晨興聖言行動數位廣播PODCAST

彼得職事的範圍是寬廣的。這由彼前一章頭兩節所指明。…這裡有父的揀選，那靈的聖別，和子的救贖。當然，在二節彼得沒有使用救贖這辭。他特意使用另一個發表—『蒙祂〔耶穌基督〕血所灑』。僅僅用救贖這辭太簡單了。但說到蒙耶穌基督之血所灑，就是解釋救贖的事，說明這事，並應用這事。蒙耶穌基督之血所灑，就是救贖的應用；這乃是得著解釋、說明、並應用的救贖。（彼得前書生命讀經，九至一○頁。）

關於那靈的聖別，有兩方面的講究；我們需要認識這兩方面以及二者所成就的。聖別的第一方面在稱義之前，完成神的揀選，並使神所揀選的人順從，蒙血所灑，使他們得稱義。因此，那靈聖別的這方面是在藉著基督的救贖得稱義之前。在稱義之後，那靈繼續工作，在性質上聖別我們。次序是這樣：神的揀選、那靈的聖別、稱義、然後主觀的聖別。很少基督徒看見這點。…那靈主觀的聖別啟示在羅馬六章和十五章。但在我們能有那靈主觀的聖別之前，我們必須先有那靈聖別的第一方面，就是在神稱義之前所發生的使人聖別的工作。（彼得前書生命讀經，二二至二三頁。）

關於彼前一章一至二節，我們能說到三一神的運行，三一神滿有能力的工作，因為這裡有父的揀選、那靈的聖別、和子的救贖。這三個行動是三一神的工作。 三一神滿有能力的工作，是要將我們帶進對三一神的享受。有分於神完全的救恩，實際上就是享受三一神。當我們享受三一神，我們就在恩典裡，因為恩典就是神給我們享受，是我們對三一神的享受。…不但如此，對恩典的享受產生平安。〔2。〕這就是說，平安是享受三一神作恩典的結果。這是有分於神完全的救恩，這也是神格三一的神聖經綸，使我們有分於三一神。（彼得前書生命讀經，二四至二五頁。）

壹　彼前一章，特別是二至三節，啟示三一神奮力作工，使神所揀選的人有分於三一神，並完滿的享受祂自己 貳　頌讚神就是稱讚三一神，以及祂之於我們的一切所是、為我們所作、並將要為我們作的—3節 參　我們需要有對神的感覺，並對神有充分的認識—二19，彼後一2，8，三18

保羅在他的著作中也說到『這些事』，〔彼後三16，〕…因此，彼得題到保羅的著作以加強自己的著作，特別是關於神對信徒行政和管教的審判。保羅在他的著作裡，也一再有力的強調這事。（林前十一30~32，來十二5~11，二3，四1，六8，十27~31，39，十二29，林前三13~15，四4~5，林後五10，羅十四10。） 這種推薦是何等美麗、超絕！雖然哥林多人照自己分門別類的喜好，想要把彼得和保羅分開，（林前一11~12，）彼得卻推薦保羅，說保羅和他一樣，教導『這些事』；又說保羅的著作不該被曲解，乃該被重看，和其餘的經書一樣，該得著與舊約同樣的尊重。…彼得放膽承認，早期的使徒如約翰、保羅和他自己，雖然風格、辭句、發表、見地的角度、教訓的陳明，各不相同，但他們都有分於同樣惟一的職事，就是新約的職事。（林後三8~9，四1。）這樣一個職事的中心點，乃是將包羅萬有的基督，三一神的具體化身供應給人；這三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、復活、升天等過程後，藉著基督的救贖並憑著聖靈的運行，把祂自己分賜給祂的贖民，作他們惟一的生命之分，並生命的供應和一切，好照著父永遠的定旨，建造召會作基督的身體，總結於三一神完滿的彰顯，就是三一神的豐滿。（聖經恢復本，彼後三16註2。）

〔彼得揭示〕三一神是我們的分。這事實由彼後一章四節裡『有分於』一辭所指明。按照這節，我們已得有分於神的性情。這指明三一神現今是我們的分。神若不是我們的分，我們就無法有分於祂的性情。 彼得在他的著作中，也啟示我們有分於三一神作我們之分的路。這條路與心中隱藏的人有關，這隱藏的人就是我們的靈。（彼前三4。）論到我們的靈，保羅在他的書信中說得很多，但他沒有用『心中隱藏的人』一辭。這隱藏的人，就是我們人的靈，乃是我們享受三一神作我們之分的憑藉。 雖然彼得只有幾次題到神的靈，但他的用辭很美妙。他在彼前四章十四節說，『你們若在基督的名裡受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。』…榮耀的靈就是神的靈。彼得也說到基督的靈。（一11。）我們人的靈作為心中隱藏的人，以及神的靈作為榮耀的靈和基督的靈，乃是我們有分於神作我們之分的憑藉。（猶大書生命讀經，三二至三三頁。）

〔神經綸中四件重要的事，其中第三件是從撒但一面說。〕撒但是信徒的對頭，是魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。（彼前五8。） 〔第四件是從宇宙一面說。〕墮落的天使被定罪，等候永遠的審判；（彼後二4；）上古不敬虔的世界被洪水毀滅；（5，三6；）不敬虔的城被焚燒成灰；（二6；）背道的假教師和異端的譏誚者，以及過邪惡生活的人，都要受審判遭毀壞；（1，3，9~10，12，三3~4，7，彼前四5；）諸天和地要被燒盡；（彼後三7，10~11；）並且所有的死人和鬼都要受審判。（彼前四5。）然後，那作新宇宙的新天新地就要來到，有神的義居住在其中，直到永遠。（彼後三13。）（彼得後書生命讀經，一三五頁。）

〔神經綸中四件重要的事，其中第二件是從信徒一面說。〕信徒是神的產業，為神揀選，（彼前一1~2，二9，）蒙祂用祂的榮耀和美德所召，（9，三9，彼後一3，10，）為基督救贖，（彼前一18~19，）藉神活的話由神重生，（3，23，）並藉基督的復活得救。（三21。）他們現今蒙神的能力保守，（一5，）得潔淨以致彼此相愛，（22，）藉著話奶的餧養而長大，（二2，）在生命裡發展屬靈的美德，（彼後一5~8，）被變化且被建造成為屬靈的殿，就是聖別的祭司體系以事奉神。（彼前二4~5，9。）他們是神所揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是作神私有產業的奇特子民，以彰顯祂的美德，（9，）受神行政審判的管教，（一17，二19~21，三9，14，17，四6，12~19，五6，9，）憑佳美的品行和敬虔，過聖別的生活，以榮耀神，（一15，二12，三1~2，）在長老作榜樣的牧養之下，（五1~4，）作神諸般恩典的好管家服事人，叫神藉著基督得榮耀，（四10~11，）並且期待、催促主的來臨，（一13，彼後三12，）叫他們得著豐富充足的供應，以進入主永遠的國。（一11。）他們更期待永世裡有神的義居住其中的新天新地，（三13，）並且不斷在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。（18。）（聖經恢復本，彼後三16註2。）

〔彼得〕在第二封書信的開頭論到神聖的供備。他告訴我們，神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，甚至分賜給我們，為要叫我們得有分於神的性情。不僅如此，按照彼後一章，神聖的供備不僅賜給我們神聖的生命，也賜給我們神聖的光。（19。） 彼得在他第一封書信的末了說，『但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裡召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，加強你們，給你們立定根基。』（彼前五10。）彼得在這裡指明，我們要在神自己裡面立定根基。然後，彼得在他第二封書信的末了說，『你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。』（彼後三18。）這裡我們主的知識等於真理，就是祂一切所是的實際。所以，彼得在這一節囑咐我們要在恩典和真理（實際）上長大。雖然彼得在他的書信裡說到許多的事，但他著作的基本結構乃是，三一神成為我們的恩典，使我們能享受祂，在生命裡長大，並藉著在生命裡長大而在三一神裡得著成全、堅固、加強、並立定根基。（猶大書生命讀經，三四至三五頁。）

彼得在他僅有八章的兩封書信裡，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，（彼前一2，20，）說到將來永遠的新天新地。（彼後三13。）他從〔三一神、信徒、撒但和宇宙這〕四方面揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講（彼前一10~12）神經綸中重要的事。 從三一神一面說，父神在永遠裡照著祂的先見揀選了一班人，（1~2，二9，）並且呼召他們進入祂的榮耀。（五10，彼後一3。）基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末後的時期纔顯現出來；（彼前一20；）祂已經憑祂的代死，（二24，三18，）藉祂生命中的復活，並大能裡的升天，（一3，三21~22，）救贖並拯救了神所揀選的人。（一18~19，2。）從天上差來的那靈，已經聖別並潔淨基督所救贖並拯救的人。（2，12，22，四14。）（彼得後書生命讀經，一三三至一三四頁。）

壹　彼得在他僅有八章的兩封書信裡，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，（彼前一2，20，）說到將來永遠的新天新地；（彼後三13；）他從以下四方面揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講（彼前一10~12）神經綸中重要的事 貳　彼得前後書的中心焦點和基本結構，乃是奮力活動的三一神在祂的經綸裡作工，要把祂所揀選的人帶進對三一神完滿的享受裡；我們人的靈作為心中隱藏的人，以及神的靈作為榮耀的靈和基督的靈，乃是我們在神聖性情裡有分於神作我們之分的憑藉—彼前一2~3，5，11，二1~3，5，9，三4，四14，五10，彼後一4

〔在彼前四章十九節〕裡神的旨意，乃是要我們，且已經派定我們，為基督的緣故受苦。（三17，二15，帖前三3。）這裡的交與，〔彼前四19，〕原文意交託；像存款一樣託人看管，…信徒在身體上遭受逼迫，特別在殉道時，該將他們的魂像存款一樣交與神，就是那信實的創造主，正如主將祂的靈交與父一樣。（路二三46。）逼迫只能傷害受苦信徒的身體，不能傷害他們的魂。（太十28。）他們的魂蒙那是信實創造主的主保守。他們該憑著他們信心的交託與主合作。…善行這辭指明正當、良善、高尚的行為。 〔彼前四章〕十九節的創造主，不是指新生中新造的創造主，乃是指舊造的創造主。逼迫是在舊造裡的苦難。神是我們的創造主，能保全祂為我們所造的魂。連我們的頭髮祂都數過了。（太十30。）祂既慈愛又信實。祂慈愛信實的照顧，（彼前五7，）隨同著祂在行政管理中的公平。當祂在行政上審判我們這些家人時，祂的愛仍然信實的照顧我們。我們在身體上遭受祂公平管教的審判時，該把自己的魂交與祂信實的照顧。（彼得前書生命讀經，三一八至三一九頁。）

〔按照彼前五章五節，〕在召會裡的每個人，包括長老，都該以謙卑束腰。…『束腰』在這裡用作比喻，表徵在服事時穿上謙卑為美德。這比喻顯然是出於彼得的印象，就是主如何以手巾束腰，降卑自己洗門徒的腳，特別是洗彼得的腳。（約十三4~7。） 神敵擋高舉自己在別人之上，並且看自己比別人強的人。我們不該狂傲，並且表現自己在別人之上，卻該以謙卑的圍裙束腰。穿上這樣的圍裙，總會使我們降低，並使我們卑微。 彼前五章五節的『謙卑』，原文也是卑微的意思，與馬太十一章二十九節者同，那裡主耶穌說，『我心裡柔和謙卑。』狂傲是高傲，但謙卑是卑微。我們若要在召會生活中降卑自己，就需要成為卑微的。我們不該高舉自己，卻該一直使自己卑微。這樣，我們就會在接受三一神作生命供應的地位上；我們會得著神賜給謙卑信徒的恩典。 〔彼前五章六節〕裡的『要謙卑』，原文為被動式，指明神使我們謙卑，這主要的是藉著逼迫的苦難。（10。）然而，這需要我們與神的工作合作；我們必須甘願在神大能的手下成為謙卑、卑微的。因此說『要謙卑』。『謙卑』是被動的，而『要』是主動的。當神行動，在我們身上工作時，我們需要採取主動，讓祂在我們身上工作；採取主動是主動的，讓祂工作是被動的。這就是我們甘願服在神的手下，神的手是有大能為我們作成一切的。（彼得前書生命讀經，三五六至三五八頁。）

〔在彼前二章二十三節，〕『一切』指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裡按公義審判的公義之神，使自己服從祂。這指明主在地上生活為人時，承認神的行政。 我們習慣說，我們將事情交給信實、憐憫或恩慈的主。你曾說，『我將一切交給那按公義審判的神』麼？…我們的禱告、措辭、和發表還是太傳統。這使我們不會去應用神純正話語裡的許多思想和發表。所以，我們讀二章二十三節這樣的經文，也許將其視為理所當然，而沒有進入真正的意義。 主耶穌在地上受苦時，將一切交給那按公義審判的一位。這簡短的話不但指明主過一種作我們榜樣的生活，也指明祂過一種絕對在神行政下的生活。祂自己始終在神的行政下，祂將一切與祂有關的事交給神的審判。（彼得前書生命讀經，二二○至二二一頁。）

〔彼前四章十二節裡〕火煉的試驗，原文意焚燒，表徵煉淨金銀之熔爐的焚燒，（箴二七21，詩六六10，）與彼前一章七節所用的隱喻相似。彼得認為信徒所遭受的逼迫，乃是這樣一個神用以煉淨他們生命的熔爐。這是神在行政管理的審判中對付信徒的方式，這審判要從神自己的家起首。（四17~19。）…火煉的逼迫對信徒是平常的，他們不該以為奇怪或特異，而感到希奇、驚訝。這逼迫乃是一種試煉、考驗。 彼得在〔四章〕十二節用焚燒的爐這隱喻指明，今天主用逼迫和試煉作焚燒的爐，乃是為著積極的目的。逼迫和試煉的積極目的，是要煉淨我們的生命。我們可比作金銀；然而，我們仍有一些渣滓。所以，我們需要煉淨。正如金銀藉著焚燒被煉淨，我們也需要這樣被煉淨。在十二節彼得告訴信徒，不要將火煉的試驗看為奇怪。身為基督徒，我們該領悟，火煉的試驗是平常的。…在今世受苦是我們的定命。當然，這不是我們永遠的定命。神沒有命定我們在永世裡受苦，但祂的確命定我們在今世受苦。（彼得前書生命讀經，二九七至二九八頁。）

彼前一章十五節說，『卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的。』…在十六節彼得告訴我們需要成為聖的原因：『因為經上記著：「你們要聖別，因為我是聖別的。」』〔利十一44，十九2，二十7。〕 在〔彼前一章〕十七節彼得繼續說，『你們既稱那不偏待人，按各人行為審判的為父，就當在你們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人。』在本節彼得說到神行政的事，這是他的書信裡特別說到的點。神的審判是為著執行祂的行政。 那呼召我們的聖者，就是父，祂重生了我們，為要產生聖別的家庭—聖別的父同聖別的兒女。我們既是聖別的兒女，就該照聖別的生活方式而行；不然，父就要成為審判者，（四17，）對付我們的不聖。祂在我們裡面用生命生了我們，使我們有祂聖別的性情；在我們外面用審判管教我們，使我們有分於祂的聖別。（來十二9~10。）祂是照著我們的行為、工作審判我們，祂並不偏待人。所以我們當在寄居的時日中，憑著敬畏行事為人。我們若稱祂為父，也當敬畏祂是審判我們的，並憑著敬畏過聖別的生活。（彼得前書生命讀經，一○九至一一○頁。）

彼得這兩封書信的主題乃是神宇宙的行政。…馬太福音說到國度。不要以為行政與國度是相同的。不，國度是一件事，行政是另一件事。國家有政府（行政）。然而，政府不是國家；政府乃是國家的行政中心。例如，在華盛頓的政府是美國的行政中心。雖然馬太福音陳明國度，那卷書裡卻找不著行政。神的行政是在彼得的著作裡。 馬可福音陳明服事，路加福音陳明救恩，約翰福音陳明生命。因此，四福音裡有國度、服事、救恩和生命，卻沒有神的行政。彼得在他的書信裡給我們看見神宇宙的行政，藉此補上這缺欠。（彼得前書生命讀經，一一頁。）

壹　彼得前後書是說到神宇宙的行政 貳　彼得著作的寶貴，在於他將基督徒生活與神的行政結合，啟示出基督徒生活與神的行政乃是成對而並行的—彼前一17，二21，24，三15，四17，五5~8 參　主耶穌在地上時，過一種絕對在神行政下的為人生活，並且將一切與祂有關的事交給神的行政—約六38，彼前二21~23 肆　我們既是在基督裡的信徒和神的兒女，就該過一種在神行政下的基督徒生活—約三15，一12~13，彼前四13~19，五6~8

流便和迦得二支派的請求（民三二1~5）沒有錯，但也並不對。他們渴望領受神所應許的，然而是照著自己所選擇為上好的，不是照著神所選擇為上好的。渴望領受神所應許的，並沒有錯。然而，他們想要得著照自己所選擇為上好的，就不對了。至終，他們的地是以色列土地中，頭一塊被東方來的外邦侵略者奪取之地；迦得和流便支派就受苦了，這苦與他們自己的選擇有關。 在屬靈的事上，我們若照自己的揀選去作，結果總是可怕的。凡是照我們的選擇去作的，結果都沒有益處。我們可能認為我們的選擇是最好的，但實際上卻是最壞的。所以在屬靈的事上，我們該盡量不照著自己的選擇行事。我們最好把事情放在主的手中，讓主照著祂的選擇來作。（民數記生命讀經，三九六頁。）

〔在約翰十七章十一節，〕蒙保守在父的名裡，就是蒙保守在祂的生命中，因為只有父所生，有父生命的，纔能有分於父的名。子已經把父的生命，賜給那些父所賜給祂的人。（2。）因此，信徒能享受神聖的生命，作為他們一的本質。如果我們蒙保守在父的生命中，我們就會蒙保守在一裡。 〔在十七節，〕聖別就是從世界分別出來歸給神。…這裡主向父禱告，使信徒因真理成聖，父的話就是真理。因為父的名是一件生命的事，所以父的真理是一件光的事。因此，生命與光是一的本質。 〔二十二節〕指明三一神同著祂的榮耀，保守信徒的一。我們不是藉著教訓或道理來保持一，我們是憑著生命與光蒙保守在一裡。三一神自己是生命，祂的話語與祂的說話乃是光。藉著這生命和光，一就得以保持。（一的真正立場，三○至三一頁。）

當亞伯拉罕的子孫…出埃及到曠野的時候，他們製造了一個帳幕。神住到這帳幕裡去，結果這帳幕成了會幕。…利未記一章一節，指出耶和華是從會幕中對摩西說話。因此，帳幕、會幕，變成了神曉諭、說話的中心，差不多整本利未記就是神從會幕對摩西說話的記錄。 神的說話深切的關係到一的立場。如果我們在這正確的立場上，我們就會天天有神的說話。如果我們沒有神的說話，那可能是因為我們沒有一的立場。 根據利未記，神從至聖所裡說話；利未記就是這些神聖話語的彙集。所以，神是在一裡說話。一旦失去了一，神的曉諭也就失去了。 神的話帶進亮光，而亮光出自生命。當我們沒有神說話的時候，就有死亡與黑暗。死亡與黑暗傷害了身體，使肢體離散。今天的基督教，因為缺少生命裡真正的一，所以充滿了死亡與黑暗。（一的真正立場，二六至二七頁。）

在林前一章十節，保羅說，大家『都說一樣的話』。這一節聖經，多年前也很難為我。我想基督徒怎麼能說一樣的話？好像不可能。可是有一天，我明白了，召會是一個新人，只有一個人位，這一個人位來支配我們的說話，祂所說的定規是『一樣的話』。 今天基督教裡的佈道家、牧師，各以自己作人位，各自作自己的口，各自說自己的話；所以他們這許多的口，一個一個都說不同的話。但是召會不是這樣，召會乃是一個新人，這一個新人是以基督作人位。每一個弟兄和姊妹要說甚麼的時候，都不以自己作人位，乃是讓基督作人位。讓基督作你的人位，你來說話；讓基督作我的人位，我來說話；結果大家就說一樣的話。（一個身體，一位靈，一個新人，六四至六五頁。）

保羅在提前一章三節告訴提摩太說，他把提摩太留在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導不同的事。…〔然後〕，保羅接著告訴提摩太，那些教導不同之事的人，應當滿心被神的經綸所佔有。…只有一種職事，是建造而絕不拆毀的，就是神的經綸。 請不要有平安和把握說，只要你教導的事合乎聖經，就沒有問題了。不，可能很有問題，因為你的教訓造成分裂。甚至正確的教訓也造成分裂。我們都必須看見，一般說來，各個公會並沒有教導錯誤的東西。他們都盡心竭力教導正確的東西，合乎聖經的東西。然而，最終基督的身體卻被分割了。 我們該留意儆醒。我們不要僅僅正確的教訓。我們要的乃是教導神經綸的教訓。現在我們能領會，保羅在哥林多前書為何囑咐人要說一樣的話。（一10。）…你所教導的，不該由對錯來衡量，而必須由是否製造分裂來衡量。只有一種職事建造人，絕不使人分裂—就是神經綸那惟一的職事。我們必須受題醒，保羅把提摩太留在以弗所，囑咐他告訴那幾個人，不可教導不同的事，並且他們所教導的該聯於神的經綸。（長老訓練第三冊，四一至四五頁。）

在主的恢復裡，惟一該專注、強調並供應的事，乃是神新約的經綸。神新約的經綸是『那件事』。…我認為一九八四年論到神新約的經綸所釋放的五十一篇信息，乃是主在祂的恢復裡所啟示我們的總結。 我所關心的是，你們許多人從來沒有進入這些事，也沒有興趣或負擔將這些事教導人。你們也許拿起主恢復中的一個小項，使它成為一個大項。我們必須…領悟，主恢復中的『那件事』，乃是神新約經綸的內容—三一神具體化身、實化並終極完成，且採取了七個步驟：成為肉體、為人生活、釘死十架、復活、將自己吹入祂的信徒裡面、升天、並將自己澆灌下來，好將祂自己完全分賜到祂的子民裡面，叫他們成為一個身體。在啟示錄神新約經綸的終結裡，祂乃是七靈，出於那永遠者，屬於那救贖者，是三一神在得勝召會中的加強表現，終極完成為金燈臺和新耶路撒冷。我們必須看見這一點，也必須學習如何供應這些事。（長老訓練第五冊，一七、二六至二七頁。）

壹　我們必須藉著堅守使徒的教訓，就是神永遠經綸的教訓，緊緊跟隨主恢復當前的異象；這教訓乃是維持同心合意的因素—多一9，徒二42上，46上，提前一3~4，四6，提後三10，弗一10，三9 貳　我們需要把以弗所二章十五節的『一個新人』，與羅馬十五章六節的『同一的口』，以及林前一章十節的『說一樣的話』連起來看 參　在神的經綸裡，一是靠著生命與光來保持；生命與光是一的本質 肆　一保守我們脫離罪惡，而分裂卻給罪惡開門 伍　我們要留在一的本質裡，就必須拒絕自己的選擇和自己的偏好；神子民中間的分裂，乃是有了不同偏好的結果—申十二5，8，13，17，林前一10~12

男孩子是婦人較剛強的部分。…我們必須先是婦人；…我們也必須是男孩子。我們只是光明、屬天還不彀，我們必須完全由基督的元素所構成。婦人和男孩子的不同之處乃是：基督的元素構成到婦人裡面的還不是太多；但男孩子卻完全被基督的元素所充滿並浸透。所以，男孩子就是基督所構成的。這男孩子…能產生出來，…〔乃〕是藉著基督進到婦人的一部分裡，用祂一切豐富的元素來構成那部分。不要以為這只是一個解釋，乃要把這個應用到你每天的經歷中。即使你服從基督，也接受祂的一些東西，你仍是婦人而不是男孩子。當你讓基督的元素作到你裡面，那時候你纔強壯。基督的元素作到你裡面越多，你就越剛強。這就是男孩子。（啟示錄生命讀經，四八二至四八三頁。）

主的經綸首先是在祂的子民身上，就是這婦人所代表的。但光靠這婦人，祂的經綸還不能完成，還需要有剛強的人。這是個不變的原則。我們必須是絕對的，也是剛強的。我們若要走這條路，就要絕對的走上去；若不願意走這條路，那就乾脆算了。我們不可只是婦人的一部分，也要作婦人裡面男孩子的一部分。光在主的恢復裡還不彀，還必須在主恢復中剛強的部分裡。無論有何試驗或試煉臨到，我們都要站住抵擋。 我們在此不為別的，乃是為著主的恢復。請記得，主的恢復就是今天祂經綸的實際。祂的經綸只能藉男孩子來完成。（啟示錄生命讀經，四九二至四九三頁。）

一面，我們應該是婦人的一部分，為生男孩子而忍受產難；另一面，我們也應該是男孩子，打敗神的仇敵，帶進祂的國，以完成祂的定旨。 仇敵憎恨這婦人，並且在尋找，要吞喫男孩子。因為仇敵要使這個婦人失去功用，所以就起了爭戰。…有時我不懂，為甚麼人這麼反對我們…。就人的一面來說，這是很難了解的。就連許多反對批評我們的人，也不知道為甚麼要這麼作。但是大龍知道，牠知道有一些神的子民正在恢復那婦人的真實地位。我們一旦取得了這地位，神就有機會產生男孩子。狡猾的撒但藏在反對者的背後，他知道有一些神的子民已經取了這婦人的地位，並且要從基督懷孕，生出男孩子。在這爭戰中，我們必須摸著寶座，呼籲最高的權柄，並運用我們的靈來爭戰。（啟示錄生命讀經，四八五至四八六頁。）

按照聖經，婦人要作個正確的妻子，就必須服從她的丈夫。在宇宙中，那惟一的丈夫，惟一的男人乃是神。這位神…就是我們的丈夫。無論我們生來是男或女，我們既是神的子民，在神眼中就是女人。神是我們的丈夫，我們是祂的配偶。我們既是祂的妻子，就當服從祂。 作妻子的，也必須從丈夫接受一些東西，方能懷孕。聖經啟示說，服從乃是接受基督的一些東西，正如婦人服從丈夫，不是要為他作甚麼，乃是要接受他的一些東西。妻子為丈夫所作的任何事，都不及她接受丈夫的一些東西更為重要。妻子的責任，實際上不是為她的丈夫作甚麼，乃是從丈夫有所接受，好為她的丈夫有所生產。在啟示錄十二章的大異象裡，沒有描寫這個婦人為她的丈夫在作甚麼，只是說她懷孕了。她從她的丈夫受了孕，要為她的丈夫生產。（啟示錄生命讀經，四七九至四八○頁。）

創世記三章十五節的女人是在地的，且是單個的；那後裔，就是基督，也是單個的；蛇也不過是一條小蛇。女人、後裔、蛇，這三者都是單個的，且是小規模的。但是到了啟示錄十二章，婦人乃是宇宙的，且是集體的，象徵神所有的子民：十二星所代表的列祖；月亮所代表的以色列人；日頭所代表的召會，就是新約的信徒。到了啟示錄十二章，蛇變成了一條龍。蛇是在地上爬行的，龍卻飛行於空中。現在撒但不僅在地上活動，更在空中極其活躍。〔十二〕章裡的後裔，不只是單個的基督，乃是一個團體的實體，就是團體的基督，包括基督作頭，以及祂所有得勝的信徒作身體。所以，創世記三章十五節裡的三個項目，在啟示錄十二章中，都有了很大的發展。（啟示錄生命讀經，四八八頁。）

〔在啟示錄十二章，〕我們看見代表神的光明婦人，以及象徵神仇敵的龍。我們也看見這二者一直的爭戰。讚美主，我們不僅是婦人的一部分，我們更要成為男孩子的一部分，就是與龍爭戰的那婦人中較剛強的部分。今天我們與龍爭戰，有一天我們要在諸天之上命令牠離開天。…啟示錄第二部分那許多重要的事當中，第一件就是這宇宙的光明婦人同她的男孩子與龍爭戰的異象。這必是個管治的異象。我們只要看到這異象，就知道我們在那裡，應該作甚麼，要到那裡去。我們是在召會裡，我們必須在男孩子裡，我們將來的定命是被提到天上，命令米迦勒把撒但和他的使者從天上摔下去。我們若看見這異象，必定樂不可支！（啟示錄生命讀經，五三三至五三四頁。）

壹　在啟示錄這卷書第二段許多關鍵事物中，頭一項就是宇宙的光明婦人同她的男孩子與大紅龍交戰的異象—啟十二1~17 貳　『天上現出大異象來，有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。她懷了孕』—十二1~2上 參　『天上現出另一個異象來，看哪，有一條大紅龍，…龍站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞喫她的孩子』—啟十二3上，4下 肆　『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的』—5節上 伍　『世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠』—啟十一15

我們必須跟上〔啟示錄十四章〕四節的原則，這原則乃是：我們（弟兄姊妹都一樣）必須持守我們的童貞，仰望主藉著祂的恩典，為著祂自己的緣故保守我們。我們不該只是戰士，也該是初熟的果子，就是那些較早成熟，使主滿足的人。我們需要說，『主阿，為著使你滿足，我要早日成熟。主阿，我不在乎我的被提—我只在乎你的滿足。我要被提到諸天之上使你得滿足。主阿，只要能讓你滿足，我無論在地上或在天上都無妨。』這是活著的得勝者的態度。 因為對初熟的果子來說，他們無論在那裡都無妨，所以聖經沒有告訴我們他們被提了。聖經只告訴我們，這十四萬四千初熟的果子與羔羊一同站在錫安山上。…這必然不是地上的錫安山，乃是諸天之上的錫安山。如果你也是活著的得勝者，被提與否對你就沒有甚麼差別了。因為你已經在主的同在中，被提對你並不突然。你是在地上與祂同在，或是在錫安山上與祂同在，對你都沒有兩樣。…你是真的愛主麼？此刻你正和祂有親密的交通，在祂裡面蒙保守如童女麼？你若是這樣，被提就不是令你驚奇的事，而是尋常的經歷。（啟示錄生命讀經，六二八至六二九頁。）

你也許不解，〔啟示錄〕十二章的得勝者與十四章的得勝者有甚麼不同。十二章有男孩子，十四章有初熟的果子。…男孩子是為著與撒但爭戰並擊敗撒但；因此，男孩子是對付仇敵的。初熟的果子不是為著爭戰，乃是為著叫神和羔羊得滿足。神和羔羊需要享受；我們這些活著的得勝者要作初熟的果子，滿足祂們要得享受的需要。 男孩子要在神仇敵身上執行神的審判，把在天上的仇敵，魔鬼，摔下去。這是男孩子的功用。但在諸天之上還有另一種需要—神必須得滿足。神是又飢又渴，祂切望嘗到初熟的果子而得滿足。（啟示錄生命讀經，六二六頁。）

我們得救脫離墮落，是藉著無限、釋放生命、七倍加強是靈之基督（有七靈作祂眼目的羔羊—啟五6）的說話。七靈是羔羊基督的眼睛。沒有人能將你的眼睛與你這人分開。七倍的靈是基督的眼睛，指明基督的眼睛與基督是一。七倍加強之靈的基督，在每一封書信開頭，向七個召會個別的說話，成了七倍加強、包羅萬有、賜生命之靈在每一封書信末了，向七個召會普遍的說話。（二1，7~8，11~12，17~18，29，三1，6~7，13~14，22。）在每一封書信的開頭是基督說話，末了是那靈說話。這表明基督就是那靈。（神聖奧祕的範圍，八五頁。）

〔基督職事的〕第一段是祂在地上的職事，由祂這位在肉體裡的基督，從祂成為肉體到祂的死，於祂三十三年半為人的年日之內，在物質的範圍裡按法理完成的。 第二段是祂在天上的職事，由祂這位是賜生命之靈的基督，從祂復活到千年國末了，於召會時代和國度時代之內，在奧祕的範圍裡憑生機完成的。 第三段是祂七倍加強的天上職事，由祂這位是七倍加強賜生命之靈的基督，從召會的墮落到新天新地的來臨，在奧祕的範圍裡憑七倍加強的生機完成的。（神聖奧祕的範圍，八一頁。）

在〔基督的〕第一時期，就是基督在肉體裡的時期，基督產生一班蒙救贖的人…。雖然產生了一班蒙救贖的人，召會卻尚未產生。召會是基督在第二時期所產生的。在這時期裡，基督乃是那是靈的基督，就是複合、賜生命的靈，在五旬節那天產生了召會。那在肉體裡的基督所產生蒙救贖的聖徒，成了那作為賜生命之靈的基督所產生的召會。 召會產生以後，不久就開始墮落了。…至終召會墮落到一個地步，主無法再容忍了，祂的反應就是使自己加強七倍，成了七倍加強的靈。（啟一4，五6。）祂成了七倍加強的，好對付召會的墮落。（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，一四至一五頁。）

〔現在〕我們要開始來看基督的三個時期，就是基督所是之歷史的三個時期—成肉體、總括與加強。許多在基督裡的信徒，對於基督歷史的頭一個時期，就是成肉體的時期，都略有認識；但對於第二個和第三個時期，就是總括與加強的時期，他們即使知道，也是認識得很少。 基督徒非常注重主的成為肉體這件事。…然而，沒有多少人領悟成為肉體的內在意義。基督乃是神，化身成為肉體。約翰一章十四節告訴我們，這位是神的話，成了肉體。 這位化身成為肉體的基督，在祂的復活裡成了賜生命的靈。（林前十五45下。）所以基督有兩個『成了』。第一個『成了』見於約翰一章十四節—話成了肉體。第二個『成了』見於林前十五章四十五節下半—末後的亞當（在肉體裡的基督）成了賜生命的靈。…基督在復活裡的第二次『成了』，與祂在成肉體裡的第一次『成了』同樣重要。…基督在復活裡成為賜生命的靈，有許多講究，我們可稱之為『總括』。（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，一至二頁。）

壹　基督的職事有三個時期，而建造基督身體的這職事的工作，乃是三重的工作—弗四11~12 貳　基督天上的職事是在終極完成、賜生命、七倍加強之靈的神聖奧祕範圍裡執行的；祂在加強時期裡的天上職事，拯救我們脫離召會的墮落—提後一15，二17~18，四10，14~16，彼後二1，15，三3~4，15~16，約壹二18，22，四1~2，6，約貳7，9~11，約參9~10 參　基督拯救我們脫離召會的墮落，乃是藉著祂七倍加強的天上職事，憑祂搆上時代的說話，並憑我們一直活在我們的靈裡 肆　基督藉著祂七倍加強的天上職事，為著祂的婚娶豫備祂的新婦，並組成祂的新婦軍隊，以擊敗並毀滅祂在人類中最大的仇敵，就是敵基督和假申言者—十九7~9，11~21，十七14

父所有的一切，都是子所擁有的，都具體化在子裡面。…子所擁有的一切，都由那靈領受，由那在基督復活裡成了賜生命之靈的那靈所實化，使那是靈的基督得以實化。…那靈領受基督所有的一切，並宣示與門徒，（他們那時是在基督復活的實際裡，並在那是靈之基督的神聖奧祕範圍裡，）為著產生召會，帶進基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以彰顯包羅萬有的基督，使祂在永遠裡得著榮耀。（約十六14~15。）…這就是為著神聖三一之永遠經綸的神聖轉移。（神聖奧祕的範圍，四七至四八頁。）

〔現在〕我們來到一個高峰，就是神聖奧祕的範圍。奧祕的東西不僅是屬靈的，也是神祕的。…三一神—父、子、靈—乃是自有永有的，並且互相內在，就是神聖三一的三者住在彼此裡面。照著約翰十四章十至十一節，子在父裡面，父在子裡面。這指明父具體化在子裡面，而子是父的具體表現，形成一個神聖奧祕的範圍，就是三一神的範圍。因此，三一神自己就是神聖奧祕的範圍。 我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。（神聖奧祕的範圍，三四至三五頁。）

身體的生活就是在頭之下與眾肢體共同生活。（西一18。）我們過身體的生活，首先，要在頭之下，以頭為生命、為主體、為中心。（弗四15~16。）許多人要聖潔，要屬靈，要得勝，都是他自己的主張，他沒有在基督這頭之下，他的頭就是他自己。這就叫他不能有身體的生活。我們若要有身體的生活，無論想甚麼，作甚麼，都要受基督這頭的支配，並以祂為全人的中心。其次，要與眾肢體配搭，活出彰顯頭的生活。（羅十二5。）我們要學習在身體裡過生活，一直服在頭之下，且顧到身體的感覺，與眾肢體共同生活。我們不是以自己的屬靈、聖別、得勝為中心，那會叫自己顯得獨特、超群，而要求、定罪別人；我們也不是遵守一些規條，使自己和別人相同；我們乃是活在靈中，生機的且配搭的顯出基督。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，三七至三八頁。）

人是神創造的中心。當三一神將祂自己作到作神創造中心的人裡面時，萬有就在基督裡歸一於一個元首之下。根據〔以弗所〕一章二十二節，神將萬有服在復活並升天基督的腳下，並『使祂向著召會作萬有的頭』。『向著』這小小的辭非常重要，因為它含示一種傳輸。凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體—召會。在這傳輸裡，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裡坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭。當基督的元素傳輸到召會裡面，祂一切所完成、所達到、所得著的，也同時傳輸到召會裡面。藉著這奇妙的傳輸，我們成為基督的身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。然後，我們這些作祂身體的人，將成為神使萬有在基督裡歸一於一個元首之下的憑藉。這裡最重要的因素乃是神聖的傳輸，就是基督灌輸到我們裡面。（以弗所書生命讀經，九七五至九七六頁。）

基督是召會的頭，召會是基督的身體，這是甚麼意思？這意思是，一切的權柄都在祂裡面；而一切的權柄都在祂裡面，乃因一切的生命是在祂裡面。整個身體乃是歸結在頭裡面，頭是身體生命的總匯；身體本身沒有生命。約壹五章十一節說，『神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。』即使神把永遠的生命賜給我們了，但這生命仍然在祂兒子裡面。神的兒子並沒有與這生命分開，祂仍然把永遠的生命留在祂自己裡面。十二節是說，『人有了神的兒子，就有生命。』不是說，人有了生命，就有生命。我們不是得著生命本身，而有生命；乃是得著神的兒子，而有生命。基督徒是從主接受了生命，但這生命並未離開主。信徒不是單與這生命發生關係；信徒與這生命發生關係，就是與神的兒子發生關係。這生命使我們成為基督身上的肢體；這生命的關係，就叫我們不能脫離頭，因為我們的生命乃是從元首流下來的。（基督的奧祕，三三至三四頁。）