晨興聖言行動數位廣播PODCAST

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-06/week6day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在約翰福音的第二段裡，就是從十二章二十節至二十章二十九節，子被釘十字架，使祂人性的體殼裂開，並使祂神聖的榮耀和生命在祂的復活裡釋放出來，好將祂神聖的生命分賜給信徒，使他們藉這生命也能榮耀父。 在召會時代，神在基督裡並在召會中，得著榮耀。（弗三21。）我們若不是召會的一部分，就無分於這個榮耀。 信徒在今世與基督一同受苦，就要在國度時代得榮耀，就是與祂一同作王掌權。（羅八17，提後二12，啟二十4，6。） 至終，所有蒙神揀選的人，都要有分於新耶路撒冷的榮耀，也就是說，都要得榮耀，有神的榮耀，直到永遠。（二一11。）我們必須享受基督的所是並且活祂。至終，我們要在祂的得榮裡，永遠得著榮耀。（約翰福音結晶讀經，一二四至一二六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-06/week6day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 父的話帶著父的實際。當神的話說，『神是光，』這話就帶著是光的神。所以，神的話是實際，真理；不像撒但的話是虛空，謊言。（約八44。）神的話是真理，成了實際，作工在信徒裡面，好聖別他們。 神活的話在信徒裡面作工，將他們從一切屬世的事物中分別出來，就是從世界和世界的霸佔裡分別出來，歸給神和神的定旨；這不僅是地位上的聖別，（太二三17，19，）也是性質上的聖別。（羅六19，22。）這就是藉著主的話得以聖別，這話就是真理，實際。這樣的聖別不但改變我們的地位，並且變化我們的性情，我們裡面的所是。在聖經裡，聖別有兩面：地位的一面和性情的一面。在馬太二十三章十七節我們看見，金子被擺在殿裡而得以聖別。金子在巿場上，就是俗的、不聖的；但金子被擺在殿中，地位就改變了，立刻被聖別，成為聖殿中聖別的金子。但這種聖別並不影響金子的性質或元素，僅僅改變金子的地位。因此，金子是在地位上被聖別。…帖前五章二十三節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』這裡告訴我們，我們的靈、魂與身子都要聖別。這並不是指地位上的聖別，乃是指性質上的聖別。約翰十七章所題的聖別，含示這兩面；為了維持正確的一，我們在地位上和性質上都必須聖別。（約翰福音生命讀經，五四四至五四五頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-06/week6day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在新耶路撒冷的街道上有一道河湧流著，在河裡長著一棵樹，其枝子達到河的兩岸。屬靈的路總是同著生命的湧流和生命的供應。…只有一道生命的流、一棵生命樹、和一條生命的街道。如果你的道路與我的道路不同，那…若非你錯，就是我錯，或是我們都錯了。如果沒有甚麼是錯的，那我們就必定走同樣的路，因為只有一條道路。今天的城市有許多街道巷衖，很容易使人迷路。但在新耶路撒冷裡沒有這個問題，那個城裡只有一條街，只有一條路。 每當我們裡面有湧流，這流總是帶給我們道路；當我們跟從這道路走時，這道路總是把我們帶到神的寶座。享受生命的流，就把生命的路分賜給我們，而生命的路把我們帶到神那裡。我們若跟從生命的路，就會被帶到神的面光中。今天在召會生活中，只有一道生命的流、一棵生命樹、一條生命的道路。生命的道路總是向上的；我們越跟從這條路，我們就越往前，也越往上達到寶座。 這一條街道完全是金的。（啟二一21。）這表徵生命的道路是合乎神的性情。屬靈的路總是帶著神性情之生命的路。…如果你作一件事的方式與神的性情相反，那就不是正確的路。…當你是在生命的湧流裡，你就有路，而這路總是有神的性情。（神建造的異象，二二七至二二九頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-06/week6day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔約翰五章二十六節〕說，『父…在自己裡面有生命。』…父就是指生命的源頭。即使在人的家庭裡，父也是那家生命的源頭。一個家庭的父親怎樣是生命的源頭和起源，照樣，父的名也啟示父是生命的源頭。…作生命源頭的父，乃是為著生命的繁衍和繁增。 從這作生命源頭，並為著生命繁衍和繁增的父，生出許多兒子，以彰顯祂。（一12~13。）…父正在繁衍、生出許多兒子，好使祂得著彰顯。（約翰福音生命讀經，五三○至五三一頁。） 新耶路撒冷是神聖兒子名分的集大成。只有一個神聖的兒子名分；我們都在這一個兒子名分裡面。…全體的兒子名分要藉著要來的被提和復活得以完成。我們到了新耶路撒冷，那就是神聖兒子名分的集大成。兒子名分是為著偉大的三一神—父、子、靈—團體的彰顯。（聖經中的基本啟示，一七二頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-06/week6day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 主…吩咐以西結如何教導百姓…。（結四三10上。）…祂乃是吩咐以西結將神的殿指示百姓。這裡主似乎說，『從現在起，不是律法的時代，乃是我殿的時代。單單遵守律法並不彀好。你必須遵守與殿有關的設計、佈置、典章、定例、法則、和出入之處。你不該僅僅照著十誡，你也該照著我的殿而行。』 神要以西結將殿指示以色列家，使百姓因自己的罪孽慚愧。神的殿是榜樣，百姓若在這榜樣的光中察驗自己，就會知道自己的缺點。神的心意是要藉著殿，祂的住處，作規則和榜樣，核對以色列人的生活、行為。神百姓的生活必須符合神的殿。將殿指示神的百姓，就暴露他們的罪和缺點，使他們因自己的罪孽慚愧。 今天大多數信徒覺得，道德的規律和屬靈的原則足以作行為和行動的規則。很少人領悟，我們的行為和行動不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗，也該照著召會，照著神的殿受察驗。（以西結書生命讀經，三四四至三四五頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-06/week6day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 主〔在約翰十七章裡〕的禱告有三重的成就。第一階段的成就是耶穌的復活。藉著主耶穌的復活，祂已經得了彰顯和榮耀；而藉著這得榮，父也得了榮耀。第二階段的成就是在召會裡。從五旬節那天到主再來的日子，聖靈已經藉著眾聖徒彰顯了基督，並要繼續彰顯祂。換句話說，聖靈藉著召會榮耀基督。當基督得了榮耀，父也在子裡得了榮耀。…最後階段的成就要發生在時期滿足的時候。那時，所有舊約、新約中蒙救贖的人，要共同組成三一神的完滿彰顯。在這完滿的彰顯裡，基督要作燈，神要作光。基督要藉著新耶路撒冷得著彰顯和榮耀，父神也要在子裡並藉著新耶路撒冷得著彰顯和榮耀。那時將完全成就主的話：『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』〔1。〕（約翰福音生命讀經，五二二頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-06/week6-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　主在約翰十七章禱告，要使三一神得著榮耀，就是將信徒建造到三一神裡面而有那包羅萬有的一；新耶路撒冷乃是對這禱告的終極答應—1~2，11，21，23節 貳　活出新耶路撒冷就是成為新耶路撒冷，作出新耶路撒冷就是建造新耶路撒冷，這乃是我們生活與工作的最高點和終極目標—2，10節 參　主在約翰十七章禱告，要將信徒在父的名裡，藉著永遠的生命建造成為一；我們必須活出並作出新耶路撒冷，就是那生命的城，作為對這禱告的終極答應—6~13節 肆　主在約翰十七章禱告，要將信徒在三一神裡，藉著聖言的聖別建造成為一；我們必須活出並作出新耶路撒冷，就是那聖城，作為對這禱告的終極答應—14~21節 伍　主在約翰十七章禱告，要將信徒在神聖的榮耀裡，建造成為一，使三一神得著彰顯；我們必須活出並作出新耶路撒冷，就是那榮耀的城，作為對這禱告的終極答應—22~24節

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-05/week5day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 合一的第一個根據乃是重生，接受父的生命；第二個根據是聖別，從神以外的一切事物中分別出來。…這一的第三個根據比前兩個更深且更高。這是在神聖榮耀的彰顯裡的一。我們蒙了重生以後，就必須棄絕世界而得以聖別；從世界分別出來以後，我們必須藉著否認己，憑著基督作生命活著。這位基督在我們裡面是我們榮耀的盼望。（西一27。）（約翰福音生命讀經，五四七至五四八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-05/week5day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 第三層的合一，是所有的信徒合一於彰顯神性的榮耀。…〔約翰十七章二十二節〕裡的榮耀，按聖經的啟示並對照我們的經歷，就是父的生命帶著父的性情，顯出父神性的美德。所以神的榮耀就是神的彰顯；並不是忽然間一種甚麼光輝，從外面照著我們，圍繞我們，我們就在榮耀裡了，乃是父神聖的生命帶著神聖的性情，顯出一種神性的光采和輝煌。這神性輝煌的彰顯，便使我們脫離自己，我們也就完全的合一了。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，一一頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-05/week5day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔在約翰十七章主耶穌的禱告裡，有三次題到合一，也就是三層的合一。〕第一層的合一，是所有的信徒合一於父的名和父的生命裡。…父的名是指父的人位…。信徒的合一乃源自這位作生命源頭之父的自己（人位）。主所要的第一層合一既是在父這源頭裡開始，就不要我們人自己；我們不是源頭，父纔是源頭。所以，我們不該憑我們人的生命活著，乃該憑父神聖的生命活著；惟有父的生命纔是源頭。所以基本上，我們要看見主所禱告信徒的合一乃是以父作源頭，不是以人作源頭。 不僅如此，這個合一也是在父的生命裡。父是指源頭，父的生命是指元素。父的生命就是我們合一的元素。所以我們所追求的合一，乃是作源頭之父的生命的合一。這個合一是以父為源頭，以父的生命為元素。這說起來是簡單，要求可是非常嚴格。我們這個人的所是和所有必須都了了。這樣，無論聖徒有千千萬萬，都是一個源頭，裡面的素質也是一個，那就必定有合一了。所以這個合一並不是…把你我聚攏在一起，彼此都說服了，有同樣的心思和意見，就是合一了。…主所要的合一乃是我們眾人有同樣一個源頭，一個生命，都以父作源頭，憑父的生命活著。這父的生命帶著父的性情，在我們裡面作一的元素，這樣我們自然就是一了。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，八至九頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-05/week5day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們來看基督得榮耀的結果時，會用到一個非常特別的辭—合併。…基督得榮耀的結果，乃是終極完成的神與重生信徒的合併。…合併往往牽涉到好幾方。神在祂的經綸裡所計畫要作的，就是要把一切祂所揀選、救贖、重生、變化並榮化的人，與祂自己這位終極完成的神合併，成為一個大的合併。 約翰十二章以很特別的方式揭示基督的得榮耀。主耶穌…是一粒麥子，（24，）祂裡面的內容，就是祂神性的榮耀，乃是遮藏在祂肉體的外殼裡。祂作為那獨一的麥種，需要被置於死地，好使祂裡面的內容得以釋放出來。這個釋放，這個得榮耀的結果，乃是要產生一個宇宙的合併。這個合併在十四章完滿且詳細的啟示出來。…十四章所啟示的合併乃是十二章所揭示之得榮耀的結果。…〔所以，〕我們必須明白十二章所說的得榮耀，纔能認識十四章。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，一八至一九頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-05/week5day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 許多聖經讀者可能覺得，約翰七章三十九節下半若是用『復活』而不是用『得著榮耀』，這一節就比較易懂；這一節就會是這樣：『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未復活。』但這節…是說『尚未得著榮耀』。然而，『得著榮耀』實際上是指復活，因為主是在復活時得著榮耀。在路加二十四章二十六節，主論到自己說，『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』這是指祂的復活，（46，）這把祂帶進榮耀。（林前十五43上，徒三13上，15上。）基督進入祂的榮耀，進入祂的得榮，就是進入祂的復活。…祂的復活就是祂的得榮。 基督在約翰十七章那個重大禱告的主題，乃是求父榮耀祂。〔1。〕行傳三章十三節說，『亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌，你們曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。』這是父對基督在約翰十七章之禱告的答應。主耶穌禱告求父榮耀祂，父就藉著使祂復活答應了祂。…得榮耀不是為著復活；反之，復活是為著得榮耀。復活是因，得榮耀是果。 〔神使基督〕得榮耀…，把基督從祂成肉體的時期遷入祂總括的時期；在這總括時期中，祂這位末後的亞當，在復活裡成了賜生命的靈。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，一二至一四頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-05/week5day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在約翰十七章主耶穌向祂的父禱告，論到祂的得榮耀…。（1。）我們說到榮耀某人時，我們的意思是稱讚或高舉那個人。但這不是父神在基督身上所作的，也不是主耶穌求祂的父所作的。主的禱告乃是求父榮耀子，使父在子的得榮裡得榮耀。基督是在釘十字架之前不久，作了這個重大的禱告，求父神榮耀祂。祂禱告了以後，立刻就被捉拿並被釘十字架，為使祂得榮耀。 基督是三一神的第二者，從已過的永遠就有神聖的榮耀，而祂的人性，祂的肉體，藉著祂的成肉體，就成了一個體殼，把祂神性的榮耀遮藏起來。…基督那遮藏在祂肉體外殼裡的神性榮耀，…乃是藉著祂的死，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來。（十二24。）基督的死是一種釋放。在十二章二十三節主耶穌說，『人子得榮耀的時候到了。』祂得著榮耀，不是得高舉，而是得釋放。下一節清楚指明這點：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』這就是祂的釋放。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，九至一○頁。）

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http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-04/week4day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔在詩篇一百三十三篇，〕那靈的膏抹（2）和恩典的供應〔甘露—3〕，使我們能在一裡生活。 〔在三節裡，〕一個錫安有許多山，豫表許多地方召會，作惟一宇宙召會的組成分子。我們在地方召會中，每天享受主的恩典如同降下的甘露。 〔三節裡的生命，〕指神永遠的生命，（約三16，弗四18，）是神命定給那些在召會生活裡，在一裡同住之人的福。一百三十二篇豫表召會生活，在其中神進入祂的安息，我們也在神的居所中，得著滿足和安息。一百三十三篇豫表召會生活，最高的生活，弟兄在一裡同住的生活。這樣的生活使神進來，以施膏的靈、滋潤的恩典、和永遠的生命祝福我們。（聖經恢復本，詩一三三3註1至註3。）

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http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-04/week4day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 詩篇一百三十三篇…把神百姓的一比作黑門的甘露，降在錫安山。（『山』字原文是複數。）這些山豫表眾地方召會。每一個地方召會，就是錫安的一座山。錫安只有一個，但許多山頭象徵許多地方召會。以召會是人位來說，召會是獨一的。以召會是地方來說，召會既是獨一的錫安，又是一個錫安的許多山。宇宙中只有一個召會，卻有許多地方召會。每一個地方召會就是錫安眾山中的一個山峰。因此，人位是宇宙性的，眾山是地方性的。我們的一是像貴重的油澆在亞倫的頭上，也像甘露降在錫安山。神的居所—聖殿—是建在錫安。一方面召會是一個人位，另一方面召會是一個地方，在人身上有膏油，在地方上有甘露。（一的真正立場，一二○至一二一頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-04/week4day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔詩篇一百三十三篇一節〕題到的和睦，乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神，與在基督裡的信徒相調和。（約十七21~23。）基督的身體既是這樣的調和，（弗四4~6，）身體本身就是一。按照〔詩篇一百三十三〕篇的圖畫，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裡，漸漸得以建造。（聖經恢復本，詩一三三1註2。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-04/week4-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　正當的召會生活是一種在真正、包羅萬有的一裡的生活，這一就是經過過程的三一神與信徒的調和—約十七21，23，弗四4~6，詩一三三 貳　詩篇一百三十三篇一節的形容詞『善』與『美』指出一的兩方面；這一是善的，如同貴重的膏油；這一是美的，如同降下的甘露—2~3節上 參　真正的一好比甘露降在錫安山—3節上 肆　在膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們經歷一的立場上命定的生命之福—詩一三三3下 伍　召會乃是接受膏油的團體人，也是甘露降下的地方，我們絕不該輕看這事的重要性—詩一三三1~3上

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-03/week3day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們不滿意僅僅對耶穌基督之靈在道理上有領會。我們必須更往前，去經歷那靈、複合的靈、以及神的七靈。我們需要對複合、包羅萬有、賜生命的靈，也就是經過了種種過程，作我們一切的三一神，有更多更多的經歷。憑著這樣一位靈，保羅為神的經綸受苦，同時他也享受全備的供應，在復活裏加給他力量。保羅是個得勝者，並不是因為他有剛強的意志。他能彀成為得勝者，是因為他經歷並享受那帶著全備供應的包羅萬有之靈，住在他裏面，成了他的一切。（腓立比書生命讀經，五三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-03/week3day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 膏油不是為著個人，而是為著身體。凡是與身體分離的、脫節的，都沒法經歷到它。根據詩篇一百三十三篇…，膏油是澆在亞倫的頭上，然後擴散到鬍鬚，再流淌到衣襟。這指明如果我們是單獨的，我們就不能經歷到膏油。有人會辯駁說，他們獨自在家也能接觸主。無疑的，他們能。然而，主要的問題在於我們與召會是否是一。如果與召會是一，那我們在家中就能適當的與主有接觸。但我們如果離開召會，我們與主的接觸就完全兩樣了。因為膏油不是為著單獨的肢體，而是為著頭和身體，甚至是為著頭同著身體。因此，我們若是想要被膏油所『油漆』，就必須在召會中。這樣，我們自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹。取用這種膏油所產生的一，是何等的奇妙！（一的真正立場，一一一至一一二頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-03/week3day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 一的立場乃是經過過程的三一神應用到我們身上。我們今天就是在這樣的一裏面。我們所在的一，不是把一班基督的信徒相加所產生的；那種一相加也容易，減去也容易。然而，我們一旦讓經過過程的三一神應用到我們身上，因而被帶進這種的一裏面，之後要再把這個一減去，就很困難了。這種一與今天基督教裏面的合一全然不同。基督教裏的合一，有時相加，有時相減。但在主恢復中召會的一，包含著三一神應用到我們的裏面。（一的真正立場，一一一頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-03/week3day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 詩篇一百三十三篇一節說，『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』這節說到一裏同居的善和美。根據第二節，這種一裏的同居，『好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。』…在召會生活中，膏不是很快的流，而是慢慢的、漸漸的、柔和的佈散。這種貴重的膏，從亞倫的頭佈散到衣襟，說出它從頭流到整個身體。 第三節說，在一裏的同居，就像黑門的甘露，降在錫安眾山（『山』字原文是複數）。黑門是一座高山，象徵諸天；甘露就是從那裏降下。眾山是地方召會，甘露是基督的恩典。（一的真正立場，九三至九四頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-03/week3day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造，神安息在那裏，並居住在耶路撒冷時，（如一百三十二篇所描述，）我們就有了聚集的地方，並且能在一裏同居。這是何等的善，何等的美！ 〔在一百三十三篇，〕信徒在一裏同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。（聖經恢復本，詩一三三1註1、註3。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-03/week3day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在舊約裏，有耶路撒冷城，以錫安為其中心。耶路撒冷建在群山上；錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心，耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷；在召會生活裏必須有一班得勝者，…〔他們〕乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。（1～5。）按豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安。然後，在啟示錄末了兩章還有新耶路撒冷。 得勝者作今日的錫安，乃是為著終極完成聖城（召會）。他們要終極完成地方召會的建造，並帶進永世裏終極完成的新耶路撒冷。（二一1～2。）為了要完成基督身體的建造，主需要得勝者，而這身體的建造乃是終極完成於新耶路撒冷。（活力排的訓練與實行，三五至三六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-03/week3day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在舊約裏，有耶路撒冷城，以錫安為其中心。耶路撒冷建在群山上；錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心，耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷；在召會生活裏必須有一班得勝者，…〔他們〕乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。（1～5。）按豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安。然後，在啟示錄末了兩章還有新耶路撒冷。 得勝者作今日的錫安，乃是為著終極完成聖城（召會）。他們要終極完成地方召會的建造，並帶進永世裏終極完成的新耶路撒冷。（二一1～2。）為了要完成基督身體的建造，主需要得勝者，而這身體的建造乃是終極完成於新耶路撒冷。（活力排的訓練與實行，三五至三六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-03/week3-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　詩篇一百二十至一百三十四篇乃是上行之歌，啟示在聖民的經歷和讚美中錫安與耶路撒冷的寶貴；這些詩篇是聖民登上錫安時所發的讚美，說到他們對耶路撒冷神殿的愛 貳　詩篇一百三十三篇是聖民上錫安時，因著在一的立場上，在膏抹的油與滋潤的甘露之下，有耶和華所命定的生命之福而有的讚美 參　膏油的流淌乃是經過過程、終極完成的三一神應用到我們身上，作我們一的元素—詩一三三2

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-02/week2day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 根據申命記十二章二至三節，以色列民需要除毀那些敬拜的中心、假神、偶像以及那些名字。…異教徒敬拜的中心，經常是在高山、小山，與青翠樹下。（2。）高山與小山表徵高舉一些基督以外的東西，青翠樹表徵一些美麗、有吸引力的東西。今天基督教敬拜的中心，也把一些基督以外的東西高舉起來。在原則上，這些敬拜的中心就是在高山或小山等高處。然而，神的百姓應該來到錫安山，神所選擇作團體敬拜獨一的地方。在各高處的敬拜乃是分散以色列民的因素。 在原則上，我們必須除毀這些地方、偶像和名字。這樣作就是行神眼中看為正的事。但如果我們堅持自己的選擇，那就是行我們自己眼中看為正的事。我們應當敬畏主，而去到祂所揀選的地方。（一的真正立場，七二至七三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-02/week2day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 一，並牛群羊群中頭生的；這樣，你可以學習時常敬畏耶和華你的神。』 當我們享受基督作羊羔的時候，神吩咐我們停止一切的工作。在逾越節的時候，…所有的工作必須停止。（出十二16。）除了享受羊羔之外，沒有甚麼可作的。…同樣的原則也應用於喫嗎哪的事上。嗎哪從天降下給〔以色列人〕享受，除了出去拾取並享受外，沒有其他需要作的。我們享受基督也是如此。當我們接受祂作救主，並作每日食物供應的時候，我們一點都不需要作甚麼。我們只要白白的、完全的接受所已經為我們豫備的。我們任何一種的工作，只能攔阻我們在這些方面對於基督的享受，並且對神是個侮辱。 那地的確是與羊羔和嗎哪不一樣。嗎哪隨著露水由天而降，（民十一9，）要享受它並不需要甚麼工作，只要起來，拾取並享受。但是當以色列百姓進入那地，開始享受它的佳美時，天上的嗎哪就止住了，那地的出產就取代它的地位，作他們的食物供應。（書五12。）我們對於這個分別該有深刻的印象：要享受嗎哪不需任何工作，但是要享受那地的出產卻與我們的工作非常有關。這是完全不同的。（包羅萬有的基督，二二三至二二四頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-02/week2day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 一，並牛群羊群中頭生的；這樣，你可以學習時常敬畏耶和華你的神。』 當我們享受基督作羊羔的時候，神吩咐我們停止一切的工作。在逾越節的時候，…所有的工作必須停止。（出十二16。）除了享受羊羔之外，沒有甚麼可作的。…同樣的原則也應用於喫嗎哪的事上。嗎哪從天降下給〔以色列人〕享受，除了出去拾取並享受外，沒有其他需要作的。我們享受基督也是如此。當我們接受祂作救主，並作每日食物供應的時候，我們一點都不需要作甚麼。我們只要白白的、完全的接受所已經為我們豫備的。我們任何一種的工作，只能攔阻我們在這些方面對於基督的享受，並且對神是個侮辱。 那地的確是與羊羔和嗎哪不一樣。嗎哪隨著露水由天而降，（民十一9，）要享受它並不需要甚麼工作，只要起來，拾取並享受。但是當以色列百姓進入那地，開始享受它的佳美時，天上的嗎哪就止住了，那地的出產就取代它的地位，作他們的食物供應。（書五12。）我們對於這個分別該有深刻的印象：要享受嗎哪不需任何工作，但是要享受那地的出產卻與我們的工作非常有關。這是完全不同的。（包羅萬有的基督，二二三至二二四頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-02/week2day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 以色列百姓…就是經營那地。他們耕地、撒種、澆水、栽種葡萄樹、修剪各種樹木。這些都是享受那地所必須有的工作。這一幅圖畫說出，我們該如何在基督身上殷勤作工，使我們能享受祂那包羅萬有的豐富。…我們必須在〔基督〕身上作工，纔能出產祂的豐富。我們已經看見，那美地在許多方面是多麼豐富。但是若不在其上經營，怎能將這些豐富顯出並大量的出產呢？得著這一位豐富的基督是一件事，而一直在祂身上經營又是另外一件事。 基督是無限量的豐富，但是今日的召會卻是在貧窮中過日子。為甚麼？因為今天主的兒女都是懶惰的，他們不肯花力氣來經營基督。〔箴言六章九至十一節說，〕『懶惰人哪，你要躺臥到幾時呢？你何時睡醒起來呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜來臨。』…為甚麼美國今日是這麼富有呢？神的確給了美國一塊極其豐富的地，但這並不是全部的事實。許多美國人曾經在這地上殷勤經營，使這地產出它的豐富，顯出它豐盛的資源。我們必須作工；我們不能懶惰。（包羅萬有的基督，二○八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-02/week2day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 照著申命記的記載，享受基督的方法有兩個：一個是個人、單獨的方法；另一個是集體的方法。比方說，就著五穀—小麥或大麥—而論，所有的以色列人，無論何時何地，都可享受。這是享受那地出產的一個方法。但是有的穀類不能個別分開享受。五穀中的十分之一和初熟的，連同所有收穫物中的十分之一和初熟的，都必須收存保留起來，到某一個日子帶到神所揀選的祭司那裡去。這些必須帶到神的居所所在的地方，就是立祂名的地方。在那地方，在神的面前，以色列人就與神所有的兒女共同享受這些東西，也與神共同享受。這是集體的敬拜。 現在我們來應用這些原則。我們基督徒無論何時，無論何地，都可自己享受基督。但是我們若要和神的兒女集體的享受基督，我們就不能有自己的選擇；我們只有一個可去的地方。我們個別分開的享受基督，任何地方都可以，對此我們有完全的自由。但是我們若要和神的百姓一同享受基督，當作對神的敬拜，我們就必須去神所揀選的那地方。這是一件非常重要的事，因為這一個保守了神兒女的合一。（包羅萬有的基督，二一六至二一七頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-02/week2day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 召會生活是你作得勝者正確的地方。但這不是說，只要你在召會生活中，你就是得勝者。在召會生活中是一回事，在召會生活中作得勝者是另一回事。 在舊約裡，有耶路撒冷城，以錫安為其中心。耶路撒冷建在群山上。錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心，耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷；在召會生活裡必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。（1~5。）按豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安。然後，在啟示錄末了兩章還有新耶路撒冷。沒有錫安（得勝者），耶路撒冷（召會生活）就無法保守並維持。（活力排的訓練與實行，三五至三六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-02/week2day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 今天召會分裂成許多的會，這當然是錯的。我們雖然沒有辦法把所有的基督徒都集合在一起，但我們至少還得照著神的定規，回到原初的立場上。即使回去的人數很少，如同以色列人回到耶路撒冷的很少，大部分的人還是留在巴比倫；人雖少，但他們的立場卻是對的。以後，主耶穌乃是由這班歸回的猶太人所生出來，祂並不是生在留在巴比倫的人中間，也不是生在別的被擄之地。 我們得救了，要過召會生活，當然要在法定、正確的立場上過召會生活。我們從聖經中看見，神所命定那合一、正確的立場，乃是一地一會的獨一立場。所以，今天若有人要留在宗派裡，我們不能替他們負責；他們是神的兒女，是神的百姓，卻沒有回去，而要留在被擄之地，那是他們要向神負責。我們只有尊重神的旨意，回到原初召會所站那一地一會的立場上敬拜神。（基督的啟示與召會的實際，一五九至一六○頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-02/week2-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　耶路撒冷的獨一立場，就是錫安山上建造那作神居所之聖殿的地方，豫表神所選擇的獨一立場，就是一的立場—申十二5，代下六5~6，拉一2~3 貳　在一的立場上的召會生活，乃是今日的耶路撒冷；在召會生活裡必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安—詩四八2，11~12 參　我們要作今日的得勝者，就必須在一的立場上與神同享基督，好展覽基督，建造召會，並豫備基督的新婦—太十六18，啟十九7 肆　我們要作今日的得勝者，就必須維持一的立場，就是神獨一的選擇，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢復中，我們單單高舉基督—西一18下，啟二4，林後四5，十5

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-01/week1day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 有人可能說，敬拜神的地方既在我們的靈裡，為甚麼我們還要強調地方召會？為著便利和實行的緣故，我們在所住的各城聚集。表面看我們在地理上是分開的，因為我們分別在地上的各城聚集。實際上，我們仍在一裡，我們不是分開的，因為我們無論在那裡，都是在主的名裡，在我們的靈裡，並帶著十字架而聚集。所以，不管我們在那裡，我們都是在同樣的地方聚集。 最近在安那翰召會的禱告聚會中，有來自好幾個不同國家的聖徒。可以說，這是國際性的禱告聚會。沒有人說到禱告的題目，或該如何禱告。然而，我們都同心合意的禱告。我們能有這樣的一，因為我們雖然在地理上是分隔的，但我們都在同樣的地方聚會，就是在主的名裡，在我們的靈裡，並帶著十字架。（申命記生命讀經，九六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-01/week1day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在申命記十二、十四、十五、十六各章中，至少題過十六次神所選擇獨一的地方。 如何識別神所選擇的地方，第一個原則〔乃是〕：神所選擇的地方，必須在神與基督的名以外沒有別的名。任何地方，若是在基督的名以外另取了一個名稱，那就不是神所選擇的地方。在十二章，神囑咐百姓要毀壞那些地方和那些名字，甚麼名都不許留下。神所選擇獨一的地方，就是主立祂自己名的地方。為這緣故，當我們在召會中聚集時，我們必須在主耶穌的名裡聚集。在馬太十八章，主耶穌講到我們要聚集進入祂的名。無論何時我們來在一起，就必須進入祂的名。我們不應該採用一些公會的名稱，諸如美以美會、聖公會、長老會、路德會或浸信會，這一切名稱都必須毀除。（一的真正立場，五五、六六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-01/week1day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 為甚麼聯結的閂有皂莢木在裡面？…聯結的靈有皂莢木所表徵的人性，包裹以金子所表徵的神性，這是甚麼意思呢？ 〔以弗所四章〕三節說要以和平的聯索，竭力保守那靈的一。雖然這一是那靈的一，卻是我們該保守的一。保守一是我們的責任，不是那靈的責任。在這裡有神性，就是那靈的一，還有人性，就是對一的保守。我們若光有那靈的一，而沒有對一的保守，我們就會有所缺欠。所以，我們需要竭力保守一。三節所題的保守一，與二節所題的美德有關。我們必須有卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，纔能保守那靈的一。…〔這些〕都是聯結的閂裡皂莢木所表徵的人性美德。所以，要保守那靈的一，我們需要具有某些美德的人性。 這些美德不是我們肉體或天然人的產物。它們乃是出自我們的靈，而不是出自我們的魂。因此，這是一種屬靈的溫柔，屬靈的卑微，屬靈的恆忍，屬靈的愛裡擔就。（真理信息，一二二至一二三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-01/week1day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在三一神裡的一是非常深奧的；它是一個奧祕。因此，我們很難來解釋或下定義。因為聖經中許多屬靈的實際都是這樣，所以就有豫表描繪出其細節。因著約翰十七章中所啟示的一既抽象又奧祕，我們若沒有出埃及二十六章裡〔帳幕〕的豫表，就不能充分的領略。帳幕乃是新約的信徒被建造成神在地上居所的一幅圖畫。（真理信息，一○四頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-01/week1day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 聖經乃是神彰顯的一本記載。…人是按著神的形像造的。（創一26~27。）這指明人是要彰顯神的。接著，神將人安置在一棵樹跟前，這棵樹稱為生命樹；這表明神的心意是要人喫生命樹，使人能享受並有分於神的神聖生命。 聖經的頭一卷書—創世記—有九個人物是人類的里程碑：〔亞當、亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟。〕…在這九大人物身上你還不能清楚看見神的彰顯，直到以色列這個變化過的人，得著許多倍的繁增，他的後裔形成了一班子民。以色列人乃是團體的人，神用他們來彰顯祂自己。神將祂的子民從埃及的暴虐和奴役之下帶到西乃山，在那裡他們得著啟示，要在地上建造神的帳幕；帳幕完全建造起來以後，神看得見的榮耀就從天上降下，與人同住。這不是很奇妙麼！在地上有一班人，神在他們中間得著了一個居所，在擴大的榮耀裡彰顯祂自己。（關於主的恢復，三一至三三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-01/week1day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在聖經中有兩條線：生命的線與死亡的線。這兩條線是從宇宙中存在的兩個源頭出來的。一個源頭是神，另一個源頭是魔鬼—撒但。再者，這兩條線各有其特殊的後果，或結局。生命的線開始於生命樹，結局是新耶路撒冷。死亡的線開始於善惡知識樹，通過大巴比倫，結局是火湖。一是在生命的線上，發源於神，最後終結於新耶路撒冷。但分裂是在死亡的線上，起源於撒但，流經大巴比倫，最後終結於火湖。 在一裡就是在生命中，而在分裂裡則是在死亡中。…一的本質是生命與光；…分裂的後果首先是巴別，接著是巴比倫，最後是大巴比倫。（一的真正立場，三八至三九頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-01/week1-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　聖經中的一乃是包羅萬有的一，是敬虔的奧祕彰顯神，完成神心頭的渴望；分裂則是無所不包的分裂，是不法的奧祕彰顯撒但，執行撒但陰謀的詭計—約十七11，21，23，提前三15~16上，帖後二3，7~8，約壹三4，參林後二10~11 貳　主的恢復乃是恢復神原初的心意，要使人成為神的彰顯、祂的見證；這也就是恢復基督身體包羅萬有的一，作互相內在之三一神那擴大的一—創一26，賽四三7，約十七11，21，23，林後三8~9，18~四1，弗四4~6，11~13 參　主恢復的三個主要項目可見於那彰顯神、作祂見證之帳幕和祭司體系的豫表 肆　聖經中有重大的四章論到包羅萬有的一 伍　申命記十二章啟示在神所選擇獨一的地方與神同享基督，為著保守神子民中間包羅萬有的一—5~8，11~14，17~18，21，26節，參林前十6，11，羅十五4 陸　我們無論在那裡，都該在我們的靈裡，帶著十字架，被聚集到主的名裡；我們若都這樣作，雖然我們是在不同的城市聚集，卻仍是在同樣的地方；這同一的地方，就是那獨一的一作為立場—申十二5~6，耶三二39

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008s-eld/week-01/week1day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在聖經中有兩條線：生命的線與死亡的線。這兩條線是從宇宙中存在的兩個源頭出來的。一個源頭是神，另一個源頭是魔鬼—撒但。再者，這兩條線各有其特殊的後果，或結局。生命的線開始於生命樹，結局是新耶路撒冷。死亡的線開始於善惡知識樹，通過大巴比倫，結局是火湖。一是在生命的線上，發源於神，最後終結於新耶路撒冷。但分裂是在死亡的線上，起源於撒但，流經大巴比倫，最後終結於火湖。 在一裡就是在生命中，而在分裂裡則是在死亡中。…一的本質是生命與光；…分裂的後果首先是巴別，接著是巴比倫，最後是大巴比倫。（一的真正立場，三八至三九頁。）