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　 〔馬可十四章四至五節說，〕『有幾個人惱怒著彼此說，何必這樣枉費香膏？這香膏可以賣三百多銀幣，分給窮人。』甚麼是枉費呢？枉費的意思就是給得太多了，超過了必需的。…如果二兩就可以，你給了一斤，那是枉費。如果一件事三天就彀把它作好，你卻花了五天或一週，那是枉費。枉費的意思就是說，你為了一件太小的事，付出了太大的代價。如果一個人受了眾人認為他所不配受的，那就是枉費。 但是要記得，〔在九節，〕主說，無論在甚麼地方傳福音，也得傳我們現在所說的這一件事。為甚麼呢？因為主要福音傳到產生類似馬利亞所作的事，那就是說，人應當來到祂那裡，把他們自己枉費在祂的身上。這就是主所尋求的結果。 一旦你的眼睛被開啟，看見我們主的真價值，就再沒有甚麼會對祂是太好的了。（倪柝聲文集第二輯第十三冊，二四六、二四九頁。）

　 基督在萬有中居首位。〔西一18。〕…我們若肯讓祂在萬有中，在凡事上居首位，那麼我們就有福了。我們應當讓祂在一切事上，在夫婦生活中，在家庭生活中，在父母兒女身上，都居首位，並在置買產業上，在銀行存款上，在一切學業上和事業上，都讓祂居首位。基督應當在萬有中居首位。（至寶的基督，一○頁。）

　 儘管宗教徒恨主耶穌，祂的門徒卻愛祂。（太二六6~13。）那些愛祂的人，其中二人是患痲瘋的西門，和馬利亞，就是把香膏澆在祂頭上的女人。患痲瘋的象徵罪人。（八2。）患痲瘋的西門必定得了主的醫治，他感激主、愛主，便在家中為主和祂的門徒擺設筵席，（二六7，）以享受祂的同在。得救的罪人總會這樣作。西門必定知道主即將被殺。他也許領悟這是他向主表達他愛的最後機會。因此，他抓住機會，與主有進一步親密、愛的接觸。他把家打開，擺設筵席，邀請了主和所有愛祂的人。（馬太福音生命讀經，八六五頁。）

　 〔猶大書二十節〕裡的信仰，指客觀的信仰，就是我們所相信而叫我們在基督裡得救，新約中寶貴的事物。 說〔猶大書〕二十節的信仰是客觀的信仰並沒有錯。然而，我們需要看見，這客觀的信仰產生主觀的信。信首先是指包含在神的話裡，且由這話傳輸的真理。神在聖經裡寫出來的話，以及在真實、正確的傳講和教導中說出來的話，都包含真理，並將真理傳輸給我們。我們所說的真理，就是神所是的實際、神所經過之過程的實際，以及神所完成、達到、並得著之事的實際。（猶大書生命讀經，二○至二一頁。）

　 在神新約的經綸裡，信仰是神在人身上完成祂新約經綸惟一的路。（提前一4。）律法與肉體有關，（羅七5，）倚靠肉體的努力；肉體是『我』的顯出。信仰與那靈有關，信靠那靈的運行；那靈是基督的實化。…本於聽信仰接受那靈，是神啟示的路，在神啟示的光中，結果是生命和榮耀。（八2，6，10~11，30。）因此，我們必須寶貴聽信仰，不寶貴行律法。我們是本於聽信仰接受那靈，使我們能有分於神所應許的福而活基督。（加拉太書生命讀經，一四七頁。）

　 以弗所四章十三至十四節題到『教訓之風』和『信仰的一』。信仰乃是照著神新約經綸之完全福音的內容。主在四福音裡所說的，以及祂在使徒行傳和書信裡藉著使徒所繼續說的，都是信仰。新約聖經的內容乃是神新約經綸的內容，作我們相信的信仰。我們都需要達到這信仰，所以我們不該強調不同教訓的不同之風。你若被教訓之風帶走，照著以弗所四章十四節，這指明你仍是小孩子。 我們不是為著那些能被視為風的教訓，乃是為著獨一信仰的一，這信仰就是神新約經綸的內容。（長老訓練第七冊，四三頁。）

　 壹　我們該像保羅一樣，將信仰當作福音傳揚—加一23 貳　福音的目標乃是要我們像馬利亞一樣，『她作了她所能的，』我們也要把我們所最寶貝的，甚至把我們最貴重、最有價值的屬靈珍寶，澆在主耶穌身上，把我們自己『枉費』在祂身上—太二六6~13，可十四3~9

　 信徒事奉並敬拜神，他們也為主作工、勞苦。在林前十六章十節，保羅論提摩太說，『他作主的工像我一樣。』…〔十五章五十八〕節的上下文是保羅對付復活的事。（1~58。）不信復活的真理，使我們對將來失望，因此使我們在主的工作上灰心。信，使我們切願在主的工作上滿溢，盼望在主回來時，在復活裡討主喜悅。（新約總論第六冊，三○八頁。）

　 當人接受約翰的傳道而來向他悔改時，他就立即給他們施浸，將他們放在水裡，埋葬他們，指明他們是屬肉體的人，並沒有善，（羅七18，）只配死與埋葬。有些人可能以為，他們向約翰悔改之後，應當會有好的結果。但約翰反而把他們放在水裡埋葬他們，指明他們一無用處。 新約福音的第一個思想乃是，每一個墮落屬肉體的人，除了死與埋葬以外，便一無用處；第二個思想乃是，你若承認這個，耶穌基督就要來把你浸入活神裡面，在復活裡把你聯於神。這就照著神的公義稱你為義，藉此拯救你。施浸者基督，把你聯於神，使你與那是公義的神成為一。神惟有憑著祂的公義，纔會稱你為義。（神人的生活，五六至五七頁。）

　 信徒不僅在他們靈裡事奉神，也憑神的靈事奉祂。〔腓三3上。〕…事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新約信徒都是神的祭司。（彼前二9，啟一6。）…我們作為祭司，必須在我們的靈裡，且憑祂的靈，事奉並敬拜神。 信徒是在靈和真實裡事奉並敬拜神。…（約四23~24。）在豫表裡，敬拜神應該在神所選立為祂居所的地方，（申十二5，11，13~14，18，）並帶著祭物。（利一~六。）神所選立為祂居所的地方，豫表人的靈，這是神今日的居所。（弗二22。）祭物豫表基督，祂是神舊約的子民用以敬拜神之一切祭物的應驗與實際。因此，…我們不該在特定的地方，乃該在我們的靈和真實裡敬拜是靈的神；並且不該藉著祭物，乃該藉著基督；因為現今基督這實際，就是產生真實作人之美德的，已經來到，一切影兒、豫表都過去了。神是靈，敬拜神就是接觸祂。…今天我們乃是在我們的靈裡，帶著基督作一切祭物的實際來敬拜神。（新約總論第六冊，三○三至三○五頁。）

　 我們是在神的福音上，在我們的靈裡事奉神；這福音實際上乃是羅馬書的主題。在〔這卷〕書一章一節保羅說，他是基督耶穌的奴僕，蒙召的使徒，『被分別出來歸於神福音的。』這指明保羅在羅馬書裡的心意，是要寫關於福音的事。整卷書乃是以最完滿的方式揭示福音，就是神的喜信。 保羅說到他給羅馬人的書信是福音。在二章十六節他說，『就是在神藉耶穌基督，照著我的福音，審判人隱祕事的日子。』保羅也信神要照著他的福音堅固聖徒：『神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，…堅固你們。』（十六25。）所以，羅馬書可視為第五卷福音書。（新約總論第六冊，三○○頁。）

　 我們來事奉神，或敬拜神，需要有清潔的良心，潔淨過的良心，脫離死行或任何一種虧欠。希伯來九章十四節說，『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？』基督在十字架上，在人的身體裡將自己獻給神，這身體是受時間限制的。但祂藉著永遠的靈作這事，這靈是永遠的，不受時間的限制。因為基督藉著永遠的靈，將自己獻上，祂的血就有永遠的功效，能彀潔淨我們的良心，使我們事奉並敬拜活神。 事奉活神，需要基督的血所潔淨的良心。在死的宗教裡敬拜，…不需要我們的良心被潔淨。良心是我們靈的主要部分。我們所要事奉的活神，總是藉著摸我們的良心，來到我們的靈裡。（約四24。）祂是公義的、聖別的，也是活的；我們污穢的良心需要被潔淨，叫我們能以活的方式事奉祂。在心思裡以宗教的方式敬拜神，就不需要這樣。（新約總論第六冊，二九七至二九八頁。）

　 信徒在…不同的方面，經歷神聖三一的神聖分賜，包括事奉敬拜神，為主作工、勞苦，不愛世界，勝過撒但，打那美好的仗，奔跑賽程，藉著在他們景況和環境中的萬有得益處，對別人有最佳的態度，並且儆醒禱告。為著這一切事，我們實在需要神聖三一的分賜。然而，很少基督徒領悟這點。我們需要看見，要完成這些事，我們需要神的神聖供應，就是藉著祂神聖的分賜臨到我們的。 沒有〔經過過程之三一神的神聖〕分賜，我們就無法接受供應；沒有這供應，我們就無法達到新約裡所題的要求。我們若要滿足新約對信徒的要求，就需要神聖的供應，就是三一神素質的供應。（新約總論第六冊，二九四至二九五頁。）

　 壹　為著新約裡所啟示與信徒有關的一切要求，特別是在宣揚神福音的事上，我們需要藉著經過過程之三一神的分賜，接受基督身體的神聖供應—弗三2，來四16，羅五17，21，約七37~38，徒六4，腓一5~6，19~25 貳　我們需要看見，我們在福音上事奉神就是敬拜神；在新約裡，事奉神與敬拜神實際上是相同的事—太四9~10，歌一2，參詩二11~12 參　保羅說，他是『被分別出來歸於神福音的』，（一1，）並且他宣告：『我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證我…』（9） 肆　『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜』—約四24 伍　『真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的』—腓三3，參羅二28~29 陸　我們要在神兒子的福音上事奉神，就需要看見我們是在肉體裡的人，一無價值，只配死與埋葬—這乃是跟隨主的榜樣，盡全般的義，而進入時代的職事—太三13~17，二一32 柒　我們在福音上為主工作勞苦，不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能；復活乃是我們事奉神的永遠原則—民十七8，林前十五10，58，十六10

　 神創造萬有（包括人），祂的心意是要人與神調和，以產生召會。撒迦利亞十二章一節說，耶和華鋪張諸天、建立地基、並造人裡面的靈。這指明諸天是為著地，地是為著人，而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心，為要產生召會。因此，以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裡的奧祕。 按照一章五節和九節，神創造萬有的動機是出於祂的願望和喜悅。 神創造之工的基礎，乃是神的意願和計畫。（10~11。）啟示錄四章十一節說，萬有是因神的旨意被創造的。神是一位有定旨的神，有一個出自祂自己喜悅的意願。祂因著自己的旨意（意願），創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。神有一個意願；照著這個意願，祂定了一個計畫。然後照著那個意願和計畫，祂創造了萬有，好使祂能得著召會。（新約總論第七冊，一四頁。）

　 神經綸的奧祕就是基督。那住在我們裡面的基督，就是這經綸的奧祕；這經綸包含了神在全宇宙中的行政。何等的深奧！神有一個宇宙的經綸，這經綸的中心、集中點乃是基督。不僅如此，這經綸是抽象、深奧並奧祕的。這宇宙經綸的奧祕，其難以述說的元素，乃是基督。…〔歌羅西人〕已經有了神宇宙經綸的奧祕—基督，為甚麼還要那些哲學？我們要認識這位是神經綸之奧祕的基督，乃是住在我們裡面，這是何等的緊要！（歌羅西書生命讀經，一五一至一五二頁。）

　 神的歷史就是基督。基督是神的歷史，也就是神的奧祕。猶太人沒有基督，所以他們所相信的神就沒有這樣的歷史。離了基督，就沒有神的歷史，也沒有神的奧祕。 基督如何是神的歷史，召會也照樣是基督的歷史。召會作為基督的歷史，乃是基督的奧祕。我們在召會中，乃是這歷史的延續。 我們所接受的基督，乃是神的奧祕，也是神的歷史。我們所接受的基督，乃是有奇妙歷史的神。基督是包羅萬有的一位，包含了神性、人性、人性生活、釘十字架、復活、升天、得榮和登寶座。祂包含了一切神聖的屬性，和屬人的美德。這就是我們所接受的那一位。（歌羅西書生命讀經，五二一頁。）

　 照著以西結一章所陳明的圖畫，神新約的經綸像大輪，有基督作它的每一部分。…基督是神新約經綸的輪軸，中心。歌羅西一章十七節說，『萬有也在祂裡面得以維繫，』意指萬有靠著基督作聯繫的中心，得以一同存在，如同輪子的輪輻靠著輪軸作中心，得以聯繫在一起。…基督也是神新約經綸之大輪的輪輻，支持。…不僅如此，祂是輪輞，圓周。這就是說，神整個新約的經綸，以及祂在祂經綸裡的行動，就是基督。（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，一六五至一六六頁。）

　 除了經綸這辭，保羅在以弗所書中還用了好些其他重要的辭。在一章，保羅三次題到神的意願：祂意願所喜悅的，（5，）祂意願的奧祕，（9，）和祂意願所決議的。（11。）神有一個經綸，因為祂有一個意願。在永遠裡神計畫了一個意願，這意願是隱藏在祂裡面的，因此是個奧祕。神用祂的智慧和明達，藉著祂在基督裡的啟示，就是藉著基督的成為肉體、釘十字架、復活並升天，使我們知道這隱藏的奧祕。（以弗所書生命讀經，七六一頁。）

　 在羅馬十六章二十五節裡，有一個辭將奧祕和啟示結合起來；這辭就是『奧祕的啟示』。在新約中，『啟示』一辭主要是用在與神的奧祕有關的事上，並不是指人類生活中尋常的事物。 聖經包含許多道理、教訓、歷史和故事。這一切都直接或間接與基本啟示有關。 聖經中的基本啟示乃是神奧祕的揭示。為這緣故，聖經說到奧祕的啟示。奧祕的啟示就是將神的奧祕揭示、揭開、並帶到光中，好讓我們看見中心焦點。這中心焦點絲毫不差就是基督和祂的身體—召會。（基礎訓練，二五至二七頁。）

　 壹　聖經中的基本啟示乃是神奧祕的揭示並照明；為這緣故，聖經說到奧祕的啟示—羅十六25，弗三3，5 貳　福音就是照著奧祕的啟示，關於耶穌基督的傳揚；因此，保羅能說到福音的奧祕—六19。 參　聖經中有五大奧祕 肆　在以弗所書中，『奧祕』是一個重要的辭 伍　住在我們裡面包羅萬有的基督，乃是神經綸的奧祕—西一26~27 陸　特別來說，福音的奧祕乃是基督與召會，為著完成神永遠的定旨—弗六19 柒　這一切奧祕都與福音有關；因此，福音的奧祕是指整個新約的經綸，藉這福音我們成為有意義的人，並且享受神作宇宙的奧祕—弗六19，詩三六8~9

　 橄欖樹是出產橄欖油的樹。…〔在〕撒迦利亞四章十二至十四節，…有兩棵橄欖樹在主面前，…就是兩個油的兒子。…基督就是油的兒子；基督是神的聖靈所膏的那一個人。神用喜樂油澆在祂身上。祂是滿有聖靈的人，祂就是橄欖樹，是油的兒子。…我們若是享受祂作小麥，作大麥，作葡萄樹，作無花果樹，並作石榴樹，我們就必定享受祂作橄欖樹。…我們要被聖靈充滿。我們要滿了油，我們要成了一棵橄欖樹。 士師記九章九節告訴我們，橄欖油是為著尊重神，和尊重人。我們若是要尊重神或尊重人，我們就必須用橄欖油。這就是說，我們若是要服事主，若是要幫助別人，我們必須藉著聖靈纔行。我們必須是聖靈充滿的人，是一棵橄欖樹，是油的兒子。…我們若是享受祂作小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹並石榴樹，我們就必定有油，我們要充滿了聖靈。我們就真能尊重神並尊重人。（包羅萬有的基督，六八頁。）

　 〔在申命記八章八節，〕小麥豫表成為肉體的基督，被釘死並埋葬而得以繁增；（約十二24；）大麥是初熟的穀物，（撒下二一9，）指復活的基督這初熟的果子。（林前十五20。）葡萄樹豫表基督獻上自己為祭，以產生酒，使神和人喜樂。（士九13，太九17。）無花果樹說到基督作生命供應的甘甜與滿足；（士九11；）石榴樹表徵基督作生命之豐富的豐滿、充盈、豐美與彰顯；（出二八33~34，王上七18~20，歌四3下，13；）食物表徵基督是生命的糧；（約六35，48；）橄欖樹豫表基督（羅十一17）是被那靈充滿並為那靈所膏者；（路四1，18，來一9；）橄欖油豫表聖靈，我們憑這靈行事為人以尊重神，也供應這靈以尊重人；（加五16，25，林後三6，8，士九9；）奶與蜜（申六3）說出基督的美善與甘甜。（見出三8註2。）（聖經恢復本，申八7第一註。）

　 迦南美地，是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的豫表；基督乃是三一神的具體化身，（西二9，）實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）作神子民分得的產業，成為他們的享受。（西一12與註3，二6~7與7註3，加三14與註4。）〔申命記八章〕七至九節中美地的豐富，豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，（弗三8，）在祂的靈裡作祂信徒全備的供應。（腓一19。）川、泉、源表徵基督是湧流的靈，（約四14，七37~39，啟二二1，）谷和山表徵各種不同的環境，我們可在其中經歷基督作湧流的靈。（參林後六8~10。）（聖經恢復本，申八7第一註。）

　 使徒保羅在以弗所三章有很高的異象。在這…裡，他用了『基督那追測不盡的豐富』（8）一辭。保羅在這事上所看見的，遠超過我們所領會的。甚至保羅自己也沒有充分的話語來表達。至終，他只能說『闊、長、高、深』。（18。）這些量度，就是基督的量度，實際上也就是宇宙的量度。當保羅被拘禁侷限在監牢裡時，他看見基督宇宙量度的異象。 恩典的管家職分就是基督豐富的分賜。按三章的上下文，恩典是指基督的豐富。當基督的豐富被你享受時，這些豐富就成了恩典。保羅的職事，就是將基督的豐富當作恩典分賜給眾信徒。…這是今天我們在這個職事裡所作的。 這個管家職分是照著神的經綸。對神來說是經綸；對我們來說是管家職分。所有的聖徒，無論他們看起來多麼不重要，都有照著神經綸的管家職分。…每一位聖徒都能把基督灌輸給別人。甚至一位高中的姊妹，也能把基督分賜到她的同學裡面。這樣把基督分賜到別人裡面，就是照著神經綸的管家職分。（以弗所書生命讀經，二九五至二九六頁。）

　 我們的救主耶穌是那聖者，永遠的神耶和華，天地的創造主…。（賽四十22，25~26，28上。）耶穌這位聖者，乃是無限無量、無法測度、無可比擬且高超的。（12~14，17~18，28下，22上。）沒有任何人事物能與祂相比。（聖經恢復本，賽四十25第一註。） 等候永遠的神，（賽四十28，）意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裡作我們的生命、我們的人位和我們的頂替。這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰。他不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。這是…新造裡重生且變化的人。 在〔以賽亞四十〕章有福音的宣揚（相當於四福音—1~5、）藉重生而得救（相當於行傳—6~8、）以及變化（相當於書信—28~31。）（賽四十31第一註。） 鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能，成了我們的恩典。（參林前十五10，林後四7，十二9上。）那些停下自己並等候耶和華的人，必經歷這復活的大能，得著變化，翱翔在諸天之上。（參腓四13，西一11。）（賽四十31第二註。）

　 保羅在以弗所三章裡告訴我們，關乎基督為著召會之奧祕的啟示，已經給了使徒和申言者。（5。）保羅所得關於基督的啟示，主要的是基督那追測不盡之豐富的啟示。…使徒傳的不是道理，乃是基督的豐富。基督的豐富，就是基督之於我們的所是，就如光、生命、義、聖等，以及祂為我們之所有，並祂為我們所完成、所達到、並所得著的。基督的這些豐富，測不透也追不盡。既然我們也能作使徒和申言者，我們就需要看見基督那追測不盡的豐富。 保羅…特意指明，使徒和申言者不是與眾不同的。相反的，他們該單單被視為召會裡聖徒中間的帶領者。他們帶頭領受關乎基督為著召會的啟示，並活基督，經歷基督，享受基督，將基督的豐富供應給人。倘若對基督豐富的享受只限於某些特殊的高階層人物，我們其餘的人就沒有分了。但是保羅在八節說，他雖比眾聖徒中最小者還小，卻能將基督那追測不盡的豐富當作福音傳給人。保羅作得到，這事實指明我們也作得到。因為他比我們還小，他能得著的，我們也能得著。 我們若要成為使徒、申言者、管家、執事，甚至成為在基督裡的囚犯，就必須認識基督那追測不盡的豐富。這些豐富乃是為著產生召會，成為基督的豐滿。（以弗所書生命讀經，三一三至三一五頁。）

　 壹　使徒保羅享受並傳揚基督的人位同祂追測不盡的豐富為福音，以產生召會作基督的豐滿，作基督的彰顯和滿溢，好照著神永遠計畫，展示基督作為神萬般的智慧—弗三8~11，16~19，一22~23，徒十七3，18，二六22上，23，十三47，加一15下~16上，腓一18，西一27下~28，林前一24，30 貳　在我們的生活和事奉中，我們該專注於享受並供應基督，將祂這宇宙中無盡豐富的獨一珍寶分賜到人裡面，而不專注於任何基督以外的人事物—9，30節，二2，四1~2，林後三3，6，四7 參　基督那追測不盡的豐富就是福音，啟示在新約全部二十七卷書裡；這位奇妙、屬天的基督乃是經過過程之三一神的具體化身，作為終極完成、賜生命的靈臨到我們，使我們能不斷恩上加恩的領受祂，而日日得更新，好在神兒子的福音上，在靈的新樣裡事奉我們的神—約一14，16，林前十五45下，林後四16，羅一9，七6 肆　神經綸的目標不僅僅是救贖祂的子民，拯救他們脫離埃及所豫表的世界，更是要帶他們進入美地所豫表的基督，使他們可以據有祂，並享受祂那追測不盡的豐富—出三8，申八7~10，西一12，二6~7，弗三8

　 信的源頭乃是神。祂是稱無為有，又叫死人復活的那一位。（羅四17。）在創世記一章，原來沒有光，於是神說，『要有光，』就有了光。（3。）我們乃是藉著神話語的這三面—寫出來的話、活的話、應用的話—與神有了關係。然後我們就享受神作那稱無為有，又叫死人復活的一位。就著信而言，沒有甚麼是不可能的，因為事實上信就是神自己。 你越多有神，你就越多有信。我們能藉著來到聖經這寫成的話這裡，而得著神。但是如果我們只是讀聖經，聖經對我們就只是死的字句。我們讀聖經之前，最好呼求主至少兩三次：『哦，主耶穌。哦，主耶穌。』立即，聖經這寫出來的話就成為活的話。那就是基督。然後我們對祂有反應，祂就成了是靈的話，也就是那靈所應用的話。這樣，我們就得著神。神就加到我們裡面，這位神乃是信的源頭。 那稱無為有，又叫死人復活的神，乃是具體化在基督裡。甚麼時候你有神，你就有祂的具體化身，而祂的具體化身就是基督。這具體的化身實化於靈。所以信乃是神的信，基督的信，（加二20，16，三22，26，羅三22，）和那靈的信。因此，信是具體化並實化之三一神的信。（羅馬書的結晶，一○三至一○四頁。）

　 到神面前來的人，必須信神是。（來十一6下，直譯。）這是很簡單的。神要你只信祂是。『是』這個動詞，事實上乃是我們三一神的神聖名稱。在出埃及三章，摩西問神，祂的名是甚麼。神回答說，祂的名是我是那我是。（13~14。）我們神的名乃是動詞『是』。祂是『我是那我是』。祂是那獨一的一位。 我們必須信神是。這含示了一切。你需要神麼？神是。你需要糧食麼？神是。這就是為甚麼我們用『偉大』這辭，來說耶穌是那『偉大』的我是。祂告訴我們說，『我就是…生命。』（約十四6上。）『我是復活。』（十一25。）『我就是門。』（十7，9。）『我是好牧人。』（11。）『我就是生命的糧。』（六35。）祂是真糧食。惟有一種糧食纔是；這糧食就是耶穌，那偉大的我是。祂是氣、（二十22、）活水、（四10，14、）和生命樹。（十五1，十四6上，啟二7。）祂是神、（約一1，二十28~29，羅九5、）父、（賽九6，約十四9~10、）子、（可一1，約二十31、）靈。（林後三17，林前十五45下。）祂對我們乃是一切。（羅馬書的結晶，八九至九一頁。）

　 信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面作他們的信。（羅三22與註1，加二16與註1。）現在我們需要來看，基督如何並在何時進到我們裡面作我們的信。當我們悔改歸向神，那是靈的基督作神聖化的靈，（彼前一2上，）就在我們裡面運行，作我們的信，使我們憑這信信靠主耶穌。（徒十六31。）羅馬十章十七節說，『可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。』我們這些罪人，原是沒有信的。信乃是藉著我們聽見話而進到我們裡面的。這話就是基督自己。 我們聽福音的時候，傳講的人把基督描繪給我們聽。我們越聽，就越看見基督，也越受基督吸引。…傳福音的人傳講基督，陳明基督的榮美。你聽了關於基督的這些話之後，也就是說，你看見了這樣一位基督之後，你裡面就有一種對基督的珍賞，而你對祂的珍賞乃是你被祂吸引的反應。我們能相信主耶穌，是因為我們聽見人說到祂，也就是說，我們看見了祂。我們讀聖經，在聖經裡我們看見一些關於祂的事。（羅馬書的結晶，八四至八五頁。）

　 神完全救恩的第二部分是完成的部分，這是在生機上，藉著基督的生命，作神救恩的完成。…現在我們要來看，在神繼續的建造中，基督的生命為我們所完成的。 首先，基督的生命將生命賜給相信的罪人；他們在基督作為從神給他們的義裡被神稱為義，使他們能在這生命裡活在神面前。（羅一17。） 這生命也將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子，（八14，來二10，）他們藉著生命之靈，（羅八2，）以基督生產並繁增的生命所重生，（彼前一3，）成為基督的許多弟兄。（羅八29。） 這生命分賜到將死的信徒裡面，使他們在基督裡長大，脫離死而達到成熟。（11。）我們的重生是發生在我們的靈裡。但我們全人另有一部分是將死的，就是我們必死的身體。我們需要基督的生命分賜到這將死的部分裡。（羅馬書的結晶，七八至七九頁。）

　 羅馬書啟示，我們得救不是靠著恩典，也不是因著愛，乃是因著義。愛和恩典都不是律法上的事。你不能根據律法要求人必須愛你或向你施恩。只有在那些和義有關的事上，我們纔有地位循法律途徑而有所要求。 基督的死滿足了神公義的要求，神就滿足了。三天後，神叫基督從死人中復活，這乃是神得著滿足的證明。因此，基督的復活證明，祂為我們的代死使神得著滿足。 基督死在十字架上以前，神還有可能改變要赦免我們的罪的心意。祂可以公義的把我們全丟棄。但基督死在十字架上受了神的審判以後，神就不能這樣作了。 愛與恩典都可以改變，但義是堅實而穩固的。神可以愛我們，也可以不愛我們，但祂一定要受祂義的限制。現今基督既然死了，滿足了神公義的要求，神就將自己擺在一個地位上，使祂必須受律法的限制。不論祂愛不愛我們，祂自己的義都要求祂非赦免我們不可。因此，我們救恩的根基不是愛，也不是恩典，乃是義。詩篇八十九篇十四節說，『公義和公平，是你寶座的根基。』神寶座的根基，也就是我們救恩的根基。（羅馬書生命讀經，七○七至七○九頁。）

　 現在我們要來看神福音的結構。這個結構的每一部分都在羅馬一章十七節裡題及。…這一節說，『義人必本於信得生並活著。』這是羅馬書中關於神福音的鑰句。在這一節裡，有『義』、『生〔命〕』和『信』。義是屬於神，生命是屬於基督，信是屬於信徒。…神的福音是用這三部分建立的。羅馬書首先給我們看見，在法理上神的義；然後給我們看見，在生機上基督的生命；第三給我們看見，在實行上信徒的信。按照羅馬書，…神的福音乃是由神的義、基督的生命、和信徒的信所構成。（羅馬書的結晶，五八頁。）

　 壹　羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬一章十七節；這節經文啟示神福音的結構—『義人必本於信得生並活著。』 貳　神的義是神的救恩在法理上的手續—16~17節 參　基督的生命是神的救恩在生機上的目的—10節 肆　信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實—來十一1