晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 帕子還留在他們〔以色列子孫〕心上時，〔林後三15，〕他們的心是遠離主的。他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。事實上，他們偏離的心就是帕子。把心轉向主，就是把帕子除去。（聖經恢復本，林後三16第一註。） 基督是神的像，是神榮耀的光輝。（來一3。）因此，基督的福音，就是神的榮耀照明並照耀的福音。撒但，這世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督榮耀之福音的光照，不照進他們心裡。這就像照相機的鏡頭被遮住，光就無法將對象照進照相機裡。 保羅在林後四章四節所描述的，是一種屬靈的攝影。我們就像是一架有鏡頭和快門的照相機。我們一按快門，就有辦法把光連同物體影像和形像照進相機裡面，而印在底片上。光將形像印在底片上，在其上形成影像。但相機的鏡頭若蓋住了，光就無法照進相機裡面。有時候我們向人傳福音時，他們好像是鏡頭蓋住的照相機，光照不進去。（哥林多後書生命讀經，八九頁。）

　 信徒是使徒勞苦的果子，將使徒和他們的職事推薦給人。因此信徒成了使徒活的薦信，是使徒用內住的基督為內容，寫在他們裡面各部分的。 哥林多的信徒是使徒活的薦信，寫在使徒的心裡，因此他們由使徒帶著，與使徒不能分開。他們在使徒的心裡，（林後七3，）被使徒帶到各處，作使徒活的薦信。（哥林多後書生命讀經，五三頁。）

　 使徒說到他們為著神的新約盡職時，用了五個極其重要，意義深長的隱喻，說明他們這些新約的執事和他們的職事，是如何構成的，他們是如何行事並生活的，以及他們的職事是如何完成的：（一）凱旋行列中的俘虜，慶祝基督的得勝；（林後二14上；）（二）帶著香的人，散放基督的香氣；（14下~16；）（三）用基督為內容所寫的信；（三1~3；）（四）觀看並返照基督榮光的鏡子，為要漸漸變化成為祂榮耀的形像；（18；）（五）盛裝榮耀基督這超越寶貝的瓦器。（四7。）（哥林多後書生命讀經，九四頁。）

　 〔在提後二章六節〕保羅把提摩太比作農夫。當兵的必須贏得勝利，運動員必須得著華冠，農夫理當分享果實—糧食。這需要忍耐。作為運動員，我們該迅速；但作為農夫，我們需要忍耐。農夫若因沒有忍耐，要揠苗助長，他的作物就會被毀壞。照樣，他若過於驅策他的牛，也許會傷了牠們。對農作物和牲畜，農夫必須學習有忍耐。（提摩太後書生命讀經，二九頁。）

　 使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰，正如民數記四章二十三、三十、三十五節，把祭司的事奉看作服役，爭戰。每當我們將基督供應別人，就發覺自己是在爭戰。因此，我們不但該是將美好的託付交託別人的教師，也該是為著神的權益爭戰的精兵。 提後二章四節…的今生，原文指今世肉身的生命。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗，（四7，）就必須清除一切屬地的纏累。我們竭力將基督供應別人時，我們物質、肉身的生命不該纏累我們。這職事是爭戰，而爭戰要求我們免於纏累。一面，祭司的事奉是對神的服事；另一面，是對神仇敵的爭戰。祭司抬見證的櫃時，他們必須豫備好與可能攻擊這見證的人爭戰。（提摩太後書生命讀經，二八頁。）

　 提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。…二章一至十五節裡〔有〕給豫防者的五個特別稱呼…。我們若仔細讀這些經文，就會看見，保羅認為提摩太和其他的同工該是教師、精兵、競賽者、農夫和工人。 我們越在這恩典上得著加力，〔1，〕就越能教導別人。…保羅在〔二節〕所指的是一章十三節的健康話語。健康話語託付忠信的人以後，就成了那美好的託付。（一14。）這話指明，在地方召會中，人若有主所託付健康的話，他就該訓練那些忠信的人，可信託的人，使他們也從主得著美好的託付，能以教導別人。（提摩太後書生命讀經，二五至二六頁。）

　 壹　提摩太後書是為著豫防者所寫的書，豫防者就是那些給人注射豫防劑以抵擋召會敗落的人 貳　哥林多後書用了五個極其重要，意義深長的隱喻，說明新約的眾執事和他們的職事如何構成，他們如何行事並生活，以及他們的職事如何完成

　 基督徒生活的祕訣，就是活在靈中。…活在靈中不像宗教所說的敬拜，不像宗教所說的事奉，也不像宗教所說的熱心作工。活在靈中乃是讓神來充滿你，讓基督來浸透你，讓基督從你身上浸潤出來，你就彰顯基督了。不是你能愛丈夫，也不是你能愛妻子，乃是你活在靈中，讓基督這個賜生命的靈浸潤你的全人，從你身上把神彰顯出來。這是基督徒得勝的生活，這是基督徒家庭的生活，這是基督徒召會的生活。…召會的實際乃是活在靈中。而我們所說的靈，不僅是聖靈，乃是你這被造而得著重生的靈。…你要轉到靈裡，著迷在靈裡，但是有的人著迷在頭腦裡，著迷在感覺裡，很少著迷在靈裡。（活在靈中，一三至一四頁。）

　 主若憐憫你，開你的眼睛，叫你看見這個，你整個的基督徒人生就有一個大轉彎。我再說，請你再讀聖經，全部聖經最終向我們所要求的一件事就是—生活行動要照著這個靈，照著這個調和的靈，包羅萬有的靈，和我們重生的靈相調為一的靈。那與主聯合的，便是與祂成為一靈。你的個性如果還在這裡，就證明你不在靈中。你如果隨便批評論斷，就證明你不在靈中。…在靈中就是在靈中，不在靈中就是不在靈中。我們要看見，一切屬靈的實際都在這個靈中。召會在這個靈中，召會的建造在這個靈中，永遠的見證也在這個靈中。這是個關鍵，這是個祕訣，這是個竅。（活在靈中，二七頁。）

　 〔林後四章十三節裡信心的靈〕是調和的靈，就是神聖的靈與人重生之靈的調和。 阿福德（Alford）和文生（Vincent）解釋這節經文時，都說到調和的靈，但他們說得不甚明確。阿福德說，『不明確是聖靈，也不僅是人的性質，乃是內住的聖靈滲透整個更新的人，並成為這整個新人的特徵。』阿福德一面說到聖靈，另一面又指明屬人的成分也包括在內，這是人的性質一辭所表明的。事實上，阿福德是指著人的靈說的。文生說，『信心的靈，不明確是聖靈，也不是人的機能或性質，乃是二者的攙調。』文生的說明比阿福德進步。機能一辭比性質一辭好。不僅如此，文生說到聖靈與人的某一種特殊機能攙調在一起。這種攙調實際上就是聖靈與我們人靈的調和。（哥林多後書生命讀經，三五五頁。）

　 我們都必須知道，我們全人最重要的部分乃是我們的靈。許多時候我們與聖徒的交通和接觸，幫助我們看見我們仍然在我們的肉體和我們的魂—心思、情感和意志裡。我們必須學習一直不活在我們的肉體或我們的魂裡，而活在我們的靈裡。當我們向人發怒時，我們通常是在我們的肉體裡。以後我們領悟，我們該好好待人，我們就變得彬彬有禮，說話很有思想、很有邏輯。這是在魂裡談話、生活、並行事為人。活在肉體裡，或活在魂裡，在神面前都算不得數。 我們應當是屬靈的，在我們的靈裡生活行動。（林前二11~13，15。）要作一個正當的基督徒，我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈，（林後三17，）住在我們的靈裡，並與我們的靈調和成為一靈。（林前六17。）（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，七一至七二頁。）

　 林前六章十七節是聖經最大的經節之一：『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這一節所含示的意義奇妙而深邃。真是希奇！我們這些信徒與主乃是一靈。這含示我們在祂裡面，祂也在我們裡面。這也含示我們與祂已經生機的調和、相調在一起，在生命裡成為一了。與主成為一靈，含示我們與祂乃是一個活的實體。…說我們與主成為一靈，…的的確確含示神性與人性的調和。詩歌第三百八十二首說，『聖中之聖，人中之人，在我靈裡作我福分！』與主成為一靈，意思是說，我們在生機上與祂相調，並且在生命裡與祂調和。我們迫切需要對這樣的調和有更多的經歷。我們必須一直在基督裡生根，並將祂一切的所是吸收到我們裡面。然後我們與祂，祂與我們，就在生命裡生機的調在一起，成為一靈。何等深奧！何等奇妙！（歌羅西書生命讀經，五六九頁。）

　 神聖的靈是在我們人的靈裡。羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』再者，林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』如今我們不僅有神聖的靈在我們的靈裡，還有神聖的靈與我們的靈相調和。因此，這二靈成為一靈。 讚美主，這二靈已經調和成一靈了！所以在說到我們要在靈裡行事為人的經節中，繙譯聖經的人很難決定pneuma，紐瑪，該繙成神的靈，還是人的靈。事實上，照著那靈行事為人就是照著神聖的靈和人的靈，也就是照著二靈調和為一的靈行事為人。這二靈的調和不是在天上，也不是在我們身外，乃是在我們裡面。這就是神聖經綸的中心點。凡神所要作的，凡神所要完成的，都與這中心點有關。我們若要有基本的屬靈經歷，就必須清楚的認識，神經綸的中心點就是這調和的靈，也就是神聖的靈調和著人的靈。（基礎訓練，六一至六二頁。）

　 壹　神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都與這中心點有關 貳　我們一切屬靈的經歷，就如我們與主的交通，向主的禱告，與主的同活，都是在這調和的靈裡

　 基督進到我們裡面時，我們的靈就得著重生。因此我們的靈是生命。（羅八10。）我們愛主並將我們的心思置於與主有關的事時，我們的心思就是生命。（6。）不僅如此，那使人復活者的靈若住在我們裡面，祂就賜生命給我們的身體。（11。）那靈要住在我們裡面，我們必須許可祂在我們裡面定居，浸透我們裡面的全人。 我們需要領悟，照著神的經綸和神永遠的定旨，神在祂的救恩中所要作的，就是將祂自己作到我們這些祂所救贖的人裡面，作我們的生命。神的渴望是要將祂自己作到我們裡面作我們的生命，這是聖經的中心點。…罪得赦免和得救脫離火湖，是神救恩偉大且必要的部分，但不是神救恩的中心要項。神救恩的中心焦點是神將祂自己作到我們裡面，作我們的生命。（包羅萬有內住的靈，五七、七三頁。）

　 聖經雖然是由六十六卷書，超過一千章的經文所組成，但它有一個中心思想，就是基督作為神的具體化身，要我們接受祂並許可祂在我們心中安家，恆久並永遠住在我們裡面。三一神創造諸天與地，成為肉體，三十三年半之久在地上為人生活，在十字架上受死，成功救贖，除去我們的罪，了結我們的舊人和整個舊造。然後祂進入復活和升天。宇宙的中心焦點就是這位經過過程的三一神已經進到我們裡面，如今住在我們裡面。這是最大的神蹟。宇宙中沒有甚麼別的事比這個更重要。（包羅萬有內住的靈，五三頁。）

　 羅馬八章是聖經和全宇宙的中心、焦點。因此，我們若經歷這一章，我們就在宇宙的中心。這一章啟示，生命之靈、生命之靈的律、神的靈、基督的靈、和那使人復活者的靈，在那靈裡全是一；而那靈對我們的靈、心思、和身體都是生命。沒有甚麼比包羅萬有之靈的這些方面更為寶貴；包羅萬有的靈應付我們每一個需要，完全滿足我們。（包羅萬有內住的靈，一四頁。）

　 保羅寫羅馬八章，不僅是照著他的啟示，更完全照著他的經歷。按照五節，我們需要思念那靈的事。思念那靈的事，就是將我們的心思置於那靈的事上。…神的靈的事〔林前二14〕就是神的深奧之事，（10~11，）關乎基督作我們的分。（一2，9。）沒有人天生就具有，被培養，或受教育要習慣將心思置於靈。然而，聖經教導我們要習慣並一直將心思置於那靈的事，而非肉體的事。我們需要建立這種習慣。…我們不僅需要在聚會中操練讓自己的心思被關乎基督的事所佔有，也需要在日常生活、家庭生活、婚姻生活、學校生活、和職場生活中操練。…我們必須一直讓心思被那靈的事所佔有，就是被關乎基督的事所佔有。（包羅萬有內住的靈，三八至三九頁。）

　 我們裡面有兩種本質：肉體和靈。我們必須選擇要照著肉體還是照著靈而行。這個選擇完全在於我們。要認識甚麼是靈很難，但要認識甚麼是肉體很容易。在每一種環境和處境中，我們都可以認出肉體。我們除去肉體，剩下的就是靈。我們既認識甚麼是肉體，就能藉著不照肉體而行，來照著靈而行。 我們可能以為有些事是中立的，不可能知道這些事是不是肉體。然而，按照聖經，沒有第三種選擇或中間地帶；若不是照著肉體，就是照著靈。（羅八4，6，9，約三6，加五17，六8，彼前三18。）譬如，妻子可能偏好開窗，她的丈夫可能偏好關窗。窗戶是開或關可能是中立的，但任何一方若堅持自己的偏好，那就是肉體。我們若為自己的目的、興趣、或利益堅持任何事，即使事情本身並非有罪或不道德的，我們仍是照著肉體而行。…只要我們不照著肉體而行，就必是照著靈而行。（包羅萬有內住的靈，三五至三六頁。）

　 在希臘原文裡，很難認出〔羅馬八章二節〕『在基督耶穌裡』這辭是修飾『生命之靈的律』，還是修飾『已經釋放了我』。事實上，生命之靈的律和釋放二者都在基督耶穌裡。只有在基督耶穌裡，纔有這個律和這種釋放。我們也可以說，『在基督耶穌裡』是修飾『生命』。神聖的生命是在基督耶穌裡。（參約一4，約壹五12。）（包羅萬有內住的靈，二七頁。）

　 壹　羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活 貳　羅馬八章可視為全本聖經的中心點和宇宙的中心；因此，我們若經歷羅馬八章，我們就在宇宙的中心

　 神聖的分賜出自神聖三一的三者—父、子、靈。在我們裡面所進行的神聖分賜，乃是包羅萬有賜生命之靈，那是靈的基督，即三一神的集合、總和與終極完成的運行。這靈在我們裡面運行，膏抹、滋潤、餧養、滿足、加強、安慰、浸透並漫溢我們。有許多話語描述祂在我們裡面的分賜。前面各項，如滋潤、餧養、加強、浸透、漫溢與膏抹，都是分賜的事。我們每天該藉著接受我們裡面神聖的分賜而得著建造。（為著神聖經綸的神聖分賜，三六頁。）

　 整本以弗所書的神聖啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體裡所組成的。一章揭示父神如何在永遠裡揀選並豫定這些肢體，（4~5，）子神如何救贖他們，（6~12，）靈神如何作憑質印他們，（13~14，）藉此將祂自己分賜到祂的信徒裡面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（18~23。）（聖經恢復本，林後十三14第一註。）

　 主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；（約一17與註1，林前十五10；）神的愛就是神自己，（約壹四8，16，）作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是『同一位不分開，也不能分開之神的三個實質』。（Philip Schaff，薛夫。）實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。…父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。（聖經恢復本，林後十三14第一註。）

　 保羅在羅馬十五章十六節說，他是為外邦人作〔子〕基督耶穌的僕役，作〔三一〕神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納。保羅是三一神福音的祭司，將子基督耶穌供應給外邦人。至終，他工作的結果乃是藉著聖靈，將外邦人當作聖別的實體獻給神。（在神聖三一裡並同神聖三一活著，八八頁。

　 羅馬八章九節說到神〔父〕的靈住在我們裡面，也說到基督〔子〕的靈。神的靈和基督的靈不是兩個靈。祂們是一位靈的兩面。神的靈就是基督的靈。…神與基督是一，可見於那靈是神的靈也是基督的靈這一事實。父神、子基督、靈神，都在我們裡面。祂們住在我們裡面，安家在我們裡面。我們有一位奇妙的居住者在我們裡面，祂是三一的居住者。九節給我們看見，神聖三一的三者，為著我們的益處在一起工作的美麗。（在神聖三一裡並同神聖三一活著，六三頁。）

　 整卷以弗所書是由神聖的三一作基本結構所寫成的；從一至六章，章章都是這樣構成的。…林後十三章十四節也指明神聖的三一，那節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』也請看啟示錄開頭幾節所揭示的神聖三一。整本聖經將神聖三一的完整啟示告訴了我們，這個啟示就是書信的中心點。甚至啟示錄也是一卷寫給七個召會的書信。因此，神聖的三一乃是書信的中心點。（與長老們在實行一面的談話，六三至六四頁。）

　 壹　神聖的三一是書信的中心點 貳　在新約裡，凡題到關於神聖三一的，都與神聖的分賜有關

　 神經綸的中心，已經啟示並記載在聖經上將近二千年了。歷世紀以來，也有些出版的書籍揭示這個奧祕。然而甚至愛主、追求主的人中間，也少有真正看見這事，並為此而活的；難得有基督徒真正在這個中心點上。 美國的眾召會已經有相當時日了，多半不是最近興起來的。…就著真正、實際的召會生活而論，我一直感到沉重，就是眾召會不太能顯明是神經綸的見證。我的意思不是說，我們每次聚會只要談論中心線、中心點、神的經綸。我的意思是說，我們的召會生活應該見證保羅所稱信仰的奧祕。（與長老們在實行一面的談話，四至五頁。）

　 在出埃及記和撒迦利亞書裡，燈臺都是獨一的。但在啟示錄這卷總結的書中，有七個金燈臺表徵七個地方召會。（一11~12，20下。）這指明由出埃及記的燈臺所表徵的基督，以及由撒迦利亞書裡燈臺的七燈所表徵之神的靈，二者都是為著地方召會的複製。一個燈臺複製為七個燈臺。…眾地方召會作為許多燈臺，乃是基督和那靈這一個燈臺的複製。這複製事實上就是基督這賜生命之靈奇妙彰顯的繁增。 出埃及二十五章著重的是臺—基督；撒迦利亞書著重的是燈—那靈；至終，在啟示錄裡，臺和燈，就是基督與那靈，複製為眾地方召會。在啟示錄，帶著燈的燈臺乃是基督與那靈的複製。（新約總論第七冊，三三六頁。）

　 眾召會是金燈臺，在黑暗中發光照耀。『燈臺』一辭，使我們更了解召會和她的功用。…若沒有燈，燈臺就是空洞且無意義的。…基督是燈，（啟二一23，）而召會是托住燈的燈臺。神是在基督裡，而基督這燈乃是由燈臺所托住，發光照耀出神的榮耀。這就是召會的見證。（新約總論第七冊，三三七至三三八頁。）

　 保羅求父藉著靈，用大能叫信徒得以加強到裡面的人裡，使子基督能安家在信徒裡面，使他們能被充滿，成為三一神一切的豐滿。〔弗三16~19。〕父藉著靈來加強，使子能彀安家。這就是三一神完全定居在你裡面的人裡，為要充滿你的心思、情感、意志，甚至充滿你的良心、心和靈的每一角落。祂要充滿你，使你全人的每一部分都被充滿，直到滿溢出三一神來。這就是神彰顯的實際。 〔主〕所要恢復的乃是：父藉著靈叫我們得以加強到裡面的人裡，使包羅萬有的子能彀安家並完全定居在我們心裡，在我們裡面之人的每一部分，以致我們全人都被充滿，達到三一神的滿溢，成為神的彰顯。（關於主的恢復，八三至八四頁。）

　 由金燈臺所象徵的召會，乃是三一神的具體表現，以彰顯祂。我們是基督的肢體，是神所生的兒子，有祂的生命和性情。如今我們正在學習憑這生命和性情而活，使我們被經過過程的三一神充滿並浸透，藉著七倍加強的靈，成為神團體的彰顯。 在啟示錄一章，基督這位人子行走在燈臺中間，這些燈臺都是相同的。在積極一面，燈臺是耶穌的見證，不應該有分別。耶穌不會有不同的見證；祂只有一個見證—三一神的見證。（新約總論第七冊，三四一至三四二頁。）

　 神完成祂心意的終極行動是甚麼？神要我們得著基督作我們的生命，在我們裡面湧流，浸透並滲透我們，變化我們，模成我們，使我們適合建造成為祂的身體，作祂的彰顯。這就是今天…我們的神所尋求的。我們的中心點也該在這裡。（世界局勢與神的行動，三四頁。

　 壹　我們需要有主恢復的異象—這異象會翻轉我們，支配我們，管制我們，指引我們，保守我們，使我們留在真正的一裡，叫我們放膽往前 貳　主的恢復在每件事上都是獨一的 參　主的恢復獨一的中心點，乃是三一神的見證，就是三一神團體的彰顯；這中心點就是耶穌的見證

　 羅馬八章二節題到生命之靈的律；這不是摩西的律法或任何成文的法律，而是一種自然律，一種自動運行的自然能力。…近兩千年前，科學還不發達，使徒保羅就從神得著了生命之靈的律的啟示，並且能彀以科學的辭彙描述這律。在我們裡面的，是生命之靈那滿有能力的律。（包羅萬有內住的靈，三頁。）

　 羅馬八章乃是保羅福音的中心，論到三一神將祂自己分賜到三部分的人裡面。因此，保羅在八章題到父，也題到子，又題到靈。（9~11。）神是父、子、靈三一神，目的是為要將祂自己分賜到人裡面。至於我們人，有靈、魂、體三部分…。八章告訴我們，三一神乃是先進到我們靈裡；（10；）然後從我們的靈浸潤到我們的心思，也就是進到我們的魂裡；（6；）接著就進到我們的體裡，賜生命給我們必死的身體。（11。）這樣，我們全人的三部分—靈、魂、體，就都滿了神。…這就是神的福音。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一三三頁。）

　 我們已經看見，我們是在神兒子的福音上事奉神。（羅一9。）這福音乃是兒子名分的福音。兒子名分包括標出、復活、稱義、聖別、變化、模成、得榮以及顯出。現在我們正在標出的過程中；也就是說，我們藉著復活的大能，正標出為神的兒子。兒子名分乃是為著身體。我們要成為基督身體上的肢體，就必須是神的兒子。（羅馬書生命讀經，七二七頁。）

　 使徒藉著基督的啟示領受了福音。〔加一12。〕基督的啟示，在此不是僅僅指藉著基督耶穌所領受的啟示，或是關於基督的啟示，乃是指那啟示在使徒裡面基督的人位。保羅乃是藉著這個人位的啟示而領受福音。啟示是揭開幔子，使人看見隱藏的事物。一日，神向保羅揭開幔子，他立刻看見了啟示出來的基督。（新約總論，第三百二十四篇—中文尚未出書。）

　 使徒保羅所傳的福音是惟一的福音，就是基督的福音。（加一7。） 保羅的福音包括前面四卷福音的各方面。保羅在他的著作中說到國度、生命、赦罪和服事；然而，他在書信中涵蓋得更多。在歌羅西一章二十五節保羅說，他照神所賜的管家職分作了執事，要完成神的話。因此，保羅的福音是完成的福音。沒有保羅的福音，新約中對福音的啟示就不完全。（加拉太書生命讀經，二一、一六頁。）

　 在加拉太二章五節和十四節保羅說到福音的真理。在這兩節中，真理一辭的意思不是福音的道理或教訓，乃是指福音的實際。加拉太書雖然很短，卻給了我們福音之實際的完整啟示。然而，〔這卷〕書不是說到這啟示的細節，而是論到一些基本的原則。…我們要來看啟示在這些基本原則中的福音真理。 福音真理的第一方面乃是：墮落的人不能本於行律法得稱義。在二章十六節保羅說，『且知道人得稱義，不是本於行律法。』在本節末了保羅宣告說，『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。』十六節的肉體，指墮落的人，因他們已成了肉體。（創六3。）這樣的人，絕不能本於行律法得稱義。此外，在三章十一節保羅繼續說，『沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的。』在這些經節中保羅清楚的告訴我們，沒有一人本於行律法得稱義。（加拉太書生命讀經，八二至八三頁。）

　 壹　加拉太書陳明了福音的基本真理 貳　保羅的福音是惟一的福音，完整的福音 參　保羅的福音包括整卷羅馬書 肆　羅馬八章乃是保羅福音的中心，論到三一神作生命，分賜到三部分的人裡面