晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　按其生命說，新約的律乃是三一神；按其功用說，新約的律乃是全能的神聖性能。這神聖的性能在我們裏面行作一切，為著完成神的經綸。按這性能，我們能認識神、活神、並在神的生命和性情上被祂構成，使我們成為祂的擴增、擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯。（弗一22～23，三19～21。）不僅如此，內裏生命之律的性能，將我們構成基督身體的肢體，（林前十二27，弗五30，）有各種的功用。（羅十二4～8，弗四11，16。）（聖經恢復本，耶三一33註1。）

▶ 　〔要〕時時刻刻活基督，你必須接上插頭，接觸這兩條線，話與靈。…我們如果要活基督，就必須接上插頭，通上電流。…不住的禱告乃是保守你自己接上插頭，通上屬天的電流。你如果與屬天的電流隔絕，你就了了，你在基督裏有多少年的經歷都不管用。這間房子接上電也許有五十年了，但如果與電絕了緣，電流就中斷了。 　帖前五章十七節說，『不住的禱告。』歌羅西四章二節說，『要堅定持續的禱告。』…以弗所六章十八節說，『時時…禱告。』這就是說，每一秒鐘都要禱告；不但是每小時、每分鐘禱告，更是要每秒鐘都禱告。…聖經裏的禱告乃是屬靈的呼吸。在所有維持我們生命的條件中，呼吸是從來不停止的。所以新約聖經說到要不住的禱告、恆切的禱告、隨時禱告、時時在靈裏禱告。我們怎麼能彀時時禱告？我們把以弗所五章十七至二十節和歌羅西三章十六至十七節放在一起來看就清楚了。這兩段聖經是平行的，可以說是姊妹經節。以弗所書是說在靈裏被充滿，（五18，）這當然是指禱告說的。你要在靈裏被充滿，除了禱告以外別無他途。…你必須禱告。（李常受文集一九八○年第一冊，二四○至二四一頁。）

▶ 　〔神〕在我們裏面的運行不是憑著活動，而是憑著律，…這乃是在神經綸中最大的發現，甚至是最大的恢復之一。…我們不需要禱告得那麼多。…我們只需與祂合作就彀了。…與這個律合作就是照著靈而行；照著靈而行乃是與這個運行的律合作的路。這個律已經裝置進來了，但是律的功用與律的運行需要你的合作；你的合作就是照著靈而行。 　我們在道理上都曉得〔基督〕是賜生命的靈，如今就在我們的靈裏。…〔但〕你的乖僻就是活自己，所以你拒絕它，你願意實行活基督，因為你領會祂是賜生命的靈，現今就在你的靈裏。…你需要整天禱告。…你應當隨時隨地從靈裏不住的禱告說，『主，你在我裏面活著。主，從我裏面活出去。』這樣會把我們帶到一個要緊的點上—你必須實行活基督。這不是一個道理，而必須是我們每天、每時、每刻的實行。跟人說話以前總要先禱告說，『主，你說罷，我現在要向這個人說話。主，你來說，你作我的生命。』要隨時禱告、隨事禱告、並隨處禱告。（李常受文集一九八○年第一冊，四八六、四九三、一九八至一九九頁。）

▶ 　因著歷代以來基督徒的愚昧與盲目，羅馬八章一直是封閉的，所以很少有身體生活。…甚至到了今天，身體生活還是很少有，因為過身體生活的祕訣還沒有揭開；這祕訣乃是隱藏在羅馬八章裏。我們必須看見這個律如何就是經過過程、包羅萬有的神，作為包羅萬有的靈住在我們裏面。這就是律。我們也必須看見這個律如何以科學的原理，藉著這奇妙的一位所包含的一切成分來運行。只要這位奇妙者住在我們裏面，祂自己就是律，藉著祂一切的所有與所是來運行。（李常受文集一九八○年第一冊，四四八頁。）

▶ 　雖然保羅是一個管家，但…使徒…認為自己是基督的囚犯。〔弗三1。〕表面上他是拘禁在監牢裏，實際上他是被囚在基督裏。憑著這樣的身分，就是他實際生活的身分，他勸勉眾聖徒。〔四1。〕 　保羅認為自己是基督的囚犯，因為他已被基督囚禁。…基督是保羅的監牢。有一天，你所愛的基督要成為你的監牢。每一個神的管家，每一個供應神豐富的執事，每一個忠信愛基督的人，遲早要被基督囚禁，且被囚禁在基督裏。你越愛祂，你就越在祂裏面。至終，你在祂裏面會到一個地步，祂要成為你的監牢。你一旦被放在這監牢裏，就不會想出去，因為你會深深愛上這監牢。在此你能享受基督到極致。（以弗所書生命讀經，二九二至二九三頁。）

▶ 　用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，豫表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裏分賜到祂信徒裏面的。（約十二24，彼前一3。）召會作為真夏娃，乃是基督在祂所有信徒裏的總和。惟有那出於基督同祂復活生命的，纔能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體。（林前十二12，弗五28～30。）（聖經恢復本，創二22註1。） 　召會一點不差是出於基督的純產物。…夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的。（創二21～24。）…除了亞當的元素以外，在夏娃裏面沒有別的元素。…〔她〕是亞當完全的複製。亞當和夏娃乃是基督和召會的豫表。（弗五30～32，創二22～24。）召會也必須只是一種元素—基督的元素。在召會裏，除了基督的元素以外，不該有別的元素。這樣的異象會使我們為今天的光景哀慟。今天在基督教裏，基督的元素微乎其微，反而人能看見基督以外的無數元素。然而，在主的恢復裏，召會必須是基督的純元素。任何基督以外的事物，都不是召會。（長老訓練第二冊，三七至三八頁。）

▶ 　壹　召會作為基督的身體，乃是出自基督的純產物；只有出於基督，有祂復活生命的，纔能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體。 　貳　為著基督身體的實際而活基督，乃是被監禁在我們的靈裏，作『基督耶穌的囚犯』，『在主裏的囚犯』，『帶鎖鍊的大使』。 　參　基督的身體是經歷基督的結果，所以我們需要迫切禱告，使我們活基督，好使基督的身體成為實際；為著基督身體的實際而活基督，其祕訣是在羅馬八章，其中解釋、描述、說明、並陳明了生命之靈的律。

▶ 　我們乃是用我們個人從元首基督所得的生命，來供應身體。但我們盡功用時，必須按著秩序，必須有規矩。身體裏的規矩對長大和職事是緊要的。…在聚會時，…你需要按著信心的度量，按著聖靈的引導來發言。你說話的時候，要看有沒有越分的話，或者話是否拉得太長。…當我們真的來在頭的權柄底下，主就把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用。（基督的奧祕，四八頁。）

▶ 　你若真看見你在基督身體上的地位，你就會像是第二次得救一樣。 　林前十二章十四至二十七節中，說到作肢體的有兩種不該有的想法：第一，『我不是…所以不屬於身體，』（15，）這是自暴自棄的，羨慕別人的工作；第二，『我不需要你，』（21，）這是驕傲自大的人，以為一個人就能包羅萬有，而看不起別人。這兩種都是傷害身體的。 　我們都該…有身體的感覺，和其他的肢體一同活在基督的身體中。我們一有身體的啟示，就有身體的感覺；一有身體的感覺，一切個人的想法和行動，自然而然就除去了。 　亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命，雖然在亞當裏我們有同樣的生命，但卻不能彼此交通。…所有在亞當裏的人都是個別的人。在基督裏，所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命，我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉，因為個人永不能成全神的旨意。（基督的奧祕，一四、一六至一七、一四頁。）

▶ 　在新約裏，關於基督有兩面的說法：一是拿撒勒的耶穌基督，這是個人的基督；二是基督加上召會，這是團體的基督。這就是林前十二章十二節所說的：『肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』在基督之外的一切，都不是召會。在基督徒的裏面只有一樣東西是召會的一部分，就是基督；召會就是團體的基督，在召會中只有基督。在擘餅聚會裏，我們的手從餅拿下的那一點就是基督身體—召會—的一部分。召會並不是從外面擺進去多少，乃是從基督身上拿出來有多少。…召會乃是所有的信徒與基督合為一所成的，召會乃是團體的基督。（基督的奧祕，四至五頁。）

▶ 　有人問我說，『…為甚麼我的生活不如從前，好像從前的喜樂失去了，從前的動力也沒有了？』我就回答他說，『這個原因乃是你個人生活過得太多、太久了，你需要進入身體的生活。』一個肢體要有正常的生活，必定需要有別的肢體的供應。一個人不活在基督的身體裏，自然他就得不著身體的供應。沒有一個肢體可以說，他不需要別的肢體；沒有一個肢體能脫離別的肢體，單獨生活。 　羅馬十二章三節說，『不要看自己過於所當看的。』不要看高了自己，以為別人都不如你，就輕看、拒絕別的肢體了。彼得以為別的肢體都會墮落跌倒，而他不會；但是事情一來，他和別人一樣墮落跌倒了。凡高看自己，輕看別的肢體的，遲早要出事。因為每一個人都是基督身體上的肢體，也只是基督身體上的一個肢體。所以每一個肢體都不能缺少別的肢體，更不能輕看別的肢體。（基督的奧祕，一九至二○頁。）

▶ 　我們許多人都有這樣的經歷，當你一個人覺得枯乾、碰壁的時候，你需要別的弟兄姊妹為你代禱，那種情形纔可以過去。有一次，我病了一百七十六日。我自己每天為這病禱告，但是一直不見效。等我力氣都用盡了，就請一位我素來看不起的弟兄來為我禱告。希奇的是，不久之後，我就得著他代禱的幫助，病就漸漸好了。…基督身體的供應是實際的事。許多事情，你一個人再有力，再用力，就是無法過去，但是你一把事情擺在身體裏，希奇，事情就能過去了。這就是基督身體的供應。…我們這些身體上的肢體也是透過其他的肢體，而得著供應的。因此，與別的肢體分開乃是愚昧的。（基督的奧祕，二○至二一頁。）

▶ 　在詩篇一百三十三篇，信徒在一裏同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。（聖經恢復本，詩一三三1註3。） 　膏油不是為著個人，而是為著身體。凡是與身體分離的、脫節的，都無法經歷這膏油。根據詩篇一百三十三篇的圖畫，膏油是澆在亞倫的頭上，然後擴散到鬍鬚，再流淌到衣襟。這指明如果我們是單獨的，我們就無法經歷膏油。…如果與召會是一，那我們在家中就能適當的與主有接觸。但我們如果離開召會，我們與主的接觸就完全兩樣了。因為膏油不是為著單獨的肢體，而是為著頭和身體，甚至是為著頭同著身體。（李常受文集一九七九年第二冊，三九三頁。）

▶ 　壹　身體的供應乃是複合的膏油（聖膏油）所豫表耶穌基督之靈全備的供應。 　貳　在身體裏不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法離開身體而活。 　參　作為基督身體的肢體，我們必須受別的肢體限制，不越過我們的度量。

▶ 　全球只有一個基督徒的交通，就是與三一神所有的使徒的交通。這交通彰顯於主的桌子。當我們喫餅時，我們就有分於基督身體的交通；當我們喝杯時，我們就有分於主血的交通。（林前十16。）主的身體和血是獨一的，基督身體和血的交通也是獨一的。我們藉著有分於一個餅，就成了基督那奧祕的身體。（17。）因此，這宇宙的交通乃是基督身體的交通。這交通是由使徒們傳給我們的。因此，這是使徒的交通，而這交通是與三一神的交通。這樣的交通必須是宇宙的。在行政上，眾召會在地方上是分開的；但在交通上，眾召會在宇宙一面乃是聯結為一的。（召會生活之恢復極重要的因素，五九頁。）

▶ 　保羅在以弗所四章四節說，『一個身體和一位靈。』身體題在靈之前，因為我們中間的一與身體有關，也是為著身體的。不僅如此，這一節不僅啟示了身體的獨一性，也表明一個身體是由一位靈所決定的。因著有一位靈，所以有一個身體。沒有另一個身體，因為沒有另一位靈。我們必須保守身體獨一的一，因為身體和靈都是一。 　再者，這身體的生命只有一個循環，一個交通。這個循環是基督身體的交通。眾地方召會都需要在這獨一的交通裏。（新約總論第七冊，一六六至一六七頁。）

▶ 　血液循環是我們身體的交通。基督身體的交通也是一種循環。…基督身體裏的交通乃是那靈的循環。今天那靈就是基督身體裏的『血液』。倘若我們的身體沒有血液，我們的身體就會枯乾，就會死去。同樣，基督的身體若沒有那靈，就會像屍首一樣。因此，基督身體的交通就是那靈—不是聖靈或神的靈，乃是那靈—的循環、流通。…在這靈裏有神性，就是神的神聖性情，也有人性，就是人的屬人性情；並且有基督的身位，基督奇妙、包羅萬有的死，以及基督加力的復活，同祂的升天。這一切元素都已複合到這一位靈裏。當這一位靈在基督的身體裏循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活都在循環。（主恢復的簡說，三八頁。）

▶ 　我們相信十字架是中心，但十字架本身不是目的，乃是達到神聖目的的神聖憑藉。目的乃是基督的身體。當十字架在你的生活中有了特別的作為時，你會發現自己就在基督的身體裏。你會很自然的，發現自己在基督的身體裏。 　甚麼將我構成基督身體的一個肢體？如果神給我看見基督身體的啟示，在我身上會有甚麼影響？那個啟示僅僅是一個新的真理，讓我去講解麼？不，那個啟示必會帶來革命性的改變！甚麼把我構成基督身體的一個肢體？不是我所經歷的一些事，也不是我必須作的事，乃是在我裏面的基督，把我構成基督身體的肢體。使你成為基督身體的肢體的，不是你自己裏面的所是，乃是你裏面這位主的生命。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，八一至八三頁。）

▶ 　十字架的工作不僅將我們帶進身體，並且身體也成為十字架工作的範圍。如果我們彼此不過是作會眾，我們也許可以用不著十字架；但是我們彼此是要合起來作身體，所以我們不能不需要十字架。十字架要挖去你，十字架要挖去你的天然，…挖去你自己的活動，…挖去你太大的地方。十字架在召會中，十字架在基督徒中是必需的。我們對於弟兄姊妹，高興也得來往，不高興也得來往，因為我們都是在身體裏。既然在身體裏，就要受限制，就不能那樣自由。你若不作肢體，你可以只求你個人的痛快；你如果要作肢體，你就不能只求你個人的痛快。你如果碰著一個麻煩你的弟兄，你就真需要十字架。十字架要試驗你，…淘汰你一切的渣滓，…淘汰你一切不潔淨的地方。你必須受身體的約束。身體的約束叫你不能自由自在。身體的約束叫你需要十字架。十字架在你身上作了彀深的工作，你纔能和弟兄姊妹合得起來。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一七○頁。）

▶ 　十字架工作的終點乃是召會，十字架的工作是達到基督的身體，並終極完成於基督的身體。因此，認識十字架，帶我們認識基督的身體。十字架的工作就是把人帶到軟弱的地步，帶到不能的地步，好叫人對舊造徹底的失望，這樣人就能實際的脫離舊造，進入新造裏。在舊造裏的一切都是被定罪的，舊造的一切都要藉著十字架的工作被了結。基督的身體乃是新造，與舊造無分無關。我們對召會的事情，若仍然用人以前的辦法、手段、技能…等，所帶來的結果就是糟糕，因為神絕不稱許舊造的事物，也絕不容留舊造的事物在新造裏。舊造的一切都該經過十字架，留在十字架那裏。召會根本用不著這些舊人裏的東西；召會裏只要出於基督的一切。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，六八至六九頁。）

▶ 　壹　我們若要活在基督身體的實際裏，就需要為著身體並在身體裏經歷十字架的工作。 　貳　既然基督的身體在宇宙中是獨一無二的，基督身體的交通在宇宙中也是獨一無二的。

▶ 　在聖經中，『基督』有時是指個人的基督，有時是指團體的基督，指基督和召會。（林前十二12。）聖經把基督和召會看作是一個奧祕的基督。基督是這奧祕基督的頭，召會是這奧祕基督的身體。這二者聯結在一起成了一位奧祕的基督，宇宙的大人。古今中外所有得救的人，加在一起，就成為這位奧祕基督的身體。個別來說，我們這些得救的人是身體上單個的肢體。（林前十二27。）團體來說，我們就是基督奧祕的身體。（新約總論第七冊，二五五至二五六頁。）

▶ 　我們信徒在基督身體裏彼此互為肢體的目的，乃是叫我們活基督並在一起彰顯祂。（羅十二5。）按照新約來看，我們沒有一個信徒能脫開身體，而單獨生活，單獨工作。我們的生活和我們的工作，都需要在基督的身體裏。我們作主身體的肢體，並不是分開而完整的個別單位，乃是配搭一起，成為整體的許多部分。主所要的不是單獨的肢體，乃是整個的身體。然而…大多數的基督徒都〔認為〕，只要我愛主，敬畏主，傳福音帶人得救，就可以了。但是就主身體的彰顯說，這一點都不好。我們要看見，在主的恢復裏，有一大項就是恢復主的身體。我們所有的生活、工作，必須是在基督的身體裏；不是單獨的活基督，乃是和眾肢體共同活基督。這樣我們就能團體的彰顯基督。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，二六頁。）

▶ 　基督的身體就是基督生命在地上的延續。當主來到地上生活時，祂乃是藉著一個身體來彰顯祂自己。現今祂仍然需要一個『身體』來彰顯祂自己。…基督身體…的作用就是作基督一切的彰顯。人不能藉耳朵、眼睛、鼻子、或任何局部的肢體彰顯他整個人的性情，照樣，基督也不能藉個別的肢體彰顯祂的自己，祂必須得著整個身體，纔能彰顯祂自己。我們必須看見，基督的一切乃是藉著基督的身體而得著彰顯。不僅如此，基督的身體乃是基督在地上的延展和繼續。曾有過三十餘年，基督在地上啟示祂自己，那是個人的基督；而今天祂乃是藉著召會將祂啟示出來，這個乃是團體的基督。從前是個人的基督，今天乃是團體的基督。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，七二至七三頁。）

▶ 　在我們中間，該有基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。調和的意思是，我們總該停下來與別人交通。…我們若將自己孤立隔離，就會失去許多屬靈的益處。要學習交通，要學習被調和。從現在起，眾召會該經常來在一起相調。我們也許不習慣，但我們開始相調幾次以後，就會嘗到那個味道。要保守基督宇宙身體的一，相調是最有幫助的。（神聖奧祕的範圍，一○一至一○二頁。）

▶ 　新約啟示裏最積極的項目之一乃是基督身體真正的一。這真正的一就是經過過程的三一神，將祂自己與我們這些蒙救贖、被變化的基督徒調和在一起。身體真正的一就是三一神，祂不僅是三一的，也是經過過程並終極完成的。這位終極完成、經過過程的三一神，將祂自己與蒙祂揀選的人，在他們的人性裏相調和，這調和就是真正的一。 　真正的一不只是我們聚在一起的事。…我們的一乃是基督生機身體的一。基督的身體乃是三一神與蒙救贖並被變化之人的調和；因為身體是這樣的調和，這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素，而這三個神聖因素與一個人性因素相調和，終極成為身體。這身體就是真正的一。（長老訓練第十冊，三五至三六頁。）

▶ 基督的身體在宇宙中是獨一無二的。（弗四4～6。）就個別說，我們是基督身體的肢體，眾地方召會都是基督這獨一身體的各部分。我們在這身體裏的人，需要領悟我們與全宇宙中的眾聖徒是一。以弗所四章四至六節描述一種宇宙的一。…在這些經節中，我們能看見三一神與身體調和。這裏所題的身體不是地方的，乃是宇宙的。這是基督身體宇宙的一。（主恢復的簡說，四○頁。）

▶ 　壹　基督的身體在宇宙中是獨一無二的。 　貳　身體的功用乃是彰顯基督。

▶ 　信徒重生的靈要和神終極完成的靈，調和成為一靈。（林前六17。）這樣，神的靈就不再是孤掌難鳴，而是與信徒重生的靈掌掌互鳴。今天在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神靈與人靈，靈靈相聯，靈靈相調，二靈聯調為一的生活。（三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，三○頁。）

▶ 　這個神人生活，也是經過十字架模成主死的生活。這個模成主的死，乃是藉著基督復活的大能。（腓三10。）我們必須是一直過釘十字架生活的人，以基督的死作我們生活的模型。藉著這樣的生活，我們纔有基督身體的實際。願主憐憫我們，叫我們能經過十字架，過模成主死的生活。願主開啟我們的眼目，看見這個異象。只有死而復活的人眼睛是開啟的，他們看見啟示而生活行動。這樣的生活纔是神人的生活，纔能活出基督身體的實際。（神經綸的總綱與神人該有的生活，三一至三二頁。）

▶ 　保羅在腓立比三章十節下半說，我們要模成基督的死。但是要經歷基督復活的大能，並模成基督的死，就必須有分於基督的受苦。（太二十22～23，西一24，提後二11。）所以保羅說，『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』交通就是有分，而在基督受苦中的交通，就是模成基督死的形狀。基督身上有一個模型，是祂在地上生活三十三年半的一個模型，就是十字架的模型。在神看來，基督的死不是等祂在人面前被釘了十字架，祂纔被釘死。在神看來，基督從出生，就天天在背十字架。背十字架是甚麼意思？就是死一直在祂的身上。祂天天都是活在十字架之下。（神經綸的總綱與神人該有的生活，三八頁。）

▶ 　我們相調的意義，乃是基督身體的實際。這個實際不是別的，乃是一班蒙神救贖，被神作成神，作成神人的人。他們過一種生活，不是憑著自己，而是憑著他們裏面那另一個生命。這另一個生命乃是三一神，經過了過程並得著終極的完成，進到他們裏面，以他們為祂的住處，祂的居所。 　以弗所三章十七節告訴我們，基督如今正安家在我們心裏。主在約翰十四章二十三節說，『人若愛我，…我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』這裏的『安排』不是一個微不足道的辭；安排就是建造。安家惟一的路就是藉著建造。這個建造不是藉著任何物質的東西，乃是藉著神聖三一的屬靈元素和屬靈素質。這個建造實際上就是一種生機的構成。基督身體的實際是一種生活，就是所有這些神人藉著人性調神性，神性調人性，而與神聯結、聯合並構成在一起的生活。（關於相調的實行，二四至二五頁。）

▶ 　基督的身體不光是一個辭句，乃是一個實際。基督身體的實際就是神與人聯結相調，活出一個團體的神人。為此我們必須經過死而復活，天天死，天天復活。我們也必須天天在靈裏，照著靈而行。（異象的高峰與基督身體的實際，五六頁。）

▶ 　今天基督的身體就是召會，她所有的實際也就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈。（約十四17，十五26，十六13，約壹五6。）這三一神之所是、所有並所能，其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活，其實際也都是這實際的靈。 　再者，這實際的靈使經過過程之三一神的一切，都在基督的身體裏成為實際。（約十六13～15。）乃是這實際的靈，使三一神一切的豐富，在基督的身體裏顯為可能，顯為真實，那就是三一神的實際。那經過過程之三一神所是的公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性，都由這實際的靈實化為基督身體的實際屬性。（羅十五16下，十四17，弗三16。）原來，這些…都是屬於神的屬性，現在因著那靈在基督的身體裏，把這些屬性都實化到召會裏了，所以召會也就有了…神聖屬性的實際。（對基督身體的透視，三一頁。）

▶ 　神經綸的最高峰乃是基督身體的實際。 　貳　基督身體的實際，乃是實際的靈作到我們裏面並構成到我們的所是裏。 　參　基督身體的實際，乃是『那在耶穌身上是實際者』，就是耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，重複在祂許多肢體身上，作為得了成全之神人的團體生活。 　肆　基督身體的實際就是神與人聯結相調，活出一個團體的神人。 　伍　基督身體的實際，乃是模成基督之死的團體生活。 　陸　在基督身體的實際裏，乃是活在調和的靈裏。