晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 約翰在他的福音書中，首先向我們題到逾越節，作為我們對基督之享受的開端，引進神在法理一面的救贖。…然後他又向我們題到住棚節，表徵神在生機一面完全救恩的完成。猶太人從美地得了豐滿的收成之後，就守住棚節，向神敬拜並享受他們的收成。（申十六13~15。）事實上，他們來在一起，乃是相調的一幅真實的圖畫。為著這樣的相調，所有以色列人都必須一年三次上耶路撒冷去。最後一次是在秋天收割之後，以享受他們從美地收割的出產，向神獻上他們的讚美和敬拜，說美言稱頌神。 神設立住棚節，為要叫以色列人記念他們的先祖在曠野飄流時，如何住在帳棚裡，（利二三39~43，）期望進入美地的安息。每一個人都有一個帳棚，在這些帳棚中間，神有一個會幕，所以住棚節乃是記念神的故事。這指向主在設立祂的桌子時所說的話。祂告訴我們，要喫餅喝杯，為的是記念祂。（路二二19~20。）主的桌子是一個記念，正如住棚節是一個記念一樣。（約翰福音結晶讀經，七九至八○頁。）

　 亞伯拉罕把帳棚遷到希伯崙，希伯崙的意思是交通。（創十三18。）他的帳棚首先是向世人為神作見證，後來成了他與神交通的中心。這點在〔創世記〕十八章得到有力的證明。那時神來到希伯崙幔利的帳棚裡，與亞伯拉罕同處。因著亞伯拉罕支搭帳棚，神在地上就有一個能與人來往交通的地方。他的帳棚把神從天上帶到地上。我們所有蒙神呼召的人都應當支搭帳棚。一面說，這樣的帳棚對世界是神的見證；另一面說，這帳棚乃是與神交通，把神從天上帶到地上的地方。（創世記生命讀經，六八六頁。）

　 照聖經看，基督徒在地上應該是流動的，不該是留住的。我們是亞伯拉罕的真子孫，（加三7，）我們該和他一樣，在地上作旅客，帶著帳棚移動。（來十一9，13，彼前二11。）我們該是行在地上的人，不該是『住在地上的人』。（啟八13。）我們〔的〕『國籍乃是在諸天之上』，（腓三20，）在地上應該『居無定所』。（林前四11。）我們若在地上固定了住處，不能移動，我們作基督徒定規作得不彀，或者出了毛病，並且必定要在地上『扎根』。我們必須像遊牧民族，時常移動。當我們移動，福音也隨著我們移動。我們身上是帶著福音細菌的，我們到那裡，福音就傳染到那裡。福音該是這樣傳遍到各地的。（倪柝聲文集第三輯第九冊，六二頁。）

　 亞伯拉罕到了摩利，神再次向他顯現之後，他築了一座壇。（創十二7。）這是亞伯拉罕所築的第一座壇。要憑信而活，我們首先必須築壇。在聖經裡，壇的意思是我們的一切都為著神，並事奉神。築壇的意思是將我們所是和所有的一切，都獻給神。我們需要將我們所是的一切和所有的一切，都放在壇上。在我們為神作事之先，神會對我們說，『孩子，不要為我作甚麼，我要的是你。我要你為著我將你所是的一切和所有的一切，都放在壇上。』這纔是真實的交通，真實的敬拜。蒙召者真實的敬拜，乃是將我們所是和所有的一切，都放在壇上。 壇的意義就是我們不為自己保留甚麼。壇的意義就是我們曉得我們在地上是為著神。壇的意義就是我們的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神，所以我們把一切都放在壇上。我們在這裡不是傳揚自己的名；我們為祂名的緣故，把一切都放在壇上。（創世記生命讀經，六七九至六八一頁。）

　 神一再向亞伯拉罕顯現。我們許多人對亞伯拉罕有錯誤的觀念，認為他是信心大漢。…我看亞伯拉罕的歷史，我領悟他不是信心大漢；惟一的信心大漢是神自己，神這信心大漢將祂自己傳輸到亞伯拉罕裡面。亞伯拉罕花了時間在神面前，就不能不相信祂，因為他已得著神的傳輸。因此，亞伯拉罕受神吸引，並在信上對神反應。他的反應就是他〔相信榮耀的神。〕…創世記十五章的事件不是神第一次向他顯現。在這以前已有好幾次顯現了。（羅馬書生命讀經，一○八頁。）

　 希伯來十一章八節說，亞伯拉罕蒙了呼召，並且他因著信答應了這個呼召。然後九節說，他也是因著信而在美地生活。亞伯拉罕這蒙神呼召的人，不只本於信得稱義，也因著信而活。他既蒙神呼召，就不該再憑著自己生活行事，乃該因著信生活行事。亞伯拉罕因著信生活行事，就是說他必須棄絕自己，忘記自己，把自己擺在一邊，而憑著『另一位』來活。凡他天然所有的，都必須擺在一邊。（馬太福音生命讀經，一八頁。） 今天我們是在重複亞伯拉罕的生活和歷史。從前只有一個亞伯拉罕，現在有許多亞伯拉罕。今天的召會生活，就是亞伯拉罕生活和歷史的收成。亞伯拉罕憑信的生活，現今正在我們中間重複。我們都在這裡築壇，並且支搭帳棚。請看召會生活：我們有祭壇和真正的帳幕。這是要來新耶路撒冷的圖畫，在那裡我們要與神永遠同住。（創世記生命讀經，六八九頁。）

　 壹　我們基督裡的信徒，是在重複亞伯拉罕的歷史；基督徒的生活就是亞伯拉罕所過的生活—加三6~9，羅四12 貳　我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行，就必須過祭壇與帳棚的生活，以基督作我們的生命，召會作我們的生活—羅四12，來十一9，創十二7~8，十三3~4，18 參　亞伯拉罕有失敗，他曾離開了祭壇，離開了帳棚；可是，後來他恢復了；回到祭壇和帳棚，並呼求主的名，這就叫作恢復—9~10節，十三3~4，羅十12~13，十二1~2

　 燈臺乃是基督的豫表，它描繪出基督是復活的生命，祂要長大，分枝，發苞，開花，好發光照耀。我們已經看見，燈臺乃是一個長大的實體。燈臺既然豫表基督，就指明基督是生長的一位。請記得，燈臺不是只由一個枝子和一個燈盞構成的。反之，中央的榦長大的時候，就產生三對枝子。不僅如此，所有的枝子都在長大，而且還有花萼，有花苞，有花朵。燈臺的榦開始長大時，先產生頭一對枝子。然後再繼續長大，產生第二對枝子，最後產生第三對。至終，榦本身長到完全的尺寸。這一切都指明基督一直在長大。 基督先在祂自己裡面長大，然後也在我們這些枝子裡面長大。表面看來是枝子在長大，實際上乃是燈臺藉著枝子並在枝子裡面長大。這指明基督在我們裡面長大。不是我們長大，而是基督在我們裡面長大。基督也是中央的榦，祂在自己裡面，藉著祂自己，並同著祂自己而長大。但在六個枝子裡面，基督乃是在我們裡面，藉著我們，並同著我們而長大。（出埃及記生命讀經，一二八四至一二八五頁。）

　 我們查考整個燈臺，就會看見燈臺上有二十五個花萼。每一個枝子上有三個，另有三個各托住一對枝子，還有四個在燈臺的榦上，總共有二十五個。托住各對枝子的三個花萼沒有花苞，所以燈臺只有二十二朵花。這裡神聖的思想乃是說，燈臺實際上是一棵樹，有花萼，也有花苞。 如果我們對整個燈臺有了概念，就會曉得燈臺看起來的確像一棵樹。進一步說，這樣來描述燈臺，乃是要給人有長大的觀念。這些經文說到枝子、花苞、杏花。開花表明長大。因此，我們必須牢記，燈臺乃是一棵長大的樹。 燈臺既是一棵樹，它就有一些特徵。首先，它是一棵金樹。金表徵神的性情。…金燈臺乃是三一神的彰顯。三一神是一棵活的樹，一直生長、發苞並開花。（出埃及記生命讀經，一二六七至一二六八頁。）

　 宇宙召會的形成與眾召會的建立，二者之間有很重要的不同。宇宙召會不是建立起來的；相反的，她是由兩種元素所形成的：全體信徒作外在的形狀，和包羅萬有的基督，就是經過過程之三一神的具體化身，終極完成為包羅萬有、複合的靈，作內在的元素。宇宙召會不是建立起來的，而是藉著這兩種元素而形成的。 眾地方召會是建立起來的，不是形成的。建立與形成不同。我們不該說，我們到某個地方去『形成』那裡的召會。相反的，我們到某一個城市，不是去形成地方召會，而是去建立地方召會。整體的召會在一千九百多年前的五旬節那天，並在哥尼流家裡，就完全形成了。這就是說，在神的眼中，宇宙召會，就是基督的身體已經形成了。這是一個已成就的事實。現在，這個宇宙召會形成為一個完整的實體之後，就需要擴展出去。擴展召會的路，乃是將她帶到某一個地方，把她栽種在那裡。這個栽種，就是地方召會的建立。（新約總論第七冊，九○至九一頁。）

　 生命樹表徵神自己就是生命。神是抽象而奧祕的，沒有話語能把祂完全說明出來。因此，神在祂的智慧裡，向我們陳明一個祂自己的表號—一棵生長、蔓延的樹，又生產果子好作食物。生命樹是一個表號，表徵神對人是生命。這棵生命樹是神作生命的具體化身。…當神的兒子來到這地上，祂乃是作三一神的具體化身而來。（西二9，一19。）三一神就是生命，這生命乃是具體化身在生命樹裡，生命樹就是基督的表號。因此，當基督來的時候，祂告訴我們，祂就是生命，（約十四6，）又說祂是葡萄樹，（十五1，）我們可以成為其中的一部分。（5。）我們若把這兩件事—生命和樹—擺在一起，就有生命樹。基督自己就是生命樹。 人接受這棵樹的路就是喫。…神藉著福音的傳揚，把這棵樹擺在全人類面前，我們也接受了。我們每天都在喫祂，（六57，）以祂作我們的生命樹。我們的葡萄樹乃是基督，基督就是神作生命的具體化身。（約壹五11~12。）因此，聖經說基督是我們的生命。（西三4上。）我們憑祂活著，為祂活著，彰顯祂並顯大祂。這是基督徒所該有的情形。（在神與人關係裡生機的聯結，二七至二八頁。）

　 在啟示錄二十二章一至二節裡有生命水的河和生命樹。這兩節描繪出三一神的流出。神和羔羊在寶座上，從寶座流出一道生命水的河，這水乃象徵那靈。表徵基督的生命樹，在生命水的河中活著並生長。河若沒有達到我們，生命樹也不會達到我們。生命樹既在生命水中，所以享受樹的路就是喝水。我們喝了生命水，就享受到三一神。今天我們不該僅僅講說基督，教導關於基督的事—我們也需要喝基督這賜生命的靈。 〔在以弗所四章，〕基督是身體的元素，那靈是身體的素質。我們若只有元素而沒有素質，我們所有的就僅是客觀的，與我們的經歷無關。我們無論認識基督作元素有多少，若是沒有素質，這元素就不會主觀的在經歷上和我們發生關聯。但我們若有那靈作素質，也就會有基督作元素。生命樹的素質是在生命水裡。我們若要享受基督作生命樹，作生命的元素，就必須喝祂作生命水，作生命的素質。（以賽亞書生命讀經，九四頁。）

　 從人受造的時候起，神首先以食物的形態，將祂自己當作生命樹放在人面前。當我們喫食物時，那食物就成了我們的一部分。這是神對我們的心意，就是要我們以祂為食物，好叫我們與祂調和，在宇宙中彰顯祂。聖經裡第一次題到的事，總是一個管制的原則，就是管制主與我們來往的原則。神與祂子民來往的基本原則，乃是要他們享受祂作食物，作生命的供應。 約翰福音告訴我們，有一天，這位在起初將祂自己擺在人面前作食物的神，成為肉體來作人。神以人的形狀再將自己擺在人面前作食物，作屬天的生命之糧，（六35，57，）使人能彀有分於祂。在創世記二章，神在起初的時候，就以食物的形態，將祂自己當作生命樹擺在人面前。在約翰六章神成為肉體以後，也作了相同的事。祂將自己當作生命的糧擺在人面前，使人能彀有分於祂。主耶穌在五十七節說，『那喫我的人，也要因我活著。』（生命樹，三四至三五頁。）

　 壹　為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要經歷並享受基督作生命樹—創二9，啟二7 貳　為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要生長在我們裡面作生命樹的基督—西二19，約十一25，十五1 參　為著召會作耶穌見證的宇宙擴展，我們需要栽種『召會樹』，使作生命的三一神得著團體的彰顯—約五26，十一25，約壹五11~12，羅八2，林前一2，啟一11~12，20

　 一個弟兄或是姊妹，若真學會了…禱告的祕訣，自然就產生一個結果，他這一個禱告的人定規是和神合作，與神同工的，也定規讓神從他裡面，藉著他把神自己和神的心意發表出來，最終成功了神的旨意。這就是羅馬八章二十六至二十七節所說的，我們本不曉得當怎樣禱告，乃是聖靈在我們裡面照著神的旨意來祈求。真的，我們本不知道當怎樣禱告。我們頂多只懂得人平常所說的求告，聖經裡頭所說的禱告我們一點不懂得。…彀水準，摸著神心意的禱告，我們…不曉得，這就是我們的軟弱。感謝神，在這件軟弱的事上，有聖靈來幫助，親自用說不出來的歎息，為我們代求。（禱告，一四頁。）

　 父神栽培子這葡萄樹的神聖定旨，是要彰顯神格的豐滿。枝子從葡萄樹上折下而丟在外面，就是從這神聖的定旨中被剪除。今天，許多的基督徒被剪除，無分於神聖的定旨。枝子丟在外面，就失去了對基督豐富的享受，也得不著其他同作枝子者豐富的交通，並從神的彰顯上隔絕，且從神的定旨中被剪除。你若不結果子，意思就是你已經從基督之豐富的享受中被剪除了。然而，這並不是說人會滅亡。你或許想知道扔在火裡是甚麼意思。這意思是枯乾。許多基督徒的確有枯乾的感覺。…〔約翰十五章〕乃是論到享受基督的豐富，有分於同作枝子者之間美好的交通，彰顯神的形像，以及完成神的定旨。這是約翰十五章的主要觀念。（約翰福音生命讀經，四五五頁。）

　 我們是這棵宇宙真葡萄樹的枝子，我們的定命就是結果子，（約十五2~5，）使父得著榮耀與彰顯。（8。）不結果子的危險，是被剪去、枯乾並被燒掉。（2，6。）從葡萄樹上剪去，就是失去了葡萄樹一切的生命供應與滋養。許多基督徒認為結果子是在於環境，不結果子是情有可原的。但是，結果子不是我們環境的問題，乃是我們的定命。神已經命定我們要結果子。因為許多基督徒已有多年未結果子，神的命定在他們身上已經被抹煞了。完成神所賦與結果子的定命，最好的路就是叩門訪問人。叩門訪問人已經被證實是結果子最好的路。（神命定實行新約經綸的路，一○九頁。）

　 基督這無限的神是葡萄樹，我們是祂的枝子。我們實際上成了無限之神的枝子，生機的與祂是一。這就是說，我們已生機的聯於三一神。現今，我們是神的一部分，正如我們身體的眾肢體是我們的各部分。我們若在光中，就會看見我們是基督的眾肢體，是祂的一部分。 我們已經藉著葡萄樹的分枝，成了葡萄樹的枝子，神的基督的眾肢體。憑著我們天然的生命，我們不是葡萄樹的枝子。反之，憑著我們墮落的性情，我們是亞當的枝子，甚至是魔鬼的枝子。…奇妙的是，當我們相信主耶穌的時候，祂就分枝到我們裡面。這分枝使我們成為這奇妙基督的枝子。所以，基督的分枝使我們成為基督這葡萄樹的枝子。現今我們這些枝子，被基督這生命所充滿；因為作葡萄樹上的枝子，意思就是基督成了我們的生命。（新約總論第二百八十六篇—中文尚未出書。）

　 這葡萄樹和枝子是一生機體以榮耀父。…〔這意思是說，〕葡萄樹和枝子是一個生機體…，將意向、內容、內在的生命、和內在的豐富從裡面釋放並彰顯出來。作為榮耀父的生機體，葡萄樹和枝子彰顯神聖生命的豐富。當葡萄樹結出纍纍的葡萄，那就是神聖生命的豐富彰顯出來的時候。這彰顯就是父的得榮，因為父就是這神聖的生命。父是葡萄樹的源頭和本質。沒有果子，葡萄樹的素質、本質和生命就被隱藏、遮蔽並限制。然而，葡萄樹內在生命的豐富，藉著纍纍的果子得著彰顯。我再說，這樣彰顯內在的生命，就是將神聖的素質從葡萄樹裡面釋放出來。這就是父的得榮。（約翰福音生命讀經，四四三至四四四頁。）

　 召會生機的擴增乃是基督的繁增，就是藉著基督這宇宙中真葡萄樹的枝子結果子，作三一神的生機體。（約十五1，5，8。）所有的基督徒都是基督的複製與繁增。我們是許多的子粒，乃是基督這一粒落在地裡死了之麥子的繁增。（十二24。）基督的這個繁增乃在於基督枝子的結果子。我們既是祂的枝子，就必須前去結果子。主耶穌說，祂派我們前去結果子，叫我們的果子常存。（十五16。）我們所結的果子就是葡萄樹的繁增。 葡萄樹及其一切枝子和果子，乃是三一神的生機體。三一神在祂的生機體裡，乃是約翰十四至十六章的中心。這個生機體就是召會的擴增。（生機建造的召會，三三至三四頁。）

　 壹　召會生機的擴增和宇宙的擴展，乃是基督這宇宙中真葡萄樹的枝子結果子而有的基督的繁增，這真葡萄樹就是三一神在神經綸裡的生機體—約十五1~2，4~5，8，16 貳　基督這真葡萄樹是神在宇宙中工作的中心—1節，西一15~18，二9，三4，11 參　我們需要完全領悟，我們都是宇宙葡萄樹的枝子—約十五2，4~5 肆　當我們住在基督這宇宙的葡萄樹裡，我們就有召會生活—12，16~17節，林前一2，9，30，六17，十二27 伍　為著基督這真葡萄樹的宇宙擴展，我們需要為著結果子而有有效的禱告—約十五7，16

　 整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。 在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。輪的行動含示有目的的特別行動，並且也含示這行動不是靠我們自己的力量。（聖經恢復本，結一15第二註。） 輪在活物的四個臉旁，指明我們若要有主的行動，首先必須活出主，彰顯主。（結一15第一註。）

　 〔在以西結一章，〕活物的行動不是個別的，乃是團體的。他們行動如同一個配搭的實體。每個活物面對一個方向；當他們面對這四個方向，兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀時，形成一個四方形。四活物行動時，並不需要轉身；一個直往前行，相反方向的活物就退行，其他兩個則旁行。（9。）這是召會作為基督身體之配搭美麗的圖畫；在這身體裡每個肢體都有他特別的地位和功用（或職事）。（羅十二4~8，林前十二14~30，弗四7~16。）一個肢體盡功用時，他就『直往前行』，盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要『退行』，有些要『旁行』。（聖經恢復本，結一12第一註第一段。）

　 以西結一章十一至十四節，啟示一幅非常清楚的配搭的圖畫。聖經裡沒有別的經文這樣明確、實際的陳明配搭的事。…〔現在〕我們要來看一章所描寫四活物的配搭。 〔在十一節〕我們看見，〔四活物〕的兩個翅膀是為著行動，而這個行動是在配搭裡。藉著他們的兩個翅膀，他們彼此相接，並且這樣的配搭。我們曾看過，活物用另外兩個翅膀遮蓋自己。（以西結書生命讀經，八四頁。）

　 我們需要留意〔以西結一章五〕節的第一個字『又』。從火中發出的不但有金銀合金，也有別的東西出來了。風帶進雲；雲包括火；火產生金銀合金加上別的東西—四活物。當我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和金銀合金時，我們就成為四活物。我們原是死的，但藉著這樣經歷神，我們就成為活〔的〕。…我們越有風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活。每次我們被神吹動，被祂覆庇、燒燬並焚燒，我們就被點活。結果我們就成為活的，充滿了活力。（以西結書生命讀經，五四頁。）

　 以西結看見覆庇他的雲一直被閃爍的火遮蓋，這也是符合我們屬靈經歷的事。暴風從主颳來，主覆庇的同在停留，我們就覺得我們裡面有個東西在照耀、搜尋並焚燒。…在主同在的照耀和搜尋之下，我們被暴露，就定罪自己，承認自己的缺點。然後，搜尋的火就會燒去我們裡面消極的事物。（以西結書生命讀經，三九至四○頁。）

　 我的負擔是要指出，〔以西結一章的〕風、雲、火、金銀合金該是基督徒一生屬靈的故事。在基督徒的一生中，我們屬靈的經歷該是這四件事不斷的循環。 〔這〕完全不是理論，乃是屬靈經歷的事。人若從來沒有經歷過風、雲、火、金銀合金，那人必然不是正常的基督徒。一個人也許對得救的真理有一點道理的知識，然後在形式上受浸，但是沒有任何風、雲、火、金銀合金的經歷。真正得救的人是與神發生過屬靈交往的人，經歷過風的吹動和雲的遮蓋的人。（以西結書生命讀經，四六至四七頁。）

　 壹　每一個正常基督徒的屬靈歷史，都該是經歷神作風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環—結一4 貳　我們越經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和光耀的金銀合金，我們就越被神聖的生命點活，成為四活物—結一5上 參　以西結一章十一節下半至十四節傳達一幅活物配搭的清楚圖畫，就是一幅正確召會生活連同基督身體眾肢體配搭的圖畫 肆　在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由大輪所表徵—15節，弗一10，三9，提前一4

　 第四，無論是同工或長老，都必須有一個配搭的靈，使眾聖徒感覺，這幾位負責弟兄真是和諧，而不是勉強的合一，勉強的維持局面。…〔有的夫妻〕彼此不滿意，只是為著兒女維持一個局面。兒女也知道父母兩人是不和的，不過表面不吵罷了。還有的夫妻，彼此真是和諧，甜甜美美的相處；這纔是對的。 有的地方召會，長老們彼此不吵也不鬧，大家都為著大局，維持表面的和諧，但裡頭合不來。這要叫我們在神面前的事奉，受到莫大的虧損。眾長老必須是配搭的，必須是一致的。這個一致乃是從前面三點引出來的—捨己，活在靈裡，多禱告。所以，一個人如果不知道捨己，靈又不強，也不常禱告，就很難和弟兄們和諧，並且很難脫離自己的意見。充其量他是老練的，為顧全大局，不願鬧事，人說甚麼他也不爭。然而，這是社會的光景，不是召會的配搭。（事奉上的基本認識，修訂版第五篇。）

　 第三，若要召會的事奉新鮮、柔細、香甜，弟兄姊妹的禱告一定要多。在召會裡該滿了禱告的空氣，而不倚靠道理，不倚靠儀式規條。這個雖然我們都知道，但是至今我們的聚會還是不能脫開道理，還是倚靠道理。倚靠道理的原因，是我們的禱告不彀，在聚會裡缺少禱告的空氣。…〔召會〕越禱告靈越強，越禱告靈越活，這就是那個召會的長處。 〔長老需要有禱告的靈。〕弟兄們有難處來見長老，長老不該用智慧解決他們的難處，乃要有豐富的靈帶他們禱告。…長老應該有禱告的靈，〔弟兄們〕來了，不必和他們談多少，就是一同禱告，把他們帶到禱告的靈裡。若是能把人帶到禱告的靈裡，甚麼問題就都解決了；不必用手腕，也不必為他們排解，難處就過去了。（事奉上的基本認識，修訂版第五篇。）

　 其次，我們在神面前的事奉必須滿了靈。這和前面所說的捨己是前後兩步。捨己是叫魂受對付；魂一受了對付，人就必定憑靈活著，憑靈行動。有的弟兄直到今天，還不懂得甚麼叫作捨己，甚麼叫憑靈生活行動，但這些弟兄卻非常有人的智慧。有的地方召會，長老是用人的智慧在治理，結果就免不了有政治的手腕。…然而在召會中，人的智慧不能用，人的手腕不能用；在召會中，我們必須是個正直的人。這需要我們在消極方面，魂受對付，己被對付；在積極方面，活在靈裡，並且靈強、靈豐富、新鮮。我們的事奉若要新鮮、甘甜，我們的靈非要豐富不可。（事奉上的基本認識，修訂版第五篇。）

　 首先，一個事奉的人，如果要他的事奉能在主面前馨香、甘甜、新鮮、有價值，他就必須有一個靈，一個空氣，一個態度，是一直捨己，一直拒絕自己、否認自己的。我們不能給自己一點地位，不能為自己有一點尋求，不能要自己有一點作為，也不能為自己說甚麼話。己必須是一直被否認、被拒絕、被捨棄的。在每一位同工、每一位長老、每一位事奉的人身上，都要有這個否認己的靈與態度。無論在甚麼事上，當弟兄姊妹碰見我們的時候，就碰著一個捨己的人，碰著一個把自己擺在腳下的人。 在社會裡，人都是為自己說話，為自己打算，為自己有所舉動，但是…在召會中，沒有一個人該為自己作甚麼，為自己打算，為自己說話，為自己有甚麼貪求。在召會中，如果有一點點為著自己，那是最羞恥的事。在社會裡，人若是有了虧損，人的己若是受了損傷，那是丟臉、羞恥的事，但在召會中正好相反。在召會中，在任何事上，我們是應當喫虧，應當受傷的；我們的己是應當被否認、被棄絕的。我們的自己完完全全被貶，乃是榮耀的。社會和召會是完全相反的；社會是屬地、屬土的，召會是屬天、屬神的。（事奉上的基本認識，修訂版第五篇。）

　 我們天生都是野橄欖樹的枝子，但主已經把我們『逆著性』接枝到祂自己裡面。〔羅十一24。〕這指明在主的接枝裡，總是有一些與我們相反的東西。我們被接枝到栽種的橄欖樹上，這樹的本性是與我們的本性相反的，也就是與我們的己相反的。實際上，『逆著性』的意思就是逆著自己。主的接枝是與我們的驕傲相反，也是與我們天然的謙卑相反的。 我們舊性情的一切都與主的性情相反。我們天性裡一切的所是與所有，都與主的性情相反。兩種性情並不相符。我們的性情是有罪的性情，主的性情是神聖、屬天、屬靈與聖別的性情。 但願聖靈更多向我們啟示，有分於基督的豐富作神所栽種之橄欖樹根的肥汁，完全是在調和的靈裡，並且我們被接枝到基督裡，是與我們的性情相反的。（李常受文集一九六八年，第一冊『接枝到基督裡，有分於祂的豐富』，第八章—中文尚未出書。）

　 在新約中，約翰福音出現在羅馬書之前；然而在我們的經歷裡，…我們是先經歷羅馬十一章，然後纔經歷約翰十五章。後者告訴我們，我們乃是枝子；但前者告訴我們，我們是接枝的枝子。約翰十五章和羅馬十一章描繪了枝子的兩面。約翰十五章表明結果子的一面，而羅馬十一章表明有分於橄欖樹根肥汁的一面。…約翰十五章說到我們需要為主作工結果子；羅馬十一章說到我們對主有享受。在我們的經歷中，我們為主作工之前必須先對主有享受。在屬人的生活中，我們絕不可能沒有喫東西就作工。我們每天第一件要作的事不是工作，而是喫。我們在主面前的屬靈生活，也是這樣。（李常受文集一九六八年，第一冊『接枝到基督裡，有分於祂的豐富』，第七章—中文尚未出書。）

　 壹　我們必須看見，我們是基督這栽種之橄欖樹的枝子，好享受祂；我們也是祂這神聖奧祕之葡萄樹的枝子，好與祂同工—羅十一17，24，約十五1，4~5，弗三2，彼前四10 貳　我們對主必須有馨香、甘甜、新鮮、有價值的事奉—林後二15，弗五2，羅七6，林前三12上，歌四16，參瑪三14

　 〔馬太二十五章十四至三十節裡〕銀子的比喻，與十個童女的比喻一樣，也是關於諸天的國。這裡的人象徵基督；祂要往外國去，就是到諸天之上去。…這人把他的家業交給他的奴僕。〔14。〕奴僕象徵信徒服事的一面。（林前七22~23，彼後一1，雅一1，羅一1。） 我信交給奴僕的家業包括福音、真理、信徒和召會。信徒是神的基業，神的家業。（弗一18。）馬太二十四章四十五節指明，信徒也是祂的家人。（馬太福音生命讀經，八三七頁。）

　 〔馬太二十四章四十五至五十一節，二十五章十四至三十節這〕兩處經文，說到在服事主的事上忠信。然而，這兩處經文有所不同。兩處都是論到在服事主的事上忠信；但第一處，二十四章四十五至五十一節，是論到在主的託付上忠信。這一處經文告訴我們，主把一些事委託給祂的奴僕，祂的僕人。那個委託，就是主給我們眾人的託付。主的託付，乃是祂囑咐我們將生命的供應供給祂的家人。 在第二處，二十五章十四至三十節，不是在主的託付上忠信，乃是在主所給的恩賜上忠信。每當主給我們託付，祂總是同時給我們恩賜。…要實行祂的託付，照顧祂的家人，我們需要祂的恩賜。這兩處經文都論到在服事主的事上忠信；但一處是在祂的託付上，另一處是在祂所給我們的恩賜上。（實行主當前行動之路，一一八至一一九頁。）

　 保羅知道，…因著神把他聯於基督而膏了他，他就能與基督是一，與信實的神是一。宣告這樣的話，纔是正確的傳揚完全的福音。 因著我們已經聯於宇宙的受膏者，我們也就受了膏。宇宙間只有一位為神所膏，這一位就是基督那受膏者。…現今我們因著聯於那受膏者，就能與復活的神是一，而過復活的生活。（哥林多後書生命讀經，二六頁。）

　 〔從前，〕每當我受人批評時就相當受攪擾…。但是多年經歷以後，我幾乎不再受批評的攪擾。…事實上，…如果我沒有受到批評，我會懷疑我有沒有忠於主的託付。凡活著、有活動的人至終都會受到批評。避免批評最好的路就是不作甚麼。只要我們活躍的顧到召會，我們就必須準備好要受批評。 我要勸告眾召會的長老們求主憐憫，增加他們忍受批評的度量。…長老所受的批評，主要不是從召會以外的人來的，而是從召會中的弟兄姊妹來的。但是經過一段時間以後，長老就該習慣接受批評了。（哥林多前書生命讀經，三六一頁。）

　 林前四章的主題是神的奧祕的管家。（1~21。）本章的中心點不是基督，也不是召會，乃是神的奧祕的管家。保羅在一節說，『這樣，人應當把我們看作基督的執事，和神的奧祕的管家。』本節的管家一辭，原文與提前一章四節和以弗所一章十節的經綸同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，將家中的供應分配給家裡的人。使徒受主選派，作了這樣的管家，將神的奧祕—基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕（西二2，弗三4）—分配給信徒。這分配的事奉、管家的職分，就是使徒的職事。（哥林多前書生命讀經，三五六頁。）

　 林前一章九節說，『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』這話是接續八節，用對神信實的確信，加強八節的思想。在祂的信實裡，祂必堅固信徒到底，使他們在主回來的日子無可指責。在祂的信實裡，祂已呼召我們進入祂兒子的交通、分享，並且祂要以祂的信實保守我們在這分享和享受裡。祂的信實向我們保證這享受。（新約總論第一冊，一一○頁。）

　 壹　三一神是那信實（忠信）者—帖前五24，啟十九11，加五22 貳　作為服事者—基督的僕人與神奧祕的管家（西二2，弗三4）—我們應當在服事上顯為忠信—林前四1~2，路十六1~13，林後一18~19，太二四45~51，二五14~30

　 我們絕不該對自己有任何信心。己是絕對不可靠的。我們必須信靠主的同在，告訴祂說，『主，你若從我收去你的同在，我不過是一隻狗。但我讚美你，在你的同在裡，我是聖徒，是神的一個子民。』神的同在對我們是何等重要！亞伯拉罕在〔創世記〕十八章給神送行的時候，他是美妙的聖徒，他能站在神面前，並與神面對面的談話，好像與親密的朋友談話一樣。但在二十章，這美妙的人變得非常卑下。他離開了與神交通的立場以後，竟會說謊犧牲他的妻子。這似乎是不可信的，但他竟然這樣作了。我們若想想自己已過的經歷，就會發現至少有幾次我們也作過同類的事。這給我們看見，留在神的同在裡真是重要。我們的保護不是我們的己，乃是祂的同在。（創世記生命讀經，八八六頁。）

　 我們活在肉體裡固然不應該，但留在魂裡也是不應該。…我們必須完全進到靈裡，因為得勝是在靈裡，釘死也是在靈裡，所有屬靈的經歷統統是在靈裡。 不要在聖所〔我們的魂〕裡打轉，要經過聖所，直接進到至聖所，就是進到靈裡。禱讀就是幫助大家直接進到靈裡。 得救的人裡面不只有受造的靈，還有重生的靈，和一個內住在我們裡面的聖靈。我們的寶貝、財產、屬靈的本能和兵器，統統都在我們裡面。…一直回到靈裡，乃是作基督徒的祕訣。 要學習在生活裡，作每一件事之前，先回到靈裡。要說話時，先回到靈裡。要發脾氣，先回到靈裡。…無論到那裡，無論作甚麼，都請先回到靈裡，回到靈裡之後再說。〔要〕一直操練這件事…。要切切記得，希伯來書中的三句話：竭力進入那安息，（四11，）坦然無懼來到施恩的寶座前，（16，）時常進入至聖所。（十19~22。）這三句話指向一件事，就是回到靈裡。（經歷基督作眾聖徒的分，一二四至一二五、一二七、一三○頁。）

　 主耶穌曾說，祂來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。（約十10。）…你怎麼知道你是經歷基督作生命？就是當你有一種感覺，覺得自己是在神面前，在神的面光中。…神的同在是無法用言語說明的，但是有一種感覺能使人知道。當你早晨禱讀過主的話以後，你裡頭覺得滿了新鮮的空氣，你就是在神的面光中。好像你走路，神也和你同走；你坐，神也與你同坐；你要生氣了，神也在那裡陪著你。…這就是你經歷基督作生命了。所以…基督作你生命的第一方面，就是你有神同在的感覺。 我們要得著基督，而基督是生命，並且這生命是神的生命，神又是靈。（四24。）所以，基督等於生命，生命等於神，神又等於靈。在希臘文裡，靈又是氣。當你經歷基督作生命時，…就是神這靈如同氣一樣，與你同在。（經歷基督作眾聖徒的分，七九至八○頁。）

　 新約中，特別是保羅的書信裡，主要的啟示，是神在祂新約的經綸裡，為我們所豫備的基督，成為我們的經歷。 『在我，活著就是基督。』（腓一21。）…那豐豐富富經歷基督的保羅，乃是以基督為他的生活。…他是活基督。 『無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』（20。）…對基督富有經歷的保羅，也是以基督為他的彰顯。他的一切生活和工作，都不是為著彰顯他自己，表現他的學問、才幹、或其他的優點特長。他所是所為，都是為彰顯基督，甚至為顯大基督，使基督在他身上，不只得著彰顯，甚至得著顯大。 『你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的。』（二5。）…〔我們需要〕以基督的心思為心思。保羅不只在外面以基督為生活，為彰顯，也在裡面以基督的心思為心思。照這經文的下文看，這裡所說基督的心思所思念的，乃是祂從神的形狀變成人的樣式，而成為人，甚至倒空自己，取了奴僕的形狀，而降卑自己，順從至死，且死在十字架上。（生命課程卷三，二一七至二一八頁。）

　 聖經給我們看見，基督進到我們裡面，不僅要作我們的生命，也要作我們的一切。…約翰福音…給我們看見，主不僅要來作我們的生命，並且還要作我們的一切。因為約翰福音這卷書不僅說主是生命，還說主是生命的光，（一4，八12，）是生命的氣，（二十22，）是生命的水，（四14，七38，）是生命的糧。（六35，48。）…若是沒有光，沒有氣，沒有水，沒有糧，我們的生命就不能維持。照樣，在屬靈生命上，我們生命的得著是由於基督，我們生命的維持也是由於基督。不僅如此，約翰福音到了十五章又說，主是葡萄樹，我們是主這棵樹上的枝子。（5。）…枝子的一切都是從樹得來的，樹不僅是枝子的生命，也是枝子的一切。 我們裡頭必須看見並認識，神所要的不是別的，乃是基督自己；萬有無非都是影兒，都是說明。神要有實體在裡頭，這實體就是基督自己。我們不論在召會中帶領，或是在家庭生活裡；不僅在主的工作上，即使在私下，都要問自己：到底我身上的每一項是不是基督？我們的思想是不是基督？我們的見地、眼光、感覺、情緒，是不是基督？我們必須讓神把基督作到我們裡面，作到一個地步，基督實在作了我們的一切。（事奉上的基本認識，修訂版第二篇。）

　 在神的心願裡只有基督，…神的心願完全在基督身上。聖經清楚給我們看見，凡神所要作、所計畫、所盼望、所要完成、達到、得著的，全數是在基督身上，全數是為著基督。神的心意要作到一個地步，基督不僅顯在萬有中，充滿在萬有中，並且基督就是萬有。 所以，在聖經裡有句話說，『因為一切的豐滿，樂意居住在祂裡面。』（西一19。）還有一句說，『使祂可以在萬有中居首位。』（18。）為甚麼今天我們在這裡活著？乃是為著基督的彰顯。為甚麼我們要在這裡傳福音？為著基督的彰顯。為甚麼我們要在這裡有一個工作？為著基督的彰顯。為甚麼今天要在這裡有召會？為著基督的彰顯。這個就是神的心願。在聖經中，關於基督是神的心願的話有很多，特別在以弗所書、歌羅西書中都有很多。盼望弟兄姊妹能把那些聖經節找出來，在主面前禱讀，求主給你們光，使你們能有所看見。相信這會影響你們，甚至可能使你們整個人都翻轉了。（事奉上的基本認識，修訂版第二篇。）

　 壹　基督是神的心願—太三17，十二18，十七5，加一15下~16上 貳　我們必須跟隨保羅的榜樣，以基督作一切 參　我們得著基督，好叫祂能得著我們，（12，參哈一1，）如以下各方面 肆　我們要以基督作一切並在一切事上得著祂，就必須學習一直否認己並轉向靈