晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 基督是召會的頭，召會是基督的身體，整個身體都是歸結在頭裡。在身體裡面，沒有一件東西是可以生活在頭之外的。身體如果離開了頭，就是死亡。一個人所有的活動，都是在乎頭的支配。任何時候頭如果受了傷，失去了功能，身體的活動就要停止，身體就不能存活了。頭是身體生命的總匯。神的話是說，人有了神的兒子就有生命。〔約壹五12。〕基督徒是從主接受了生命，但這生命並未離開主。有子的人就有生命，但這生命是在子裡面，這生命沒有一分鐘離開主。我們如果離了主，就活不成。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一七六至一七七頁。）

　 保羅在林前十一章三節說，『我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。』在以弗所一章二十二至二十三節，基督乃是向著祂的身體，召會，作萬有的頭。在林前十一章三節這裡，基督作各人的頭，是關於個人的。基督是團體身體（召會）的頭，也是個別信徒的頭，是我們各人直接的頭。（新約總論第三冊，八八頁。）

　 基督的元首權柄在舊約中尚未完全得建立，因為祂還沒有成為肉體。在舊約時，基督只是神的兒子，還不是人的兒子。這點很重要。基督要得著完滿的元首權柄，祂需要二性：神性和人性。祂若僅僅是神，就還不彀資格作頭。祂要作頭，就必須是神又是人。許多基督教教師忽略了這件事。按照人的觀念，基督是神，就已經彀資格作宇宙的頭。然而照著神的經綸，神在祂的行政中，不會僅僅作為神來施行審判。行傳十七章三十一節說，『祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；祂已叫這人從死人中復活，供萬人作可信的憑據。』（基督徒生活與召會生活極重要的原則，八一頁。）

　 基督成為肉體、釘十字架並復活以後，升到三層天上。在基督的升天裡，神使祂就職為宇宙的頭。行傳二章三十六節說，『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』這節經文指明，在基督的升天裡，神完成了基督的元首權柄。今天在諸天之上有一個人，一個名叫耶穌的拿撒勒人。這人不是平凡的人，乃是超凡的人。祂是神成為人，死於十字架，完成神永遠的定旨，並廢除神的仇敵。祂具有兩種性情—神性與人性。現今祂在諸天之上不僅是神也是人。這人耶穌在祂的升天裡，向著召會被立為萬有的頭。（弗一22。）今天全宇宙的頭乃是耶穌，…〔並且祂〕也是我們各人的頭。林前十一章三節說，『基督是各人的頭。』今天在宇宙中，元首權柄惟獨屬於基督。（正當召會生活極重要的原則，五一至五二頁。）

　 行傳二章三十六節說到神立耶穌為主為基督的工作：『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』就著主是神，祂一直是主。（路一43，約十一21，二十28。）但就著主是人，祂是在復活裡將祂的人性帶進神裡面以後，纔在升天裡被立為主。 神立耶穌為主，作萬有的主，是要得著萬有。（徒十36。）神立祂為主，以得著全宇宙，神所揀選的人，以及一切正面的人事物。神不僅立基督為神所揀選之人的主，也為天使和一切將要在千年國和新天新地裡之人的主。這意思就是，基督已被立為天地的主，以及祂所救贖一切人、一切物的主。（新約總論第一冊，二一八頁。）

　 在升天裡，基督是神所高舉者，得著超乎萬名之上的名。腓立比二章九節說，『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。』基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了極點，神卻將祂升為至高。（新約總論第二冊，一三七頁。）

　 壹　在升天裡，基督是神所高舉者，得著超乎萬名之上的名—腓二9~11 貳　主耶穌已經被神立為主，（徒二33，36，）祂已被高舉，作一切掌權者的元首，（五31，）並且被立為地上君王的元首（啟一5） 參　在基督的升天裡，神使祂成為召會身體獨一的頭，並使祂就職作宇宙的頭；全宇宙的頭乃是耶穌—西一18，徒二36，弗一22~23 肆　基督是團體身體（召會）的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭—西一18，林前十一3

　 約瑟有一個特徵非常特出。他雖然受過許多苦，卻從不埋怨。當他向弟兄們表明身分時，他似乎說，『把我送到這裡來的不是你們，乃是神。我不埋怨你們，我讚美神。』約瑟沒有埋怨，只有讚美，因為他在祝福之下，不在咒詛之下。你若埋怨，那是你仍在咒詛之下的標記。你也許有很多理由埋怨，但每一個理由都是咒詛。你若是在神祝福之下的人，就不會有埋怨。你不埋怨，反而說，『讚美主！凡事都效力，叫我得益處。』 用客觀、道理的方法讀經很容易，但我們需要看見，聖經上所記載的事，就是為著我們今天的。不要等候新天新地，今天就可以活著豫嘗新天新地的光景。我們可以活著沒有埋怨、責備、咒詛或黑暗。我們可以過滿了祝福的生活。一切的眼淚可能是喜樂的眼淚，而不是悲哀的眼淚，這是我們今天可以享受的宇宙之福的小影。（創世記生命讀經，一六五四至一六五五頁。）

　 〔創世記〕四十九章是雅各對他兒子們豫言性祝福的記載。 在聖經裡關於約瑟有很長的記載，但從沒有暗示他曾在甚麼事上作錯或失敗了。約瑟是完全的。雖然我們不能說便雅憫是完全的，但在他的生平中也沒有任何缺陷的記載。約瑟稱為多結果子的樹枝，便雅憫稱為右手之子。約瑟多結果子，便雅憫在神的右邊，這是非常有意義的。二者都在復活裡。這兩個特徵能很容易的應用到主耶穌基督身上。基督是多結果子之樹的獨一枝子，祂也是在神右邊的獨一之子。因此，約瑟和便雅憫都是基督的豫表。約瑟豫表完全的基督，帶進神無限量的祝福，而便雅憫豫表基督帶進神永遠的居所。 約瑟所得的祝福是宇宙的，且是永遠的。這福從上古之山到永世之嶺，〔申三三15，〕指明空間和時間。基督所帶來的祝福充滿了宇宙的每一部分。當新天新地來臨時，整個宇宙沒有別的，只有祝福，且要福上加福。這是約瑟的生命，就是帶來祝福的生命。（創世記生命讀經，一六四六至一六四八頁。）

　 約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富。埃及所有的糧食都在約瑟手中。百姓為了要從約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子，他們的牲畜，他們的田地，以及他們自己。（創四七14~23。）銀子代表便利，牲畜表徵生活的憑藉，田地代表資源。我們若要從主接受生命的供應，就必須把我們的便利、我們謀生的憑藉、以及我們的資源給祂。我們給祂越多，就從祂得著越多生命的供應。最後，為了要從主領受最好的分，包括使人飽足的食物和為著繁殖的種子，（23，）我們必須把我們自己，我們全人的每一部分，都交給祂。 至終，在埃及只有一個地主，所有的人都成為同一水平的享受者。這是千年國的豫表，那時地和其中所充滿的，都要屬於基督，（詩二四1，但七13~14，）並且地上萬國都要享受基督的豐富。（聖經恢復本，創四七14第一註。）

　 我們在約瑟的生平中所看見的，乃是那靈的管治。你們也許聽過那靈的重生，那靈的定罪，那靈的感動，那靈的充滿，那靈的膏抹，那靈的能力，那靈的亮光，和那靈的生命，但那靈的管治這辭對你們卻是新的。我們都需要在那靈的管治之下。那靈的這一面高過其他任何方面，甚至高過那靈的建造。那靈的管治是關於那靈之教訓的結構的頂石，頂點。約瑟生平的記載是啟示那靈的管治，因為那靈的管治是成熟聖徒掌權的一面。（創世記生命讀經，一七五○至一七五一頁。）

　 我有很重的負擔，向你們分享一些很有意義的事。…〔創世記三十七章〕二節告訴我們，約瑟將他哥哥們的惡行報給他父親。…在三十七章，我們看見約瑟哥哥們的忌恨和怒氣；在三十八章，我們看見猶大的情慾。約瑟看見他哥哥們的惡行，就報給他父親。但約瑟作了兩個夢。（三七5~9。）在第一個夢裡，約瑟看見田裡的禾捆。這個夢啟示，約瑟再好，不過是禾捆；他的哥哥們再壞，也是禾捆。神給約瑟這夢，他在夢中得著神對他哥哥們的看法。…神似乎說，『約瑟，在我眼中，你和你哥哥們一樣，他們也和你一樣美好。你是禾捆，他們也是禾捆。你和他們惟一的不同，就是我揀選了你來掌權。但這不是說你比他們好。』（創世記生命讀經，一六八七至一六八八頁。）

　 成熟的以色列有掌權的一面。我們已經看見雅各成熟的過程，以及他成熟的表顯。…現在，我們必須來看這成熟的生命掌權的一面，…這一面完全描繪在約瑟的傳記裡。 我們…不該認為約瑟是與雅各分開的人。創世記末後十四章，將約瑟生平的記載與雅各生平的記載結合一起，原因就在這裡。創世記將約瑟和雅各的傳記調在一起，因為實際上這不是兩個人的傳記，乃是一個人的傳記。這調和的記載指明約瑟…是雅各的一方面，一部分。他是雅各的彰顯。約瑟在那裡，雅各也在那裡。當約瑟掌權時，實際上掌權的是雅各。因此，他們的傳記調在一起，成為一個人的傳記。（創世記生命讀經，一六七八頁。）

　 壹　按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人；約瑟代表成熟的以色列掌權的一面，就是基督構成在雅各成熟的性情裡；作為由基督這完全者所構成的成熟聖徒，雅各藉著約瑟掌權—創四一39~44，來六1上，加六8，五22 貳　約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面；那靈的管治（在生命中作王的生活，在神國的實際裡，受神聖生命約束、限制並管治），比那靈任何其他方面都高—羅五17，21，十四17~18，參林後三17~18，提後四22，啟四1~ 3 參　約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富；百姓為了要從約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子（便利），他們的牲畜（生活的憑藉），他們的田地（資源），以及他們自己—創四七14~ 23，啟三18 肆　約瑟是多結果子的樹枝，（創四九22，）豫表基督是枝子，（賽十一1~2，）藉著祂的信徒作祂的枝子，（約十五1，5，）將神伸展出去；泉源表徵神這多結果子的源頭；（詩三六9，耶二13；）枝條探出牆外，表徵基督的信徒作祂的枝子，將基督擴展出去，越過各種限制，在一切環境中顯大基督。（腓一20，四22，門10。） 伍　賜給約瑟之宇宙的福，終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福—創四九25~26，申三三13~16，啟二一5

　 最終，…我們只知道如何伸手給人祝福，如雅各在年老時所作的。（創四七7，10，四八，四九1~28。）當雅各年老時，他惟一的工作就是祝福人。祝福人是他的職業。當你能祝福人時，你必定有管理的主權，權柄。因此，當你能管理時，你就能將神一切的豐富當作食糧供應給人。在雅各年邁時，我們看見一個神選民的成熟。（神在祂與人聯結中的歷史，一六五頁。）

　 主叫我們天天遭遇許多事，很少是我們所喜歡遭遇的。…祂的目的是要拆毀我們天然的生命。這一個，我們讀耶利米四十八章十一節的話就能明白。 摩押人是羅得的子孫，（創十九36~37，）也是與亞伯拉罕有關係的，卻是屬乎肉體的人。他從幼年以來，常享安逸，從來沒有經過磨難，沒有經過試煉、擊打，沒有經過難處、痛苦…。按人看，他是何等有福。但是神說摩押…『如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡。』酒在渣滓上澄清，…上面是清的，但是下面都是渣滓…。從前老法造酒，沒有濾器，就是把酒從這一個器皿倒在那一個器皿裡，使渣滓去掉。…把酒從這一個器皿倒在另外一個器皿裡，讓渣滓留下。…摩押並沒有從這一個器皿倒在那一個器皿裡，…他的渣滓一點也沒有去掉，所以『他的原味尚存，香氣未變』。摩押的味道一直是摩押的味道，摩押的香氣一直是摩押的香氣；他原來的情形是怎樣，今天的情形還是怎樣。但是神不要原味，神要那一個香氣有改變。（倪柝聲文集第三輯第四冊，一九二至一九三頁。）

　 在雅各同約瑟〔的生平〕裡，我們看見靈神在萬有裡作工，叫愛祂的人得益處。這是根據羅馬八章二十八節，…按這一節上下文看，這裡的益處不是指物質的人事物；乃是指我們更多得著基督作到我們裡面，使我們有新陳代謝的變化，至終模成祂這神長子的形像，（29，）也就是將我們帶進完滿的兒子名分裡。 雅各所有的許多東西，都被用來麻煩他。雅各有四個妻子，這些妻子成了他的痛苦。…那靈用妻子來麻煩弟兄們，使他們得以變化。一切與我們有關的人事物，都是聖靈的憑藉，為我們效力，好『加給我們美福』，（詩六八19上，）就是將三一神自己加給我們。這就是聖靈變化我們的路，也就是我們能在神聖生命裡成熟的路。最終，藉著那靈變化的工作，使我們得以成熟，我們就成為給別人祝福的人。今天，神用一切的人事物來麻煩我們，使我們能在神的生命裡成熟，好給萬民祝福。（神在祂與人聯結中的歷史，一六二、一六四至一六五頁。）

　 裡面的人因復活生命新鮮的供應得著滋養，而得以更新。我們外面的人，我們必死的身體，因著死的殺死工作逐漸銷毀；我們裡面的人，就是我們重生的靈，連同我們裡面的各部分，（耶三一33，來八10，羅七22，25，）卻因復活生命的供應，得以日日新陳代謝的更新。（哥林多後書生命讀經，一一五頁。） 行傳二章末了給我們看見，在五旬節當天，有三千人得救、受浸、歸入主名，（41，）而後這些人立即開始聚會。…四十六節說，『他們天天同心合意，堅定持續的在殿裡，並且挨家挨戶擘餅。』『挨家挨戶』希臘文的意思，是在每一個家裡。…〔這個發表指明，早期〕信徒不僅在殿裡，並且是挨家挨戶的一同聚會。 〔這樣的聚會方法，〕乃是聖靈的創作，是聖靈的傑作，是聖靈的帶領，也是聖靈所命定的。這樣…的聚會方法有兩面：一面在聖殿裡有大聚會，另一面是挨家挨戶有小聚會。我們若是把這段聖經讀透徹，就能看見這是對的。…為著能得著那些以色列人，非要有在殿裡的大聚會不可。這好比今天我們也是在福音聚會中傳福音，把人帶得救；等他們受浸之後，再把他們交給挨家挨戶的小聚會。在…小聚會裡，這些人都能自在的盡功用，也都能蒙保守，在那裡學習看顧別人。（為神說話，七九至八一頁。）

　 主問〔雅各〕他名叫甚麼。（創三二27。）主既然已經知道雅各的名，為甚麼問他這問題？這是要叫雅各領悟他是誰，並逼他承認他是雅各，那抓奪者。（創世記生命讀經，一一六○頁。） 〔以色列，〕意，與神較力者。雅各的名字改為以色列，指明神至終要變化雅各。（聖經恢復本，創三二28第一註。） 神在毘努伊勒把雅各的名改為以色列，（28，）但在那裡雅各對這新名並沒有多少經歷。乃是在伯特利，雅各纔真正更新成為新的人，就是變化過的人。（參羅十二2。）這種改變只有在伯特利，也就是在正確的召會生活裡，纔經歷得到。召會完全是一個新人，（弗二15，）召會生活乃是變化過之以色列的新生活，（加六16，）這生活就是在基督裡的神。（創三五10第一註。）

　 〔約翰一章五十一節啟示〕雅各之夢的應驗。（創二八11~22。）基督這位人子，帶著祂的人性，乃是為著神的家—伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地開啟，且把地聯於天。雅各澆油（油象徵聖靈，就是三一神為著臨到人的終極表現）在石頭上，（石頭象徵變化過的人，）使其成為神的家。在〔約翰一〕章，為著神的家，有那靈（32）和石頭，（42，）帶著人性裡的基督。那裡有這個，那裡就有開啟的天。（聖經恢復本，約一51第二註。）

　 壹　羅馬書和創世記用雅各的例子給我們看見的啟示，乃是父神愛人並揀選人，靈神在萬有裡作工，叫愛祂的人得益處，祂也變化人，並使人在神聖的生命裡成熟，好叫人能給萬民祝福，管理全地，並以子神作為生命的供應滿足萬民—瑪一2，羅九10~13，創二五22~23，弗一4，創二七41，二八1~三五10，三七，三九~四九，羅八28~29 貳　雅各的經歷由伯特利（神的家）的夢所支配—創二八10~22 參　『以色列』的意思是『與神較力者』（創三二28）和『神的王子』；基督徒的生活乃是與神較力而被神變化為神王子的生活—參腓四5~7，11~13 肆　基督徒的生活乃是在一的獨一立場上，為著基督身體的實際而在召會生活裡天天被變化的生活；（十二2；）這是為著正常召會生活的正常基督徒生活，有以下各面： 伍　『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處』—羅八28 陸　『摩押自幼年以來，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被遷徙；因此，他的原味尚存，香氣未變』—耶四八11，來十二5~7，9~11，參結二五8 柒　藉著變化的過程，雅各漸漸在神聖的生命裡成熟，而在生命中作王；他抓奪的手成了祝福的手，他的說話成了神的說話—五17，21

　 我們在生命中作王，不建立自己的義，而建立神的義，並接受基督作神的義，就使我們得以獻身過身體的生活。（羅十二~十三。）…我們要實際、豐富的過基督身體的生活，首先要獻上身體。（十二1。）人是在時間裡面的。你把身體一獻上，你的時間就獻上，你的全人也擺上了。…我們將身體獻上以後，還需要心思的更新。（2~3。）這心思的更新，是我們魂變化的基礎，使我們適合於基督身體的建造，就是基督身體生活的實行。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，六四至六五頁。）

　 惟一能征服死的，乃是神非受造的生命。我們的生命，受造的生命，無法抵擋死。然而，死無法拘禁神聖的生命，就是主在十字架上沒有折斷的骨頭所表徵的。兵丁沒有打斷主的腿，這事實指明祂非受造的生命不能被折斷。任何一種受造的生命—植物、動物或人，都能被死毀壞。但獨一非受造的生命，卻無法被死毀壞。 光怎樣吞滅黑暗，非受造的生命照樣吞滅死。黑暗只能被光勝過。我們不該設法驅除黑暗，只該簡單的打開燈。光一來，黑暗就消失。同樣的原則，每當非受造的生命進來，死就消失。死懼怕非受造的生命。我們要在生命中作王，就需要洋溢之恩和活的靈。只要我們有神聖的生命，一切死的蹤跡就會消失。 我們不該設法勝過我們的脾氣、購物或閒談。反之，我們該簡單的將我們這人向神敞開，讓祂的恩典流過我們，並充滿我們。這湧流的恩典會作為那靈在我們裡面活動，成為我們的生命。然後這生命會征服死，並吞滅死。這就是在生命中作王勝過死的意義。（羅馬書生命讀經，六一八頁。）

　 在生命中作王，就是在神聖生命的管治之下。我們若來看主耶穌在地上，在祂的人性裡作為神人所過的生活，祂乃是完全在父神聖生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作為人，祂棄絕祂天然的人性，而在祂天父神聖生命的約束之下，過人性的生活。藉著實際的在父神聖生命的管治之下，祂就在生命中作王。這是我們所該跟從的榜樣。 藉著活在神聖生命的管治之下，藉著在生命中作王，我們就能過召會生活。我們若不在神聖生命的管治和控制之下，我們就不可能過召會生活。我們必須在生命中作王，使我們能過召會生活。 羅馬十四章一節至十五章十三節，說到我們在召會生活裡在生命中作王。今天在基督徒中間有這麼多分裂，原因乃在於他們在接納信徒的事上，不是在神聖生命的約束和控制之下。…我們惟有在生命中作王，纔能接納一切神所接納的人。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，四三頁。）

　 我們是在屬靈、實行並經歷上的聯結裡，在生命中作王。羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』今天神的靈，就是三一神包羅萬有的靈，住在我們重生的人靈裡，並在這靈裡運行。這二靈成為一靈，一同生活，一同工作，一同存在，乃是一個調和的靈。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，二八頁。） 我們在生命中作王，不僅在與亞當同死，與基督同活，在一切境遇中得勝等等事上，也是在與基督接枝等等事上生活。（十一17~24。）…我們在生命中作王，在與基督接枝等等事上生活，就是過新造的生活。…我們成為在基督裡的新造，（林後五17，）照新造的準則，憑著靈而行，（加六15~16，五25，）使我們穿上新人，（弗二15，四23~24，）並經歷新人的更新。（西三10。）…我們在生命中作王，在與基督接枝等等事上，不僅過新造的生活，也要在永世中作王。（提後二12，啟二十4，6，二二5。）（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，五二頁。）

　 我們在生命裡面得救，還有更進一步的啟示，就是不僅叫我們在生機的救恩裡得救，更是叫我們在基督的生命中作王。我們在生機的救恩裡得救有多少，我們彰顯出來作王的生活就有多少。在生命中作王，就是我們經歷神生機救恩的驗證。這就如同一個人說自己很健康是不算數的，他需要去驗血，檢查他的紅血球、白血球、膽固醇等等都正常了，那纔證明他是真的健康。要知道我們是不是真正經歷神生機的救恩，就必須看我們是不是在基督的生命中作王。 羅馬五章十七節說，『若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』這裡所說洋溢之義的恩賜，是指法理方面的救贖。而洋溢之恩，乃是經過過程的三一神；這個恩在我們身上要完成生機的救恩。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，四五頁。）

　 我們是在屬靈、實行並經歷上的聯結裡，藉著神所賜給我們洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，而在生命中作王。（羅五17下。）恩典乃是使我們經歷神生機的救恩，而義的恩賜是為著神法理的救贖。 神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩（神自己作我們生機救恩的全足供應），並洋溢之義的恩賜（神法理的救贖實際的應用在我們身上），在生命中作王。當我們都在生命中作王，在神聖生命的管治下生活，結果就有真實、實際的身體生活。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，二八、三九頁。）

　 壹　神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王—羅五17，21 貳　經歷神生機的救恩，等於在基督的生命中作王—10，17，21節 參　我們蒙了重生，得著神聖、屬靈、屬天、君王和君尊的生命；這生命使我們登寶座作王掌權，管理萬有—約一12~13，三3，5，啟五10，羅五17，21 肆　在生命中作王，就是勝過、征服、並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、和一切環境遭遇，並且征服各樣的不順從—八2，35，37，五17~18 伍　在生命中作王，在經歷上就是在神聖生命的管治之下 陸　羅馬六至十六章的啟示中所描繪的生活和經歷，乃是我們在生命中作王的證明 柒　我們需要在生命中作王，以活在基督的身體裡—羅五17，十二4~5 捌　在生命中作王—就是在神聖生命的管治下生活—結果乃是在召會生活中實行身體的生活—羅十二4~5，十六16

　 救恩是拯救加上救贖纔成的，救贖是基督的死帶給我們的，而拯救是基督的生命帶來的。…得享生命的救恩，這味道是甜美的。所以你們不僅要懂真理，懂說法，還要懂場合、時機，使發表更有味道。我們享受生命的救恩後，就能不孤僻，顧人忘我，脫離天然生命的單獨。（羅馬書中的生命救恩，三○頁。）

　 在基督的身體中同被建造，〔需要我們〕脫離天然生命的單獨。我們若是不肯過身體生活，就是單獨的。人都是傾向單獨，小時候在家裡和父母、兄弟姊妹處不來，不容易合作，這些就證明人天然的生命是單獨的。但神生命的救恩是要救我們脫離這單獨，使我們在基督的身體中同被建造。（羅馬書中的生命救恩，二八頁。）

　 我們若是閒懶、隨便、鬆散，這就證明我們無法照著神的神聖標準成就神的要求，證明死是與我們同在。我們需要在祂的生命裡得救。我們需要祂的生命，使我們成為活的、能幹的，滿了精力和能力，並照著神的神聖標準，成就祂的要求。成為活的，不是說僅僅是活躍或活潑，乃是我們能成就神的要求。…我們若必須準時到某些地方，卻無法準時到那裡，這就是死。缺少能力準時，意思就是死與我們同在。主告訴我們要跳，要喊，我們就該與祂是一。主告訴我們要安靜，我們就需要安靜。我們與主是一，證明我們滿了生命，因為我們滿了能力和性能，來成就主的要求。我們若缺少能力成就神的要求，那就有力的證明，我們是死的。我們何等需要在祂的生命裡得救！（聖經中關於生命的重要啟示，一四五至一四六頁。）

　 我們享受這生命拯救的路，啟示在羅馬十章。十二至十三節告訴我們，主對一切呼求祂的人是豐富的；凡呼求主名的，就必得救。我們呼求主的名，就在祂的生命裡得救。我們呼求祂，就享受拯救的生命。願主憐憫我們，使我們日復一日，享受祂拯救的生命到完全的地步。（聖經中關於生命的重要啟示，一五六頁。）

　 神完整的救恩是本於神的義，（羅一17上，）就是基督。神的義是一件大事，因為神的義是神救恩的大能。神的義是堅定的，是祂寶座的根基，（詩八九14，）神的國也是建立在其上。（羅十四17。）若沒有義，神自己就完了，整個宇宙就要崩潰，我們也不能存在。整個宇宙，包括我們在內，乃是本於神的義纔存在的。 羅馬五章十節指出，該書所啟示神完滿的救恩有兩部分：一部分是基督的死為我們所成就的救贖；另一部分是基督的生命所給我們的拯救。羅馬書頭四章詳論基督之死所成就的救贖，後十二章則細說基督之生命所施的拯救。…客觀方面的救贖，是叫我們在地位上脫離定罪與永刑；主觀方面的拯救，是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己、和天然的生命。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，七、九頁。）

　 神造人有三部分。帖前五章二十三節清楚的說，我們有靈、與魂、與身子。希伯來四章十二節說，我們的靈能與魂分開。…我們所以奇妙，因為我們有三部分。…說到魂，我們有心思、情感、意志；說到體，我們有許多肢體。…在我們的靈裡，又有良心、直覺、交通。神這樣奇妙的創造了我們，因為祂要我們成為祂的容器。我們受造並不是為著別的目的。我們的體存活，使我們成為活的器皿盛裝神。我們要成為這樣的器皿，不僅需要裡面的靈，還需要外面的體，使我們能活在地上，運用靈來接觸神，接受祂進來，盛裝祂，甚至吸收祂。讚美主，我們的被造是奇妙的，是有三部分的！（創世記生命讀經，一六二至一六三頁。）

　 壹　三一神創造了一個有三部分的人，作活的器皿以盛裝祂作生命，使祂在人性中彰顯祂自己—創一26，二7，羅九21，23。 貳　羅馬八章向我們揭示，三一神—父、子、靈—如何將祂自己作為生命，分賜到我們這三部分—靈、魂、體—的人裡，使我們成為祂的眾子，好構成基督的身體—2，6，10~11，14節，十二4~5。 參　基督徒的生活乃是不斷在基督神聖的生命裡得救的生活；基督是經過過程之三一神的具體化身—五10，西二9，腓一19，28，二12。 肆　神生命救恩的基礎乃是神的義；祂的救恩有祂的義這個扎實的根基，我們在這義的根基上，正在生命裡得救—羅一16~17，五10，18，詩八九14。 伍　在基督神聖的生命裡得救，包括得救脫離罪的律、（羅八2、）世界現今的世代、（十二2上、）我們天然的所是、（2下、）個人主義、（4~5、）我們己的樣式、（八29、）以及我們卑賤的身體。（腓三21。） 陸　在生命裡得救的路乃是呼求主名；我們越呼求主來經歷祂的豐富，就越在祂的生命裡得救—羅十12~13。 柒　神生命的拯救摸到我們的深處；祂的拯救摸到我們的天性、我們天然生命的單獨、以及我們天然生命的彰顯—十二2~5，八29。 捌　我們需要在生命裡得救脫離死，包括各種各樣消極的事—五10，12，14，21，來二14 玖　為著身體生活，我們需要得救脫離天然生命的獨立和個人主義—羅五10，十二4~5 拾　我們在生命裡得救，結果就使我們能在地方上過召會生活，得救脫離自己的眼光、自己的目標、以及分裂—羅十四1~19，十五5~7。

　 主到地上來主要的目的，乃是要叫人得生命，（約十10，）就是叫人得著神的生命。全本約翰福音乃是講生命的問題，不是講罪，或是其他的東西。每一章幾乎都是在論到生命和復活的事。神的基督就是生命，就是復活，而召會就是祂這生命和復活的器皿。…神乃是藉著召會，就是基督的器皿，叫人得著神的生命、神的豐富。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一七九至一八○頁。）

　 在〔約翰十一章〕二十五至二十六節我們看見基督是復活和生命。在二十五節上半主耶穌論到自己說，『我是復活，我是生命。』基督是復活，曾受死的試驗並征服了死；基督是生命，永不改變且存到永遠。…提後一章十節下半…說，『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』基督藉著祂廢除魔鬼的死，（來二14，）並祂吞滅死的復活，（林前十五52~54，）把死廢掉，使其失效。提後一章十節的『生命』指神永遠的生命；這生命是賜給所有在基督裡的信徒，也是所賜給我們神聖恩典的主要成分。（羅五17，21。）（新約總論第九冊，一七○至一七一頁。）

　 辨識一件事最好的辦法，乃是按著生命或死亡來辨識。我們需要問這樣的問題：這種教訓到底是幫助我更多享受主，把我帶進生命，還是把死亡的毒素注射到我裡面？你可能發現，你若將某種教訓或傳講接受到你裡面，你裡面對主的享受就立即中斷了；有些東西如同絕緣體一樣，使神聖的電流中斷。因此，我們該學習以生命與死亡來辨識、分辨事物。（哥林多後書生命讀經，五五四頁。）

　 看見基督的成為肉體聯於神造人的目的，乃是一件大事。…我們需要對這事有深刻的印象：基督的成為肉體，與神造人的目的息息相關。我們要看見，神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂一切的屬性。我們也要看見，人救主的成為肉體，將神帶到人裡面，恢復被破壞而喪失的人性，並藉著人性美德彰顯神的屬性。（路加福音生命讀經，五五六至五五七頁。）

　 耶利米二章十三節說，『我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神的經綸裡，祂的心意是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受，…〔為〕要產生召會作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿來彰顯祂。這是神在祂經綸裡的心意，喜悅。（弗一5，9。）這思想的完滿發展是在新約裡，但其種子是撒在耶利米二章十三節。（耶利米書生命讀經，二一頁。）

　 神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然『生命』一辭在新約裡用了多次，但『神的生命』一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命惟一的經文：『他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了。』神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後，有受造生命的人被擺在生命樹前，（創二8~9，）以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裡，並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中，無法摸著神的生命，直到人悔改（心思轉向神），並相信主耶穌，以接受神這永遠的生命。（徒十一18，約三16。）（新約總論第一冊，八七至八八頁。）

　 壹　照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是惟一的生命；惟有神的生命纔算為生命—約一4，十10下，十一25，十四6 貳　為著成就神的定旨並完成祂的恢復，神的心意是要作祂選民活水的泉源，使他們經歷祂、享受祂並彰顯祂—詩三六9上，耶二13 參　照著神的經綸，為著成就神永遠的定旨，神原初的心意是要人喫生命樹—創一26，二9，啟二二1~2 肆　在召會生活中，我們需要憑生命的感覺而活；生命的感覺就是在我們裡面之神聖生命的感覺、知覺—羅八6，弗四18~19 伍　我們需要勝過死亡對召會的攻擊，並在基督復活的生命裡建造基督的身體—太十六18，約十一25，弗一22~23，四16