賽四二2。）安靜乃指明一種得勝。一個人若被定罪並責罵，而仍維持安靜不爭辯，那就是得勝。我若不揚聲，那就是得勝。這種得勝乃是一個資格。一般說來，年輕人都想要自己的聲音給每一個人聽到。然而，以賽亞告訴我們，在基督的人性裡，祂不使街上聽見祂的聲音。（以賽亞書生命讀經，四一九至四二○頁。）

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http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/02-IntlEldersAndCoworkers/Week-02/2007-IntlEldersAndCoworkers-W2D2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 根據保羅在〔腓立比二章七至八節〕的話說，主耶穌『倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上』。…腓立比二章把基督擺在我們面前作我們的榜樣；祂是信徒的榜樣，也是正當為人生活的模範。這不是在社會中居高位之人的榜樣；反而是為奴之人的榜樣。雖然基督與神同等，在宇宙中有最高的地位，祂卻成為社會中地位最卑微的人。與神同等的那一位，不但成了一個人，並且成了一個奴僕。祂這樣倒空自己，且降卑自己。那些要跟隨這個榜樣的人，也必須倒空自己，且降卑自己。（出埃及記生命讀經，九四九至九五○頁。）

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http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/01-IntlChineseSpeakingConf/Week-05/2007-IntlChineseSpeakingConf-W5D5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們來看兩種憑著靈而行：〔加拉太〕五章十六節的行，可視為第一種，二十五節的行是第二種。十六節的行，原文是peripateo，帕利帕提歐，意為人、舉止、安排生活方式、自由行走。這辭與一般的日常生活有關，指普通、習慣的日常行動。這種對憑著靈而行的領會，由二十二、二十三節得著證實，那裡保羅說到那靈的果子。這些經文所題那靈果子的各面，並非不尋常的事物，乃是我們一般日常生活的各面。所以，十六節的行是我們習慣、普通的日常行動。 二十五節的行，原文是stoicheo，史托依奇歐，其意義與十六節者很不相同。這個字的字根意義是排列成行，好比公路上特定線道上交通的流動。因此，這裡的行，原文意列隊行走，也指在軍隊行列中前進。這樣生活行動，如同士兵列隊前進，需要我們步伐一致。 我們比較這兩種行時，就看見第二種比第一種更受規律。第二種行，是需要像軍隊一樣行走，步伐一致，而第一種行，是可以自由行走。但這兩種的行，無論是普通、一般的行，或是在行列隊伍裡的行，都是憑著靈。（加拉太書生命讀經，四○七至四○八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/01-IntlChineseSpeakingConf/Week-05/2007-IntlChineseSpeakingConf-W5D4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 保羅在〔加拉太〕五章十六節告訴我們，要憑著靈而行。基督徒的行事為人完全是憑著靈，不是憑著肉體。按五章的上下文看，這裡的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裡，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裡，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。 我們的靈與那靈是不可能分開的，因為二靈已經調和成為一靈了。…保羅在林前六章十七節〔說〕，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們的靈既然與那靈調和，我們就必須學習在靈裡過日常的生活。我們強調日常在靈裡行事為人的重要，絕不會太過。（加拉太書生命讀經，二八八、二九一頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/01-IntlChineseSpeakingConf/Week-05/2007-IntlChineseSpeakingConf-W5D3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們要…帶領我們所在地的聖徒進入真理，使他們在主的話上得著扎實的根基。…首先是個人一面。每位聖徒必須以幾節經文帶著恢復譯本的註解，附帶著生命讀經的信息，作為適當、日常、規律的食物。…第二面，就是聚會。…要為著聚會豫備自己，就要進入主的話，並且進入一些能幫助你進入真理的信息。這乃是豐富的豫備，讓你能照顧聚會，使聚會達到雙重的目的—滋養聖徒，教育聖徒。 一旦把真理組織到人裡面，真理會永遠存留，而真理的存留就是它的供應。我們最終的需要乃是這種帶著真理的教育，這是真正扎實、活潑、存在的東西。我們需要這個。不要盼望一夜成功，好像製造人造花的工廠，一夜之間生產出許多花朵來。在真正的苗圃或花園種植花草，需要時間。不要以為我們能作快速的工作。也許你以為在兩年之內，召會會增加許多人。這些人也許多半是虛空的。這是洋菇式的發展。我們必須藉生命並藉真理漸漸長大的路，來照顧召會。（長老訓練第三冊，一一八、一二七至一二八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/01-IntlChineseSpeakingConf/Week-05/2007-IntlChineseSpeakingConf-W5D2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們不能走聚會生活的老路。…我們不過給人一點注射，藉著靈感幫助人在生命裡長大，卻沒有把扎實的真理構成到他們裡面，存留在他們的記憶裡，叫他們能按正確的道理向人陳明。因著我們所採取的方式，我們失去了耶穌見證的性質；這見證必須是藉著正確真理的構成，而產生出正確的日常生活。聖徒們若沒有正確的被真理構成，就無法過正確的生活。如果他們只憑靈感而活，不憑真理的構成而活，我不信那樣的生活會成為主的見證。（長老訓練第三冊，一五二至一五三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/01-IntlChineseSpeakingConf/Week-05/2007-IntlChineseSpeakingConf-W5D1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 約翰在〔約貳〕一節末了…用真理這辭。這裡真理指福音的神聖實際，（見約壹一6註6，）特別是約翰福音和約翰一書所啟示關於基督的身位，就是基督是神而人者，兼有神位和人格，有神聖的性情和人的性情，為要在為人生活中彰顯神，並在人的肉體裡，用神聖的能力，為墮落的人類完成救贖，使祂可以將神聖的生命分賜到他們裡面，且把他們帶進與神生機的聯結裡。 約翰在〔約貳〕四至六節中說到在真理與愛中的行事。四節說，『我看到你的兒女，有照著我們從父所受的誡命，在真理中行事為人的，就大大歡樂。』關於基督身位的真理，乃是約翰修補職事基本且中心的元素。他看到忠信信徒的兒女在真理中行事為人，就大大歡樂。（約參3~4。） 約翰在〔約貳〕四節用『行事為人』這辭。正如約翰在約壹一章七節說到在光中行，『行』字的意思是生活、舉止和為人。關於基督身位的真理，不應當僅僅是我們的信仰，也應當是我們的生活。（約翰二書生命讀經，四至七頁。）

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http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/01-IntlChineseSpeakingConf/Week-04/2007-IntlChineseSpeakingConf-W4D6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 保羅在歌羅西三章十五節說，『又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』按原文，仲裁也可以繙譯為，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者。基督那在我們心裡作仲裁的平安，消除了十三節的嫌隙。 〔十五〕節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裡，為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裡，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裡作仲裁的動機。 我們若想想自己的經歷，就會領悟，我們基督徒裡面總是有兩、三派。為這緣故，我們需要一位仲裁者。各派之間不同的意見與爭議，總需要仲裁者來平息。…我們需要有人來主持我們裡面所開的會議。從十五節來看，這個主持人，這位仲裁者，乃是基督的平安。（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁。）

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http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/01-IntlChineseSpeakingConf/Week-04/2007-IntlChineseSpeakingConf-W4D4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 保羅在〔歌羅西〕三章四節…說，基督是我們的生命。沒有甚麼比生命對我們更主觀了。我們的生命其實就是我們自己。你怎能把一個人和他的生命分開？這是不可能的！人的生命就是人自己。因此，說基督是我們的生命，意思就是說，基督成了我們。這是主觀到了極點的。 沒有甚麼比生命與我們的關係更密切。事實上，我們的生命就是我們自己。如果我們沒有生命，我們就不存在。基督成了我們的生命，這意思是說，基督成了我們。倘若基督沒有成為我們，祂怎能作我們的生命？我們的生命無法與我們這個人分開。基督既是我們的生命，祂就無法與我們分開。因為我們的生命就是我們自己，並且因為基督就是我們的生命，所以我們可以說，基督成了我們。（歌羅西書生命讀經，五四八、六五六至六五七頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2007/01-IntlChineseSpeakingConf/Week-04/2007-IntlChineseSpeakingConf-W4D3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在〔歌羅西〕二章十九節保羅說到：『持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』持定元首等於住在基督裡。當然，持定元首含示我們沒有與祂分離，沒有與祂隔絕。保羅寫信給歌羅西人的時候，他們因著文化，已經有點與基督分離了。文化能成為一種絕緣體，使我們離開基督。持定元首就是留在基督裡，在我們與祂之間沒有任何的絕緣體。 身體持定元首的意思是，身體不容許自己與頭分離。如果我們真持定基督作元首，我們就不會讓任何事物使我們與祂分離。當我們憑文化活著，而不憑基督活著的時候，我們就使自己與元首基督分離了，我們的獎賞（對基督的享受）就被騙取了。 那些在歌羅西的基督徒接受智慧派的學說，並且憑其而活，就與元首隔絕了。他們對基督的享受被騙取、被剝奪了。然而，我們若在基督裡生根，並且在祂行動的時候行事為人，我們就自然而然的把基督的豐富吸收到我們裡面，並且以神的增長而長大。這長大乃是藉著持定基督作元首而有的。（歌羅西書生命讀經，五六二至五六三、四七四至四七五頁。）

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