晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 在約翰四章二十三和二十四節，主耶穌回答撒瑪利亞婦人所題關乎敬拜的問題說，『時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。』主的話清楚啟示我們要敬拜神。然而，問題仍然在於如何敬拜祂。…所有不同宗教的敬拜方式都是錯的。連四章的撒瑪利亞婦人，對敬拜神的觀念也是錯誤的。主耶穌啟示她，正確的敬拜神不是在某個物質的地方，乃是在我們的靈裡。 根據四章，在我們的靈裡敬拜神就是飲於祂。不要把神當作你在靈裡敬拜的對象。在這個例子中，器官（靈）是對的，但是路還是錯了。俯伏在神面前不是敬拜祂的正確方式；喝祂作活水纔是。神不要成為我們敬拜的對象。反之，祂來作為活水為了給我們喝。當我們飲祂作生命的水時，就是真正的敬拜祂。用我們的靈飲於主纔是真正的敬拜祂。（出埃及記生命讀經，六○二至六○三頁。）

　 在啟示錄裡，我們看見一條特別的線—敬拜的線。在四、五、十九章，我們看見敬拜神的眾長老和四活物。反之，在十三章，我們看見獸與牠的像在地上受敬拜。…撒但的動機不僅僅是使人犯罪，乃是使人敬拜他。撒但的國是由人的敬拜所維持。這敬拜的結果就是罪。 撒但最快樂的一天，將是敵基督自稱為『神』的時候。（帖後二4。）這是撒但在已過六千年來一直所要得著的。敬拜獸實際上就是敬拜撒但。〔啟十三。〕…然後在十四章六至七節，『永遠的福音』的信息是要人『敬拜神』。最終，在二十二章，新約裡最後一個命令是要敬拜神。（9。）…神所需要的，是我們敬拜祂；撒但所懼怕的，也是我們敬拜神。 敬拜就是把將來有一天要專屬於神的給祂。基督是初熟的果子。有一天世人要給祂的，我們現今就給祂。我們不該等候新天新地來臨纔敬拜神。現今在舊造裡，我們就敬拜祂。我們現今給神特別的敬拜，因為撒但正為自己得著越來越多的敬拜。我們若在敬拜的事上失敗了，就會在其他的事上失敗。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，二二六至二二七頁。）

　 〔羅馬一章九節裡事奉一辭，〕原文意在敬拜中事奉，如在馬太四章十節，提後一章三節，腓立比三章三節，路加二章三十七節者。保羅認為他的傳福音，乃是這樣對神的敬拜事奉，不僅是一種工作。（聖經恢復本，羅一9第二註。） 羅馬一章九節說，『在我靈裡所事奉的神。』這裡的靈不是神的靈，乃是我們蒙重生的靈。…這說出保羅事奉的路：保羅事奉的實際乃是在福音上，又是在他的靈裡面。所以，事奉神的路，外面是福音，裡面是靈；外面必須有福音，裡面必須有靈。裡面的靈要強、要活，要新鮮、豐富，要高昂、釋放，而外面的實行就是傳福音。這福音不僅是罪得赦免的福音，更是整卷羅馬書的福音。（李常受文集一九六六年第三冊，四頁。）

　 因著信徒還沒有完全成熟，所以保羅在新約祭司職分裡有第三步的福音工作，…見於歌羅西一章二十七至二十九節：『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望；我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裡面大能的運行，竭力奮鬥。』保羅宣揚怎樣的基督？他所宣揚的基督不是那麼簡單；他宣揚內住的基督這榮耀的盼望。保羅宣揚一位奇妙的人物。沒有像保羅這樣的工人，基督這榮耀的盼望就無法完全的在我們裡面作工。（主今日恢復的進展，三四頁。）

　 使徒保羅是新約福音祭司獨特的榜樣。（提前一16。）我們需要來看保羅如何作他福音祭司的工作。…他的工作有三步的獻祭。第一，保羅拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。（羅十五16。）第二，他養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭。（十二1。）第三，他用全般的智慧警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裡成熟的獻上。（西一28~29。）他勞苦作工，照著神在他裡面大能的運行，竭力奮鬥。保羅在歌羅西一章二十八節宣揚基督，就是將基督宣示出來。將各人在基督裡成熟的獻上，就是將各人在基督裡成熟的獻與神。（主今日恢復的進展，二九頁。）

　 在舊約，祭司主要的是獻牛羊等牲畜為祭物，但這裡施浸者約翰所獻的乃是悔改的罪人。他轉為新約中神所命定的頭一個福音祭司，不是獻牛羊等物，乃是獻他傳悔改的浸所得的罪人為祭物。（太三5~6。）所以，從施浸者約翰開始，新約福音祭司主要所作的就是把救來的罪人，當作祭物獻給神。新約福音的祭司不像舊約那樣，在牛羊身上作工，乃是在罪人身上作工。（新約福音祭司的盡職，四至五頁。）

　 壹　『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納』—羅十五16 貳　『我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證…』—羅一9

　 基督成了二樣東西：首先，祂成了肉體；其次，祂成為那靈。祂成了肉體以毀壞肉體，並在肉體中定罪了罪；祂成為那靈住在我們裡面，成了我們的生命。羅馬書也啟示基督是在三層天上代求的一位。〔八34。〕…祂成了肉體，在肉體中定罪了罪。祂是賜生命的靈，現今住在我們裡面，賜給我們生命。祂在三層天上為我們代求，在屬天的法庭上為我們辯護。這三點乃是羅馬八章論到基督的三個要點。 在八章三節，基督在十字架上；在十節，如今祂在我們裡面；在三十四節，當祂在這裡分賜生命時，祂也在三層天上代求。我們需要祂成為肉體，需要祂成為那靈，也需要祂為我們代求。我們有一位包羅萬有的基督，祂毀壞了我們的肉體，並在我們的肉體中定罪了罪。祂成了那靈，將祂自己這生命分賜給我們，內住於我們的靈，並加強我們的靈。此外，為了完成神的經綸，祂需要為我們禱告。現今祂在屬天行政的中心，作辯護者為我們代求。（約壹二1，來七25。）（人的肉體與人的靈，三四至三五頁。）

　 撒迦利亞十二章一節說，神鋪張諸天，建立地基，造人裡面的靈。在全宇宙中，除了神之外，只有三件事是重要的：諸天、地、以及人的靈。這是因為諸天是為著地，地是為著人，人有靈是為著神。約伯記三十二章八節說，『在人裡面有靈。』我們裡面有靈，這是接觸神並把神接受進來的器官。 箴言二十章二十七節說，『人的靈是耶和華的燈。』這燈需要油。我們的靈是神的燈，神也是這燈的油。約翰四章二十四節說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈…裡敬拜。』你若要接觸神、敬拜神，就需要在靈裡敬拜祂。 三章六節說，『從那靈生的，就是靈。』我們重生之後，我們人的靈不再僅僅是人的靈，因為有主耶穌和聖靈在其中。那靈同我們的靈見證，（羅八16，）意思是說聖靈與我們人的靈同在。我們的靈也有恩典在其中。（加六18。）肉體裡面有罪、死和撒但，而我們的靈裡有基督、那靈和恩典。我們的肉體是複合了罪、死、撒但的複合品；今天我們的靈也是複合了基督、那靈和恩典的複合品。（人的肉體與人的靈，二一至二二頁。）

　 主耶穌不僅代替我們死在十字架上以救贖我們，祂也與我們同死。祂與我們一同死在十字架上時，也與撒但同死。祂帶著人性死在十字架上，藉此廢除了魔鬼。我們都必須為著神主宰的智慧讚美祂。撒但以為他進入人的肉體裡得了好處，但他不知道他是把自己擺進陷阱之中。有一天，神的兒子來成為這陷阱的樣式，並且把這陷阱帶到十字架上。…基督在肉體裡對付了肉體，對付了罪，也對付了撒但。按法理說，在神行政的管理中，肉體同罪、死、撒但已經完全被毀壞。〔羅八3，約三14，來二14。〕 肉體既已受了對付並被毀壞，為甚麼仍然留在我們身上。這是因為它對神仍有一些用處。按法理說，肉體已經了結，但實際來說，仍然需要有它。神並不需要肉體，你卻需要它來使你轉向靈。神按法理坐在寶座上，而祂選民麻煩的肉體也在法理上受了對付。在神的行政裡沒有肉體這回事。但實際上，祂所有的兒女仍在這地上的時候，需要這麻煩的肉體幫助他們轉向基督。（人的肉體與人的靈，二九至三○頁。）

　 在羅馬七章二十一節保羅說，『於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』撒但進入人裡面，就成為人裡面的罪。這罪在人裡面活動，就成為『那惡』。那惡就是罪的活動。罪在我們裡面活動，就成為那惡。 人墮落的真正意義，就是人將撒但的思想、感覺和意志，撒但的所是，撒但的個格，接受到人的魂內裡各部分。因此，由於人的墮落，人的魂與撒但的人位成為一。並且，撒但作為罪進入人的身體，使人的身體成為肉體。撒但作為罪，作為墮落之人罪惡的性情，住在這肉體裡。這罪活動時，就是在人裡面運行並活動的惡。…因此，由於人的墮落，人就與撒但成為一。至終在聖經裡，人的兒女稱為魔鬼的兒女，（約壹三10，）原因就在這裡。墮落的人在撒但的個格和性情上，與撒但成為一。人與撒但是一，所以人的兒女實際上就是魔鬼的兒女。這是人墮落的中心和真正意義。我們需要指出，人的墮落就是將撒但的所是接受到人的所是裡，並且將撒但自己接受到人的身體裡，敗壞人的身體，且使其變質為肉體。（生命的基本功課，四七頁。）

　 〔罪的身體就是〕身體為罪所內住、霸佔、敗壞、佔有、利用並奴役，去作罪惡的事。這罪的身體在犯罪的事上，極為活躍有力。（與羅馬七章二十四節所題，在屬神的事上，軟弱無力、屬死的身體不同。）這身體不是犯罪的人位，乃是犯罪的工具，為舊人所利用，藉犯罪以彰顯他自己，而使這罪的身體成為肉體。因此，六章六節『罪的身體』與八章三節『罪之肉體』，二者所指是一樣的。（聖經恢復本，羅六6第四註。） 我們墮落的身體在六章六節稱為罪的身體，在〔七章二十四節〕稱為屬這死的身體。罪的身體，在犯罪得罪神的事上，是強壯的；但屬這死的身體，在行事討神喜悅的事上，卻是軟弱的。罪加力量給墮落的身體去犯罪；死卻叫敗壞的身體完全軟弱無能，不能守神的誡命。（羅七24第三註。）

　 羅馬書的中心點完全是在於生命。這卷書主要分為三段：第一段論到救贖，第二段論到生命，第三段論到建造，就是召會生活。在救贖和建造中間，乃是生命；生命是中心的事。 『生命』是許多基督徒耳熟能詳的辭，然而，少有人能說明或領悟生命在他們經歷中真正的意義。在道理上談論生命很容易，但從我們的經歷說出關於生命的事卻不簡單。…我們有負擔來看，在我們的經歷中生命是甚麼。 在羅馬書論到生命的段落中有兩個鑰辭：『肉體』與『靈』。基督徒大都只注意聖靈，而不在意人的靈。然而在這一段，我們必須領悟，對我們來說，人的靈比聖靈更實際。有兩件事是生命經歷真正的關鍵：我們的肉體和我們的靈。在消極一面，我們必須認識肉體；在積極一面，我們必須經歷我們人的靈，就是與神聖的靈調和的靈。（八16，林前六17。）（人的肉體與人的靈，一至二頁。）

　 壹　羅馬書的中心點完全是在於生命；這卷書分為三段 貳　我們若要憑調和的靈（那靈同我們的靈—八16，林前六17）生活，就必須看見肉體是甚麼 參　為著祂經綸的緣故，神在祂的智慧和主宰安排裡，使用我們罪惡、醜陋的肉體，迫使我們轉向我們的靈，使我們以神在我們裡面的增長，而更多得著那靈，好為著祂的建造—西二19，亞四6 肆　我們的靈是一個奇妙的複合品，由基督、那靈和恩典複合而成—提後四22，羅八16，加六18

　 為要照著靈而行，首先，我們需要將我們的心思置於靈；換言之，我們需要將我們的心思轉向靈。我們習慣將我們的心思置於另一個方向，向著肉體。當我們將心思置於肉體，所得的就是死；但我們若將心思置於靈，就有生命平安。生命乃是使我們有活力的力量，而平安帶給我們享受。…基督是生命，祂也是平安。這意思是說，當我們將心思置於靈，我們就有基督作生命加強我們、滋養我們、並作我們的享受。 我們需要看見將這事付諸實行的路。…數以千計的事物，都可能被撒但利用，試誘我們從靈轉開。正確並最好的路，就是忘記這一切。…我們需要忘記我們的軟弱、缺點、脾氣、和其他的失敗，除靈以外不注意其他事物。我們只需要隨時簡單的將我們的心思轉向靈並置於靈。…將我們的心思置於靈，意思就是留在靈裡。（書信中神的靈同人的靈，三二至三三頁。）

　 為著我們的兒子名分，神兒子的靈也在進行一項五方面的工作。第一，那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。（羅八16。）即使我們墮落、退後，我們裡面的那靈總是告訴我們，我們是神的兒女。有許多年幼的基督徒到一些不該去的地方；然而，當他們在那裡時，有個東西會見證：『你是神的兒女，你不該在這裡。』常常在我們穿衣時，也有個東西在我們裡面作見證：『身為神的兒女，你不該穿那樣的衣服。』這乃是神兒子的靈，為著我們的兒子名分，在我們靈的深處見證我們是神的兒女。（書信中神的靈同人的靈，二一頁。）

　 〔論到生命之靈的四重工作，〕第二，生命的靈也是拯救的靈。蒙拯救與得釋放不同。…蒙拯救就是由墮落中被拯救出來。就某種意義說，我們已經得救了，但就另一種意義來說，我們仍在得救的過程裡。即使到了這個時候，我仍然需要蒙拯救。許多時候，我領悟到在我的動機、思考和感覺裡，仍有墮落的元素。我的思考方式，我的心態仍需要從墮落中蒙拯救。我們的肉身也需要從墮落中蒙拯救。我們已經在靈裡得救了，但我們的魂和身體仍需要得救。（書信中神的靈同人的靈，一八頁。）

　 〔羅馬八章十五節裡〕兒子名分的靈，乃是我們人重生的靈與神兒子的靈調和。兒子名分是作兒子的實際；因此，兒子名分的靈乃是作兒子之實際的靈。…神兒子的靈同我們的靈見證，我們是神的兒子。〔16。〕（書信中神的靈同人的靈，一五頁。）

　 〔羅馬八章十節〕不再題那靈，因為這裡著重今天基督就是那靈，並且基督的靈就是我們裡面的基督。按照事實是基督，按照經歷是那靈。為著我們經歷祂，祂是那靈；為著我們敬拜祂、呼求祂、題到祂，祂是基督。我們接受祂作我們的救主和救贖主，但祂進到我們裡面乃是那靈。作為救贖主，祂的名稱是基督；作為內住者，祂的名稱是那靈。這不是兩位住在我們裡面，乃是一位內住者兩面的講究。 『基督在你們裡面』是整卷羅馬書的重點。在三章，祂在十字架上流血救贖我們；在四章，祂在復活裡；在六章，我們在祂裡面；現今在八章，祂是那靈在我們裡面。（聖經恢復本，羅八10第一、二註。）

　 要作一個真正的信徒（神人），要過一種為著召會（基督的身體）的生活，使基督能回來終極完成新耶路撒冷，就需要我們人的靈。大多數基督徒只說到聖靈，但幾乎沒有人談論人的靈。神成為人，為要使人在生命和性情上（不是在神格上）成為神，以產生一個身體，終極完成於新耶路撒冷，這完全是二靈的故事。首先，有神聖的靈，就是神的靈，然後是耶穌基督的靈，賜生命的靈，複合的靈，終極完成的靈。其次，這神聖的靈必須有人的靈與祂相配，作祂的配偶，使二者能調和在一起，成為一個實體。（林前六17。）在全宇宙中，那個調和乃是終極完成於新耶路撒冷。我們今天如果沒有看見我們人的靈，就無法作一個搆上神呼召之標準的信徒。…要成為神所揀選的信徒，成為神人，為著產生召會，我們需要絕對在靈裡，就是在我們人重生的靈裡。（羅馬書的結晶，二○八至二○九頁。）

　 壹　神聖的生命之靈住在我們人的靈裡，二者調成一靈，這乃是神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵，為著在召會生活中基督身體的實際，以終極完成新耶路撒冷—羅八2，4，16，林前六17 貳　我們藉著基督作為賜生命的靈，在生命裡得救—五10 參　羅馬書啟示，生命的靈在我們裡面進行一項四重的工作 肆　羅馬書啟示，為著我們的兒子名分，神兒子的靈在我們裡面進行一項五重的工作 伍　整個基督徒生活的關鍵點，乃是基督是包羅萬有賜生命的靈住在我們靈裡；祂作為那靈，將祂自己與我們的靈調和，使這二靈成為一靈—林前十五45下，羅八16，林前六17

　 〔加拉太四章七節〕裡的後嗣是指法定的成年人，（保羅以羅馬法律為例，）有資格承受父親產業的人。新約的信徒成為神的後嗣，不是藉著律法，也不是藉著肉身的父親，乃是藉著神，就是三一神—父，差出子和靈；（4，6；）子，為兒子的名分成功救贖；（5；）靈，在我們裡面完成兒子的名分。（6。） 新約說到信徒是神的兒女、神的兒子、和神的後嗣。作神的兒女，是我們與神初步或基本的關係。我們可能只是兒女，沒有長大成為兒子；或者我們只是兒子，沒有後嗣的資格。因此，我們需要長大，好成為神的兒子。然後我們還需要進一步長大達到成熟，好成為神的後嗣。作為後嗣，我們就可承受神聖的基業。（新約總論第五冊，二四頁。）

　 基督是承受萬有者，（來一2，）而信徒命定要和基督同作後嗣。羅馬八章十七節說，『既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。』這節的思想從兒女進展到後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。但我們不該以為，只因為是神的兒女，我們就和基督同作後嗣。兒女不一定是法定的後嗣。要成為法定的後嗣，兒女必須長大成為兒子，兒子還必須長大成為後嗣。當我們達到長大和基督同作後嗣的階段時，我們就要得榮耀。（新約總論第五冊，二五頁。）

　 〔羅馬八章十四節〕裡的兒子，比十六節的兒女，在神生命的長大階段裡，是更長進的，但不如十七節的後嗣。兒女是兒子名分的初階，是他們在靈裡得著重生的階段。兒子乃是神的兒女在魂裡變化的階段。他們不僅在靈裡得了重生，更在神的生命裡長大，並且被那靈引導而行。後嗣乃是神的兒子在得榮耀的階段裡，因身體改變形狀，全人每一部分都達到完全成熟。因此，他們就合格作法定的後嗣，而得神聖的基業。（17，23。）（聖經恢復本，羅八14第三註。）

　 新耶路撒冷這個總結乃是神聖兒子名分的集大成，作三一神的團體彰顯。（羅八23。）子是父的彰顯。從來沒有人看見神，只有獨生子將祂表明出來。（約一18。）父親與兒子同有一個形像，兒子的面貌像父親。神的兒子耶穌基督乃是父神的彰顯。然而，神要得著更多的兒子。約翰一章十八節和三章十六節說到基督是獨生子，那裡說，神賜下祂的獨生子。由羅馬八章二十九節我們曉得，神的這位獨生子在復活裡成了許多弟兄中的長子。主耶穌在復活裡吩咐一位姊妹『往我弟兄那裡去』。（約二十17。）希伯來二章十一節說，『祂稱他們為弟兄，並不以為恥，』因為他們都由同一位父所生。惟一不同的是，祂是長子，我們是眾子。（聖經中的基本啟示，一七○至一七一頁。）

　 諸天的國乃是最高的要求，父神聖的生命也是最高的供應，以達到這要求。福音首先在馬太福音裡，題出諸天之國的最高要求，末了在約翰福音裡，給我們天父神聖生命的最高供應，使我們能過諸天之國最高的生活。在〔馬太〕五至七章所論國度新律法的要求，就是重生的國度子民裡面新生命（神聖生命）的彰顯。這要求開啟了重生子民裡面的所是，藉此給他們看見，他們能達到如此高的程度，能過如此高的生活。（聖經恢復本，太五48第一註。）

　 保羅在羅馬八章十四節說到神的兒子，在十五節說到兒子名分的靈。為甚麼他在十六節忽然說到神的兒女？原因是那靈見證基本的事，祂見證我們與神基本或初步的關係。我們可能是兒女，沒有長大成為兒子；我們也可能是兒子，沒有後嗣的資格。聖靈要見證我們都是神的後嗣還為時過早，我們多數的人還不彀成熟以得著這樣的見證。因此，那靈見證最基本、最初步的關係—我們是神的兒女。祂與我們的靈同證，我們是神的兒女。（新約總論第四冊，一七六頁。）

　 壹　作神的兒女，是我們與神初步或基本的關係；我們需要長大，好成為神的兒子；然後我們還需要進一步長大達到成熟，好成為神的後嗣—羅八14，16~17，23 貳　『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女』—16節 參　『凡被神的靈引導的，都是神的兒子』—八14 肆　『既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣』—羅八17，加三29，四7，多三7，弗一11，13~14，18，彼前一3~4

　 羅馬書不僅論到公義與聖別這兩種屬性，也論到榮耀的屬性。得榮開始於基督升天的時候，而完成於祂再來的時候。…基督的死是為著神的公義，基督的復活是為著神的聖別，而基督的升天是為著神的榮耀。當基督再來時，祂聖徒的得榮就要得著終極完成。 在羅馬八章可以看到這個思想。保羅在十七節說，我們若與祂一同受苦，也必與祂一同得榮耀。十八節接著說，『因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。』一切受造之物都熱切期望『從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由』。（21。）保羅在三十節說，神所豫定、呼召、稱義的人，神也叫他們得榮耀。當我們被聖別時，我們也在得榮的過程中。我們因著聖別，就豫嘗了得榮。（羅馬書生命讀經，七五九頁。）

　 基督的死並不是終結，因為基督的死帶進復活。在復活裡，我們有了新生的起頭，並且得著重生。不僅如此，基督的復活還有聖別的功能，其中包括變化與模成。至終，我們藉著聖別的過程，就模成神兒子的形像。這是聖別的主觀經歷。聖化乃是聖別的主觀活動；這就是活動中的聖別。我們得以聖別，實際上就是復活的基督將神聖別的性情作到我們裡面。這與所謂『聖潔派』的聖潔觀念，截然不同。（羅馬書生命讀經，七六三頁。）

　 神的公義、聖別和榮耀，形成羅馬書的基本結構。羅馬書可以分為幾段。在引言（一1~17）和定罪（一18~三20）這兩段之後，有稱義、（三21~五11、）聖別（五12~八13）和得榮（八14~39）等段落。這幾段分別與神的公義、聖別和榮耀有關。因此，這三種神聖的屬性和羅馬書的結構有密切的關係。（羅馬書生命讀經，七五三頁。）

　 虹…只有紅、黃、藍三種主色。有了這三種顏色，就相映成了其他顏色…。虹的主色是紅、黃、藍，這是很有意義的，因為與我們在以西結所看見的符合。寶座彷彿藍寶石，金銀合金是金黃色，火是紅色。這三色照耀相映，就成了一道虹。 現在我們來看這三色的屬靈意義。藍表徵寶座。根據詩篇八十九篇十四節，公義是神寶座的根基。這指明藍色的寶座表徵神的公義。火表徵聖別、分開的火、和銷毀的火。這意思是說，這裡的紅色是指神的聖別。黃色表徵在光耀金銀合金裡神的榮耀。因此，這裡有藍、紅、黃三色所表徵神的公義、聖別和榮耀。（以西結書生命讀經，一六六頁。）

　 〔羅馬八章十節〕裡的靈並不是聖靈，這可由保羅在這裡用身體與靈作對比來證明。保羅說，身體是死的，靈卻是生命。我們本以為他會說，靈是活的；然而他卻說，靈是生命，是『奏厄』〔zoe〕。我們呼求主耶穌的名，這奏厄就進到我們的靈裡，使我們的靈成為奏厄。如今不僅三一神是生命，我們的靈也是生命。 我們若看見這個，就有膽量對全宇宙，特別是對撒但宣告：我們的靈是生命。…我們這人至少有一部分是奏厄，就是我們的靈。哦，我們何等需要這個啟示！願我們都看見，我們不僅得救、重生了，並且我們全人最裡面的部分已經成了生命。 認識我們的靈是奏厄，對我們的日常生活會有莫大的幫助。當你受試探要發脾氣的時候，不要壓抑你的脾氣，只要宣告說，『我的靈是奏厄！』…神聖的奏厄已經分賜到我的靈裡，進入我全人的中心。…我的靈已經成了奏厄！（羅馬書生命讀經，七六八至七六九頁。）

　 神用三個憑藉封閉生命樹的道路：基路伯、火焰和劍。〔創三24。〕基路伯表徵神的榮耀，（參結九3，十4，來九5，）火焰表徵神的聖別，（申四24，九3，來十二29，）擊殺用的劍指明神的公義。（參哀三42~43，羅二5。）神的這些屬性把要求加於罪人身上。既然有罪的人無法達到這些要求，（三10~18，23，）他就不可接觸作生命樹的神。直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了神榮耀、聖別、和公義的要求，開了一條又新又活的路，人纔可以進入至聖所，有分於生命樹。（來十19~20與20註2，啟二二14與註4。）（聖經恢復本，創三24第一註。）

　 壹　神永遠的經綸，乃是要將祂自己作為生命之靈的律分賜到人裡面，好使祂公義、聖別和榮耀的神聖屬性，成為人的人性美德，使神得著團體的彰顯，就是在地方召會裡基督身體的實際，終極完成新耶路撒冷，作為公義、聖別和榮耀的城—創二9，約十10下，十四6上，林前十五45下，羅八2，彼後三13，啟二一2，9~11 貳　基督死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，然後祂復活成為分賜生命的靈作為生命樹的實際，而成為我們的公義、聖別和榮耀—創三24，林前十五45下，一30，參弗五25~27 參　羅馬書啟示，每一個召會都必須有神的公義（神的手續）為基礎，神的聖別（神的性情）為過程，以及神的榮耀（神的彰顯）為目標，好把我們帶進神的心，就是要藉著地方召會得著基督身體的實際—一17，八10，六19，22，八18，21，九23，十一36~十二5，十六27