晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們若是有身體的感覺，凡是基督身體上的肢體蒙恩，不論是不是我們所在的地方，我們都會一樣的快樂，甚至會因別處召會蒙恩而更加快樂。不管是不是我們所在的地方召會，只要有聖徒為難，有弟兄姊妹蒙恩，我們都感同身受，同樣的感到為難，同樣的感到快樂。若是我們能達到這個境地，我們這個人裏面對身體的感覺是豐富的，是超越地方的。就是這個感覺，叫基督的身體所得的供應，是言語無法形容的。（召會是基督的身體，二五七頁。）

▶ 　〔基督〕身體的感覺是很奧妙的，我們若讓這個感覺得著啟發，這個感覺就能變作宇宙的感覺。嚴格說來，這個感覺本來就是宇宙的，然而到了我們裏面，卻受我們的限制。基督的生命是宇宙的，神的靈是宇宙的；這一個生命，這一個靈進到我們裏頭，就該有一個宇宙的感覺。那個感覺是大的、是遠的，但進到了你我裏面，卻受到你我的限制。我們剛得救時，這感覺就在我們裏面，使我們知道自己的光景。因著我們這個人還沒有多少破碎，這個感覺從我們裏面還不能出來多少。慢慢隨著我們所學的功課，破碎越多，感覺就越擴大，我們就開始能顧到別人、顧到召會、顧到主的工作。我們若在主面前多有破碎，學的功課更深一點，脫離自己更多一點，我們就會發現這個感覺是宇宙的。（召會是基督的身體，二五四至二五五頁。）

▶ 　我們既是基督身體上的肢體，就需要對身體有感覺。首先，這感覺乃是以頭的感覺為感覺。腓立比一章八節保羅說，『我在基督耶穌的心腸裏，…切切的想念你們眾人。』這就是說保羅是以基督的心腸為他自己的心腸來顧到召會。這也就是說他是以基督的感覺為自己的感覺，來對待基督的身體。基督的感覺成了他對身體的感覺。我們都該像保羅一樣，以頭的感覺為感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的。再者，我們不僅要以頭的感覺為感覺，還要以顧到身體為原則。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，四○頁。）

▶ 　基督的心腸指祂所是內裏的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，連同這些部分一切的功用。 　我們心腸（我們內裏所是）的首要部分乃是心思。…基督裏面所思念的，今天該是我們所思念的。這就是說，我們該以祂的心思為我們的心思。我們應該是一班沒有自己天然心思，卻有基督心思的人。 　保羅在林前二章十六節下半說，『我們是有基督的心思了。』因我們與基督在生機上是一，我們就有祂一切的機能。心思是智力的機能，領悟的器官。我們有基督這器官，就能知道祂所知道的。所以，我們不僅有基督的生命，也有基督的心思。基督必須從我們的靈浸透我們的心思，使我們的心思與祂的心思成為一。（利未記生命讀經，九八至九九頁。）

▶ 　當一個人搬進新房子，他需要一段時間纔能在那房子裏定居下來。他定居下來，就是安家在那房子裏。這就是保羅所說，基督安家在我們心裏的意思。基督想要定居在我們心裏的每一部分。保羅知道，以弗所的信徒有基督在他們裏面，但他們並沒有讓基督安家、定居在他們心裏的每一部分。這就是為甚麼保羅有這樣的禱告。我們的情感、心思、意志、和良心必須被基督摸著，並被基督得著。住在我們裏面、佔有我們的基督，必須接管我們的情感、心思、意志和良心，直到祂完全定居在我們裏面所有內在的房間裏。這是由神聖的三一配搭著來完成的。神聖三者美麗的配搭在一起，好叫基督，就是三一神具體的化身，能完全定居在我們裏面。（在神聖三一裏並同神聖三一活著，六八至六九頁。）

▶ 　要讓基督安家在我們心裏，我們需要不僅以祂為我們的生命，也以祂為我們的人位。召會不僅是以基督為生命的身體，也是以基督為人位的新人；因此，在以弗所三章十七節，保羅強調基督安家在我們心裏的重要性。保羅禱告，叫信徒們藉著讓基督安家在他們心裏，而以基督為他們的人位。基督在我們的靈裏時，祂是我們的生命；但當祂擴展到我們心裏，祂就成為我們的人位。我們不僅需要以基督為我們靈裏的生命，也需要以祂為我們心裏的人位。（新約總論第十一冊，一七三至一七四頁。）

▶ 　壹　我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏。 　貳　我們若要活在基督身體的實際裏，就需要活在基督耶穌的心腸裏。 　參　我們越活在基督耶穌的心腸裏，我們的身體感會越重，我們對基督身體的感覺也會越強。

▶ 　新約題到的釘十字架，乃是在各各他山上木頭的十字架。但你們必須看見，基督被釘在物質的十字架上之前，祂已經是天天被釘死，有三十三年半之久。耶穌不是一個人，一個真正的人麼？是的，但祂不憑那個真正的人活著，而是把那個真正的人一直擺在十字架上。然後，在復活的意義上，祂活出神的生命。神的生命，帶著其一切的屬性，從這神人耶穌裏面活出來，彰顯為這神人的美德。 　這樣的生命起初只是在個人的耶穌基督裏。然而，這生命現今已經在許多人身上被重複、複製出來，這些人蒙了救贖、重生，如今在他們裏面有神的生命。他們都得著滋養、聖別、變化、成全，不僅成為成熟的基督徒，更是成為神人。基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。（關於相調的實行，三五頁。）

▶ 　獨一的召會顯於眾地方召會，乃是為著有形的原因。我們信徒散居在這地上，所以無法同在一個地方。我們必須在許多地方，所以在某種意義上，我們必須因地方而分開。但我們不能忘記，眾召會乃是基督的身體。以弗所四章說只有一個身體；（4；）保羅說我們雖多，還是一個餅，一個身體。（林前十17。） 　我們也許以為，眾地方召會是神經綸的目標。然而，眾地方召會不是目標，乃是神達到祂經綸之目標所採取的手續。…我們若只在眾地方召會裏，卻不往前，我們就遠離了神的目標。（關於相調的實行，一九至二○、四至五頁。）

▶ 　羅馬書末了三章給我們看見，使徒照著神並照著基督的接納，而有的一種基督身體生活的相調和交通。這樣的解釋，是歷代的解經家所沒有看見的。十六章給我們看見使徒的一個絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。我們在這樣的生活中，纔能真實的在生命中作王。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，七四頁。）

▶ 　神已經將身體調和在一起。（林前十二24。）『調和』這辭的意思也是調整、使之和諧、調節、並調在一起。神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裏，…所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。 　在身體的生活裏，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。…無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。（神聖奧祕的範圍，一○○至一○一頁。）

　〔基督〕生機的身體是不分開的，也是不能分開的。（林前一13上。）這身體不是自治的。基督這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裏，（啟一11，）乃是在神聖的一裏，如三一神所是的；（約十七11，21，23；）也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上。雖然有許多召會，但眾召會有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證，因為眾召會乃是一個身體。 　召會今天一切的問題，都是由於不認識基督的身體。在我們中間不該有這樣的無知，乃該有完全的認識。我們需要有智慧和啟示的靈，我們的心眼需要被光照，使我們看見並領略基督的身體。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一一一至一一二頁。）

▶ 　神經綸的最高峰〔乃是〕基督身體的實際。我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而我們必須承認，到目前為止，已過七十二年多以來，經過這段漫長的時間，在我們裏面，在我們中間，我們很少看見基督身體的實際。…這個實際與任何組織，或任何帶有組織性質的事毫無關係。並且基督的身體也不是一個系統制度，因為沒有一種系統制度是生機的。基督身體的實際完完全全是生機的。（關於相調的實行，二八至二九頁。）

▶ 　壹　神經綸的最高峰乃是基督身體的實際；基督身體的實際完全是生機的。 　貳　主的恢復是為著建造基督的身體；因此，認識身體乃是主正確的恢復。 　參　神已經將身體調和在一起；（林前十二24；）『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』、並『調在一起』，含示失去區別。 　肆　我們需要跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶進基督身體全體相調的生活裏；使徒藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調的生活裏，好使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，並使我們能得享基督豐富的恩典。 　伍　相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際 　陸　基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。 　柒　基督身體的實際乃是蒙重生、被變化、得榮耀的三部分神人，在基督的復活裏，與三一神在永遠聯結裏調和的生活。 　捌　被成全之神人所過這團體、調和的生活，要終極完成於在新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠。

▶ 　保羅一直過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這樣的生活，我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督不斷的將祂人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著。（約六57。）我們的生活應當模成祂這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是認識並經歷基督、和祂復活的大能、以及同祂受苦之交通的條件。（聖經恢復本，腓三10註4。）

▶ 　林前六章十七節是聖經最大的經節之一：『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這一節所含示的意義奇妙而深廣。真是希奇！我們這些信徒與主乃是一靈。這含示我們在祂裏面，祂也在我們裏面。這也含示我們與祂已經生機的調和、相調在一起，在生命裏成為一了。與主成為一靈，含示我們與祂乃是一個活的實體。我們實在很難用言語來解釋這一節的意義。（歌羅西書生命讀經，五六九頁。） 　今天在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神靈與人靈，靈靈相聯，靈靈相調，二靈聯調為一的生活。（三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，三○頁。）

▶ 　請記得，召會不是一個名義、地位或立場的問題，更不是信仰、組織的問題。召會乃是有一班人，他們讓神調進他們裏面，也把自己調在神裏面。就如當初的使徒們，他們真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形狀，也有天上的神顯出來。無知小民的那個無知仍在那裏，天上之神的那個榮耀也顯在那裏；這個是召會。那些無知不見了，那些小民破碎了，現今一位榮耀的神，偉大的神調在他們裏頭，從他們裏面透出來、顯出來了；這就是召會。這一個是權柄，也是形像。（召會是基督的身體，五三至五四頁。）

▶ 　神在宇宙中惟一的目的，就是要把祂自己作到人裏面，叫人有祂的生命和性情。因著有祂的生命和性情，人裏面就產生變化；〔彼後一3～4，林後三18；〕至終，人就與神調在一起，有了神的形像。神裏面如何，人裏面也如何；神外面榮耀的形狀如何，人在榮耀的形狀上也如何。〔參啟四3，二一11。〕結果，人和神裏外一致，畢像畢肖了。（基督徒生命成熟的路，三三至三四頁。）

▶ 　說羅馬書是基督徒生活的概要，這是完全正確的，但是大多數的聖經教師沒有看見基督徒生活的中心點。基督徒生活的中心點不是稱義，也不是聖別，而是身體。你如果失去了身體，就失去了基督徒生活的中心，你也就沒有標竿、沒有目的、沒有方向。你為甚麼要成為聖別？成為聖別是叫你能彀實際的成為身體的肢體。身體是基督徒生活的焦點、中心。（李常受文集一九八○年第一冊，三四九頁。）

▶ 　向神活著，就是在神聖的生命裏對神盡義務，在復活的生命裏向神負責。我們在與基督生機的聯結中，經歷復活的生命。在這復活的生命中，我們自然而然的被神約束，並且對祂盡義務。這也在於生機的聯結。…因著我們已經與基督同釘十字架，所以現在活著的，不再是我們，乃是基督在我們裏面活著。我們不再活在舊人、天然的人裏面。反之，基督活在我們裏面。然後在復活裏，我們在神兒子的信裏活。在神兒子的信裏活，意思就是活在我們因信神的兒子，而有與祂生機的聯結裏。…我們憑著靈，（加五16，25，）與基督一同向神活著。（羅六8，10。）這是在我們的經歷中，對經過過程之三一神的享受。（加拉太書生命讀經，一○一至一○二頁。）

▶ 　壹　我們藉著活在與基督生機的聯結裏，進入基督身體的實際裏。 　貳　我們藉著活在調和的靈裏，活在基督身體的實際裏。 　參　基督身體的實際乃是模成基督之死的團體生活。

▶ 　在事奉中，我們必須在成為肉體的原則裏作每件事。成為肉體的原則就是神聖的性情作到人性裏。當主耶穌在地上時，祂是在滿了神聖元素的人性裏作每件事，而不憑著天然的力量和才幹作任何事。…在祂一切的行事、說話、並工作上，父都在祂裏面並與祂是一。（約十四10，十30。）凡祂所行、所說、並所作的，完全是憑著父這神聖的元素。我們需要省察我們所用以事奉主的力量和才幹，是天然的還是神聖的。 　天然的力量和才幹需要受十字架的對付。…在某種意義上，我們天然的力量和才幹等於我們的己，我們天然的構成。…這就是為甚麼在否認己…之後，我們需要…說到棄絕天然的力量和才幹，以及藉十字架對付天然的力量和才幹。 　天然的力量和才幹若經過十字架的對付，就會非常有用。它們經過十字架的對付之後，就是在復活裏。…十字架總是將神聖的元素作到所對付的人裏面，將神帶到那人裏面。…我們的力量和才幹受過對付之後，在復活裏對於我們事奉主就成為有用的。（事奉的基本功課，一七五至一七九頁。）

▶ 　我們是因著神加到我們裏面，因著有更多神的元素加到我們裏面而更新。我已經過了六十多年基督徒的生活，我能見證甚麼是真實的基督徒生活。真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我們裏面。…神的心意是要我們日日得更新。為要得更新，我們需要神每日新鮮的加增到我們裏面。我們每日需要接觸神，將自己向祂敞開，讓祂進到我們裏面，逐日新鮮的加增到我們裏面。（日日在更新，二○、二二頁。）

▶ 　活神雖然可以為人作許多事，活神的性情卻無法與人的性情調和。另一面，當復活的神作工時，祂的性情就作到人的性情裏。…即使活神為你作了一些事，在這之後，祂還是祂，你還是你，和先前一樣。祂為你作事，一點不叫祂將自己的性情分授給你。活神可以為人作事，但活神的性情無法與人的性情聯結。…當復活的神作工時，祂就藉著為人所作的事，把自己傳輸給人。 　保羅受到極大的試煉，甚至連活命的指望都絕了，他卻因此學會信靠那叫死人復活的神。當復活的神為他作事，叫他從死亡的情形裏復活，那神聖的作為不僅為保羅有所成就，同時也將神自己的性情傳輸給保羅。（活神與復活的神，二七至二八頁。）

▶ 　召會是一個新造，是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的。我們必須看見這異象。…我們也必須看見召會在那裏。今天召會乃是在升天的基督裏。以弗所二章六節告訴我們，召會已經與基督一同復活，現今與基督一同坐在諸天界裏。因此，召會完全、純粹屬於基督的元素，完全在復活裏，完全與基督一同留在諸天界裏。…召會沒有基督以外的元素。這樣的異象要管治你到極點，並排除一切不是基督的、復活的、屬天的事物。…召會乃是在基督裏、在復活裏、並在諸天界基督的升天裏。（長老訓練第二冊，三八至三九頁。）

▶ 　杖是一根枯木，不僅被砍下，也枯槁了。然而這樣一根枯槁的死木竟然發了芽！芽乃是生機的東西，生命的東西。亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督，乃是豫表復活的基督，發芽的基督；祂不只發芽，並且開花，結出熟果。這樣一位基督把生命分賜給人。（約十二24，彼前一3。）今天祂仍在發芽，我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏。（聖經恢復本，民十七8註1。）

▶ 　行傳十三章三十三節…的『今日』乃是…復活的那日。基督在復活裏由神生為神的長子。…基督在成為肉體之前，已經是神的獨生子。（約一18。）祂成為肉體，就是神獨生子的來臨。（三16。）這位神的兒子成為肉體，來成為人。但行傳十三章三十三節揭示，在復活裏，神生了基督，使祂在許多弟兄中作神的長子。（羅八29。） 　聖經也告訴我們，我們這些蒙神揀選的人，都在基督復活的時候得了重生。〔彼前一3。〕…在復活裏，神生了一個兒子耶穌基督；在復活裏，神也重生了許多兒子。這給我們看見，基督的復活是一次很大的生產。…在這獨特的復活裏，基督生出來了，我們也得了重生，所以我們都是與祂在同一次的生產裏生出來的『同胞弟兄』。…照著我們天然的想法，我們是在基督復活後某個特定的日子重生的。但聖經告訴我們，我們乃是在基督復活的時候重生的。 　在這同一個復活裏，基督也成了賜生命的靈。聖經在林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，三四至三六頁。）

▶ 　壹　我們要在復活裏生活，就必須看見關於基督復活這個揭示的真理。 　貳　發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。 　參　我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。 　肆　我們要在復活裏生活，就必須認識、經歷、並得著復活的神。

▶ 　以弗所四章二十一節說，『如果你們真是聽過祂，並在祂裏面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導。』那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；（17；）但在耶穌敬虔的生活裏乃是真實—實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，既以基督作為我們的生命而得了重生，並在祂裏面受過教導，就當照著那在耶穌身上是實際者跟基督學。（真理課程三級卷三，一五二頁。）

▶ 　行傳十五章所記的那件事，給我們看見甚麼是身體的生活。他們為著外邦人該不該受割禮的問題，一同聚集商議。最後，雅各起來下了斷案。這一個斷案是出乎聖靈的，所以他們寫信出去的時候，是說，『聖靈和我們，認為…。』（28。）這一個斷案是出乎聖靈的，是摸著了屬靈的實際，所以話是雅各說出來的，而『使徒和長老同全召會』都能阿們，都能一同定意這樣作。（22。）這就是身體的生活。在聖靈裏摸著了實際，纔能有身體的生活活出來。不是手續怎樣，作了就是身體的生活；必須摸著實際，纔是身體的生活。（倪柝聲文集第二輯第十六冊，二一一頁。）

▶ 　今天基督的身體就是召會，她所有的實際也就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈。（約十四17，十五26，十六13，約壹五6。）這三一神之所是、所有並所能，其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活，其實際也都是這實際的靈。（對基督身體的透視，三一頁。）

▶ 　藉著那靈，神聖三一的實際傳輸到我們裏面。藉著這傳輸，經過過程的三一神所是並所有的一切豐富，都分賜到我們裏面。現今凡經過過程之三一神的所是和所有，都成了我們的元素。這使經過過程的三一神，成為我們這人的素質。這樣，那靈作經過過程之三一神的完成，就成了我們的分。這就是那靈作三一神的實際，給我們經歷並享受。（新約總論第四冊，一三三頁。）

▶ 　約翰十六章十三節有那靈在信徒裏面作工，引導他們進入一切的實際：『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。』實際的靈引導信徒進入三一神並一切神聖事物的實際。實際的靈引導我們進入稱義、聖別、愛、以及別的一切神聖事物的實際。祂引導我們，帶我們進入這些事的實際。（新約總論第四冊，一三一至一三二頁。）

▶ 　那靈稱為實際的靈，因為凡父在子裏的所是，以及子的所是，都實化在那靈裏。那靈是父神和子神所是的實化。父神是光，子神是生命。這光和生命的實際就是那靈。我們若沒有那靈，就無法有父神的光。我們若沒有那靈，也無法有子神作我們的生命。父神和子神一切神聖屬性的實際，就是那靈。在約翰十四章十七節，十五章二十六節，和十六章十三節，主耶穌說到實際的靈。約壹四章六節說到那靈也用這名稱。不僅如此，五章六節說，那靈就是真理，實際。那靈是實際的靈，乃是神和子的實際。（新約總論第四冊，一四至一五頁。）

▶ 　壹　約翰的著作啟示那靈是實際的靈。 　貳　實際的靈引導我們進入一切的實際。 　參　那靈作為三一神的實際，也是基督身體的實際。 　肆　我們若要在基督身體的實際裏，就需要有實際的靈構成到我們這人裏面。 　伍　基督身體的實際就是『那在耶穌身上是實際者』。

▶ 　行傳一章說到耶路撒冷的一間樓房。在這間樓房裏有一班人，約一百二十人，同心合意禱告了十天。他們不僅禱告，也把自己奉獻給主，非常真實並實際的把自己獻給主。 　早在三年半以前，主耶穌在海邊遇見彼得，彼得就把自己奉獻給主。彼得放下自己的職業，開始跟從主。（太四18～20。）我們可以說，彼得已經把自己奉獻給主。然而，彼得在樓房上又有另一種經歷。這裏彼得有一種新的奉獻，不是普通的奉獻，而是特別的奉獻。在海邊，彼得放棄他的職業，由他撇下魚網所指明；但在樓房上，他放棄的更多。…為著要在樓房上，〔彼得和其餘的使徒〕放棄了猶太教，放棄了自己的家鄉、鄰舍、朋友和親戚，並且願意冒生命的危險。（李常受文集一九六五年第三冊，二八四、二八六頁。）

▶ 　我們…需要禱告：『主，賜給我完全徹底的赦免，赦免我一切的罪。…我不願保留任何未受對付的東西。主，我也要完全聖別。我不要僅僅是一個蒙赦免的人，我也要是個聖別的人。而後我纔能享受我的分—包羅萬有的基督。』一天過一天，我們享受基督作我們的分，不是單獨的享受，而是在眾聖徒中間享受。眾聖徒…就是在召會中聖別的人。（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三六五至三六六頁。）

▶ 　我們基督徒必須對主維持一個清明的天。這意思是說，我們必須與主一直有清明的交通。我們與主之間，應當一無間隔。當我們與主之間一無間隔的時候，我們的天就明如水晶，我們的良心就是純淨而無虧的。（徒二四16。）…有時候甚至一件小事，諸如對待配偶的態度不好，都會使我們的天陰翳不明。雖然可能對方是錯的，但我們的態度也錯了，於是我們就失去了喜樂與平安。而且，我們可能有一段時間沒有膏油來禱告。我們的良心開始定罪我們，並攪擾我們。這就是失去了基督徒清明的天。…因我們失去了主的同在，至終只好服下來，認罪、道歉並求赦免。我們一這樣作，『天氣』立即改變；陰翳消逝，清明的天再現。 　主的同在總是隨著寶座的。主在那裏，祂的寶座也在那裏。祂的同在絕不能與祂的寶座分開。主的寶座是在第三層天，也在我們的靈裏。因此，主的寶座一直與我們在一起。…因著我們是在寶座之下，我們不需要警察和法庭來管理我們。（以西結書生命讀經，一四一至一四三頁。）

▶ 　〔主在行傳二十六章十八節上半對掃羅說的話，〕是要實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。…新約禧年屬靈和神聖的福分，也就是神福音的福分，其中第一項是叫墮落的人眼睛得開，從黑暗轉入光中，使他們能在屬靈的範圍裏看見神聖的事。要看見這些事，需要屬靈的視力和神聖的光。（聖經恢復本，徒二六18註1。） 　智慧是在我們的靈裏，使我們能認識神的奧祕；啟示是屬於神的靈，藉著揭開幔子使我們看見異象。我們先有智慧領悟的能力，能認識屬靈的事物；然後神的靈把屬靈的事物啟示給我們屬靈的悟性。（弗一17註3。） 　神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面，但現今已向新約的信徒照明了。（弗三9註1。）

▶ 　掃羅被打倒以後，主呼叫他，…常常主先擊倒我們，然後叫我們起來。…主會說，『…你若起來，我就要使你作執事和見證人，而不是作宗教家。我要使你成為你所看見之事的見證人。』主似乎對保羅說，『你看見了我從天上對你說話。現在去向百姓見證這個。向祭司、長老和經學家作見證。已往，你說我被殺而且埋葬了，但現在你必須見證這個事實，就是我已經復活了，現今活在諸天之上。』（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，三六二頁。）

▶ 　〔聖經裏有一道神聖的水流，〕這水流〔乃〕是神工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。這在使徒行傳裏是很清楚的，這卷書向我們說到神的工作。甚麼樣的工作纔是神的工作？乃是在活水之流裏的工作。活水的流所到之處，就有神的工作；神是隨著神聖生命水流的流通而工作。你若思想使徒行傳的整個記載，就會很清楚的看見這幅圖畫。在五旬節那天，這神聖生命的水流從神自己在基督裏，帶著從寶座來的管治能力，湧流出來。水流從耶路撒冷開始流出；從耶路撒冷流到安提阿，又從安提阿轉向西；水流向亞西亞湧流，經過亞西亞又流向馬其頓，流向歐洲。這是神聖生命水流之湧流的圖畫，隨著這水流的湧流就有神的工作。神藉著湧流而工作，神藉著湧流而傳揚祂的福音；神藉著湧流而帶人得救。這一道水流，我們可稱為工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。（李常受文集一九六三年第一冊，二一七至二一八頁。）

▶ 　壹　在聖經裏，神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的。 　貳　主向保羅顯現，把他帶進主工作的水流，使他作執事和見證人，將他所看見主的事，和主將要顯現給他的事，見證出來。 　參　行傳二十六章十八節啟示，我們今天在使徒行傳的繼續裏，為著基督身體的擴增與建造所必須作的工作；這節聖經揭示我們神聖託付包羅萬有的內容。 　肆　我們若要在使徒行傳的繼續裏，就需要藉著有樓房上的奉獻而持續活在神聖的歷史中。

▶ 　保羅在以弗所的傳講很佔優勢，使人談論起那城的偶像來。作這行手藝的人擔心他們同業這一行的榮譽會遭到損傷。（徒十九27。） 　〔有一個銀匠說，〕『這保羅…引誘迷惑許多群眾，說，人手所作的不是神…。』〔26。〕製造這些銀龕是一種污穢、鬼魔的行業，與鬼合作，為著撒但邪惡的國（太十二26）霸佔篡竊人。在拜偶像的背後，有鬼魔煽動暴亂，抵擋使徒，攪擾並阻撓福音的傳講。這是撒但抵擋神在地上開展祂的國。（使徒行傳生命讀經，五一八頁。）

▶ 　由基督的繁殖所產生的眾召會就是神的國。神的國乃是由基督的繁殖所產生的生命範圍。事實上，國度就是這復活、繁殖者的擴大。這位在升天裏，憑著那靈，藉著門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際；神的國就是祂的擴展。（使徒行傳生命讀經，一七頁。）

▶ 　神的國乃是神聖生命的國。我們可以用人的國作例證。正如人類是屬人生命的國，照樣，神的國是神聖生命的國。如果我們不是人，我們就不能領會屬人生命的國。比方，狗不能領會人的國，因為狗沒有屬人的生命。但如果狗能得著人的生命，牠就能領會人的國。照樣，我們是憑著神聖的生命來認識神的國，因為神的國乃是神聖生命的國。（使徒行傳生命讀經，三二頁。）

▶ 　主耶穌四十天之久向祂的門徒顯現。在聖經裏，四十天是試煉和試驗的時期。（申九9，18，王上十九8。）主耶穌被那靈引到曠野，受魔鬼的試誘，那時祂禁食四十晝四十夜。（太四1～2。）以色列人也在曠野被神試驗並教育了四十年。…在行傳一章，主耶穌四十天之久時隱時現，為要試驗並訓練祂的門徒。（新約總論第九冊，二五七頁。）

▶ 　傳神的國為福音，就是將神的國當作福音，佳音來傳揚。…神的國乃是救主（見路十七21註1）作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，（可四3，26，）並發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。（聖經恢復本，路四43註1，註2。）

▶ 　行傳一章九節說，『說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。』路加的福音結束於主的升天，（路二四51，）他的行傳開始於主的升天。路加的福音敘述成為肉體的耶穌在地上的職事；他的行傳記載復活升天的基督，藉著祂的信徒，在地上執行祂在天上繼續的職事。在福音書裏，主獨自完成祂在地上的職事，將祂自己作為神國的種子，僅僅撒在信徒裏面；那時，召會還沒有建造起來。在使徒行傳，主藉著祂的信徒，在祂的復活和升天裏，完成祂在天上的職事，將祂作為神國的發展擴展出去，為要在全地建造召會，（太十六18，）構成祂的身體，就是祂的豐滿，（弗一23，）以彰顯祂；甚至是神的豐滿，（弗三19，）以彰顯神。（使徒行傳生命讀經，三九至四○頁。）

▶ 　壹　路加福音敘述成為肉體之耶穌的職事，作為那成為肉體之耶穌在地上的記載；使徒行傳記載復活升天的基督，藉著祂的信徒，在地上執行祂在天上繼續的職事。 　貳　神的國乃是使徒們在使徒行傳中傳講的主題。 　參　神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍。 　肆　眾召會與神的國是並行的；由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國。 　伍　在行傳十四章二十二節，保羅懇求那些恆守信仰的信徒要領悟，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中；進入神的國就是進入對基督作為國度的完全享受。 　陸　在行傳十九章我們看見，撒但抵擋神在地上開展祂的國；為著繁殖基督的優勝職事，乃是為著神國的爭戰。 柒　保羅在二十八章三十一節宣揚神的國，乃是復活、升天、包羅萬有之基督的繁殖。

▶ 　腓立比書頭兩章與耶穌的靈有關，後兩章與基督的靈有關。一至二章不是關乎復活，而是關乎耶穌；但三至四章則關係到復活。譬如，三章十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』不僅如此，四章十三節說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』這乃是基督的靈，與復活有關。在一章我們有福音的傳揚，我們傳福音需要耶穌的靈。頭兩章對耶穌的靈有清楚的描繪。耶穌的靈不爭競，也沒有私圖好爭或敵對。（經歷基督，一九頁。）

▶ 　我們作任何事，都必須與耶穌是一，接受祂作我們的人性。如果在某種活動上，無法取用祂的人性，我們最好不作。我不是說我們不要作人，…我們需要耶穌的人性，這個人性是在耶穌的靈裏。 　我們必須作正確的人，但不是憑著自己的人性，乃是憑著主的人性。作妻子的，必須憑著祂的人性作妻子；作丈夫的，必須憑著祂的人性作丈夫；作學生的，必須憑著耶穌的人性作學生。結果我們都要與前不同，卻又如此富於人性。我們乃是憑著耶穌的人性作妻子、丈夫、學生、父母、孩童、和學校的老師。如果我們是這樣的人，我們就會有生命的流，使別人得到滿足。我相信，如果當老師的弟兄姊妹能這樣作人，那麼在學校中，就會真正有生命的流。別的老師和學生會覺得你們裏面有個東西令人滿足，並且活活潑潑的湧流著。他們可能不會解釋，但他們會感覺得到。（基督是實際，一四二至一四三頁。）

▶ 　約翰七章三十七至三十九節這段經文與耶穌的人性很有關係。我們都熟悉這幾節聖經，我信好多人可以背得出來。我們對這段經文通常是注意到活水，活水很清楚是指著那靈說的。但是恐怕我們從來沒注意到這裏的那靈，與耶穌的人性很有關係。這靈，就是從我們裏面流出來的活水，是由耶穌的人性構成的。沒有耶穌的人性，就不會有這樣的一位靈。這一點在三十九節說得很清楚；那裏說，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。這證明了那靈是由耶穌那得榮耀的人性所構成的。我們必須看見，聖經在此是說到一個復活的人性。（基督是實際，一三三至一三四頁。）

▶ 　神新約的經綸藉著主的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天得以完成。聖靈與耶穌的靈包括了這些事。這就是說，現今稱為聖靈與耶穌之靈的那靈，乃是基督的成為肉體、人性、為人生活、死、復活和升天的總和與終極完成。當我們有這聖靈與耶穌的靈，我們就有這位在成為肉體裏，在人性和為人生活裏，並在死、復活和升天裏的基督。（使徒行傳生命讀經，四三七至四三八頁。）

▶ 　耶穌的靈不只是神的靈，在祂裏面有神性，使我們能活神聖的生命；也是那人耶穌的靈，在祂裏面有人性，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。 　我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼：『聖靈』與『耶穌的靈』。這兩個稱呼交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏，聖靈是神的靈一般的稱呼；耶穌的靈是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事，乃是在人的生命裏，為著人類並在人類中間，一個受苦的職事，因此需要這樣一位包羅萬有的靈。（新約總論第九冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　基督作為末後的亞當，成了有許多美妙元素加進來的賜生命之靈。這就是在使徒行傳這卷書裏，擴展以產生基督身體的那靈。…在使徒行傳裏，神的靈，聖靈，成了耶穌的靈，就是基督自己。乃是藉著這包羅萬有奇妙之靈的擴展，召會—基督的身體—就產生了。 　我們需要對使徒行傳這卷書裏所有的事情，有新的認識、領會和觀點。在這卷書中所發生的事，乃是耶穌這奇妙之靈的擴展，為著產生基督的身體，就是召會。…這位奇妙的基督將祂自己與許多人調和在一起，包括彼得、約翰、雅各、保羅、提摩太、和早期數以千計的聖徒。所有在使徒行傳裏的聖徒都與基督聯合，並且與是靈的基督成為一。（書信中神的靈同人的靈，九至一○頁。）

▶ 　壹　我們可以經歷並享受復活、升天的基督為耶穌的靈—聖靈。 　貳　我們需要仔細留意行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼—『聖靈』與『耶穌的靈』。 　參　耶穌尚未在復活裏得著榮耀時還沒有的那靈，是有耶穌人性的靈；那靈今天已經有耶穌得榮的人性構成在其中。 　肆　使徒保羅和他的同工為著開展福音而有的行動，不是照著他們的定意和愛好，也不是照著人議定的行程，乃是憑耶穌的靈。 　伍　耶穌的靈清楚的描繪於腓立比書頭兩章。

▶ 　保羅〔第三次行程中〕回耶路撒冷，違背了五個感覺和教訓：首先，聖靈給他正面的感覺，他沒有順服。其次，聖靈給他禁止的感覺，他也沒有聽從。千萬記得，在我們的每一項行動中，若感覺不自然，就表示這行動有問題。第三，申言者的豫言警告，他沒有聽從。第四，違反了身體的感覺。第五，違反了主明文的教訓。主曾說，這城如果有逼迫，你們要從這城逃到那城。（太十23。）保羅…沒有必要回耶路撒冷，回去的目的也沒有多大，況且還有苦難等著他。（召會的歷程，六○頁。）

▶ 　〔行傳十六章六至十二節指明〕保羅這個人…裏面也有難處。聖靈是要他往前擴展召會，他卻不懂聖靈的意思。正在進退兩難的時候，夜間來了一個異象，要他到歐洲的馬其頓。（9～10。）這是我們作工的人常有的難處，當我們到一個地方作工，住久了安定之後，就不太肯動。 保羅若沒有被聖靈征服，召會就不能到歐洲去。…召會要得著擴展，就必須先衝破猶太教這極大的捆綁；也必須衝破人的意見，還必須衝破人的自己和老舊的觀念。召會的擴展，常會遇見三層難處。第一是外面的，第二是同工之間的，第三是人的自己和老舊的感覺。召會早該到了歐洲，乃是因著各種難處纔遲誤了。召會擴展的最後一道難處，或說關卡，就是你我自己。若是你我一直在老舊的情感和關係裏，召會的擴展就遙遙無期；這是需要異象的。當這三道關卡全衝破了，召會就能擴展。（召會的歷程，五一至五二頁。）

▶ 　當召會往外擴展時，因著撒但藉著人的打岔，可以說產生了三個難處。這三個難處，限制了召會的擴展。…召會擴展首先遇到的難處，是猶太教的限制和捆綁。（徒十五1～35。）當時猶太地信主的猶太人，仍保有猶太教的遺傳；他們用猶太教的眼光和主義看待召會。…猶太人自以為他們的律法、規條和禮儀，都是出乎神的，是敬虔的，所以自認最能遵守神的話。撒但就利用這點，限制了召會；這個限制非常厲害。 從召會兩千年的歷史，我們看見，每一次召會的擴展，都是因著召會得著了一個能力；而這個能力在一班認識神的人身上，衝破了那些宗教的儀式、規條、和死的字句。…一面我們固然該遵守聖經，照著真理的教訓，在聖經的光中生活行事。…另一面，我們要問，這些聖經的知識、真理的亮光，是死的還是活的？如果那些不過是死的字句，就會完全限制、攔阻召會。（召會的歷程，四二至四三頁。）

▶ 　在行傳九章神又給我們一個例證，就是祂揀選保羅。神不是揀選那些同情基督徒、相信基督的人；神乃是揀選逼迫基督徒、反對主的人。神在那裏所拯救並呼召為使徒的，不是一個虔誠、順服神的人，乃是一個頂撞神、…苦害基督徒的人。 　亞拿尼亞〔不明白福音為甚麼要傳給掃羅〕。…這是人的觀念；所以神要作一件事，來打破這種觀念。我們人狹窄、錯誤的觀念，的確需要藉著召會的擴展來衝破、來打碎。 　我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音。神能作這事，因為神要擴展。（召會的歷程，三二頁。）

▶ 　召會一擴展，難處就去掉了。那些狹窄的眼光、偏隘的心情、區域性的觀念、以及不合身體的要求，都得去掉。猶太人就是因著哥尼流家的擴展，而去掉了狹窄的眼光。五旬節的召會還不成形，但到哥尼流家的人得救後，召會就成形了。 　因著召會是宇宙的，所以召會也是擴展的。最蒙恩的召會，乃是擴展最多的召會。若是有一個地方的召會，一直沒有擴展，那個召會的難處定規越來越多，至終就會變得非常軟弱。一面來說，在工作的行動上，在召會的擴展上，我們應該謹慎、慎重，不可隨便、輕忽，也不可用人的手去鼓動，而要讓主來作工；但另一面，我們都該清楚，召會需要擴展，我們必須盡力在各地，興起主的召會。…召會基本的原則是永遠的、宇宙的；召會必須在地上、在時間裏、在空間上，不斷的擴展。召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。（召會的歷程，三六至三七頁。）

▶ 　神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流。無論水流往那裏去，無論往那裏湧流，都沒有許多水流，只有一道水流。你讀使徒行傳這卷書，就看見只有一道水流。這水流從耶路撒冷開始，流向安提阿，又從安提阿轉向亞西亞，並在那裏湧流。然後有一天主要這水流進到歐洲，到馬其頓，但正在這水流裏作工的使徒卻不清楚這事。他後來纔清楚，水流要從亞西亞往前流到歐洲，他必須隨著水流往前。這是很熟悉的故事。從馬其頓，水流繼續流到哥林多、羅馬、西班牙、以及歐洲各地。歷史告訴我們，水流從歐洲流向西方，到了美洲，又從西方流向東方和南方。我們讀召會歷史，就發現這水流從未停止過；我們也注意到這水流無論到那裏，都只是一道水流。…只有一道水流，你必須保守自己在這一道水流裏。（李常受文集一九六三年第一冊，二二五頁。）

▶ 　壹　神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為著神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯。 　貳　召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。 　參　我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為著建造祂的身體。 　肆　我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為著那獨一的身體，作同一宇宙的工作。

▶ 　沒有被建造成為屬靈的殿，活石就一無用處。石頭需要被建造成為殿，對神纔有用處；而用處就是祭司的事奉，這殿就是祭司體系。我們需要有一個祭司體系，祭司團，好獻上屬靈的祭物。如果我們不被建造成這樣的祭司團，我們就不彀資格向神獻上任何東西。因此，我們若沒有被建造，就不彀資格事奉。為著事奉，我們需要基督的身體。（新約總論第十三冊，二一○至二一一頁。）

▶ 　由於傳統的影響，有些人說我們不該使用新辭發表基督的所是。…我們不該信靠傳統神學，因為那限制我們，甚至誤導我們。我們需要看見聖經中基督的所有方面，特別要看見，我們的基督有一方面是為著神建造的石頭。為著這建造的石頭，阿利路亞！ 　基督不僅是為著神建造的石頭，也是絆腳的石頭和砸人的石頭。論到祂自己是絆腳的石頭和砸人的石頭，主耶穌說，『那跌在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎，簸散如糠秕。』（太二一44。）對於信徒，基督是我們所信靠的基石。（賽二八16。）但對於不信的猶太人，祂是絆腳的石頭；（八14～15，羅九32～33；）對於列國，祂將是砸人的石頭。按照但以理二章三十四至三十五節，基督這石頭在祂回來時要砸碎列國。（使徒行傳生命讀經，一四七至一四八頁。）

▶ 　在約翰一章我們看見安得烈把他哥哥西門彼得帶到主耶穌那裏。『耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』（42 。）後來在該撒利亞腓立比的境內，主耶穌問門徒說，『你們說我是誰？』（太十六15。）彼得帶頭宣告說，『你是基督，是活神的兒子。』（16。）主回應彼得的話說，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。』（18。）這裏『彼得』這名的意思是石頭，就是為著神建造的材料。主耶穌似乎說，『你是彼得，是一塊石頭，我要用石頭建造我的召會。』（使徒行傳生命讀經，一四四頁。）

▶ 　彼得〔在行傳四章十一節〕引用〔詩篇一百一十八篇二十二節的話〕，指明他不僅傳揚基督是拯救罪人的救主，也傳揚基督是為著神建造的石頭。我們的救主基督是石頭，這事實啟示，神的救恩乃是為著神的建造。這樣一位基督，乃是罪人惟一的救恩。祂的名為猶太首領所輕棄，卻為神所寶貴並高舉，（腓二9～10，）在天下人間，靠著這獨一的名，罪人必然得救，（徒四12，）不僅脫離罪，（太一21，）且有分於神的建造。（彼前二5。）（新約總論第九冊，二七一頁。）

▶ 　基督作為包羅萬有的石頭，乃是神行動的中心，為著建造神永遠的居所。（太二一42，44，亞三9，參啟五5～6，…。）基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石。因著祂是房角石，祂纔能為我們死，我們纔能與祂同釘十字架，與祂一同活過來，與祂一同復活，並與祂一同坐在諸天界裏；祂也纔能拯救我們，將我們變化成為寶石，並將我們建造在一起成為神的居所，就是神宇宙中獨一的殿。（聖經恢復本，詩一一八24註1。）

▶ 　我們來到聖經裏最困難的一點—基督是房角石。誰會想到基督是房角石？在詩篇以前，沒有一節說到基督是房角石。忽然間，詩篇一百一十八篇二十二節說，『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』（詩篇生命讀經，五三三頁。） 　在行傳四章十至十二節我們看見，基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架，神卻叫祂從死人中復活，成了神建造的房角石，神的拯救惟獨在祂裏面。（新約總論第九冊，二七○頁。）

▶ 　壹　在行傳四章十至十二節我們看見，基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架，神卻叫祂從死人中復活，成了神建造的房角石，神的拯救惟獨在祂裏面。 　貳　詩篇一百一十八篇說到基督是神建造的房角石。 　參　在行傳四章十至十二節彼得宣告基督是石頭救主。 　肆　基督作為石頭救主正在產生活石為著神的建造，就是神屬靈的殿。

▶ 　保羅…在悔改信主時，就從律法和先前的宗教遷到基督裏，成了在基督裏的人。（林後十二2。）現今他期望所有觀察他的，無論猶太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督裏面。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督裏面。惟有給人看出我們是在基督裏面，基督纔會從我們得著彰顯並顯大。（腓一20。）（聖經恢復本，腓三9註1。）

▶ 　的價值。這裏使徒沒有說到召會的神聖生命和性質，如在以弗所五章二十三至三十二節，乃是說到召會的價值對神猶如珍寶，是祂用自己的寶血所買來的。保羅盼望作監督的長老，和神一樣寶愛召會。 　聖靈和神自己的血，二者都是神給祂所寶愛之召會的神聖供應。聖靈就是神的自己，神自己的血是指神的工作。神救贖的工作把召會買來，然後神的自己，就是那包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，）藉著監督照顧召會。（聖經恢復本，徒二十28註5。）

▶ 　保羅不僅教導〔以弗所的〕聖徒，顧到他們的利益，並顧到對他們有益的事；他更向他們宣告神的旨意、神的計畫、並神的經綸。毫無疑問，保羅教導了以弗所人許多關於神新約經綸的事。 　同樣的，所有長老都必須學習甚麼是神新約的經綸，並向聖徒指明出來。因著認識神永遠的經綸，大多數聖徒就會有堅固的根基，並深深的扎根。今天大多數基督徒只接受膚淺的教訓，受教導要良善、謙卑、愛人、仁慈。…關於神新約的經綸、神永遠的計畫、以及神為著召會的計畫，這些事在他們中間完全欠缺。因此，我們中間所需要的乃是關於神永遠經綸正確、合乎聖經的神聖啟示。（關於召會事奉的談話，一三至一四頁。）

▶ 　在聖徒當中，沒有人憑自己彀資格盡長老職分。按林後三章五節，使徒保羅說，並不是我們憑自己彀資格，我們之所以彀資格，乃是出於神。所以，所有背負長老職責的弟兄們都該信靠主。…保羅是所有長老真正的榜樣。…他自己雖然從未作過長老，但他為他所訓練的長老設立了模範、榜樣。所以，凡他所說到自己的，他都期望所有長老跟隨他的腳蹤，效法他所作的。首先，保羅說他是作奴僕服事主。長老都要服事主如同奴僕一樣。他們不是被擺在尊貴的地位或階級裏。召會中沒有階級，也沒有地位；只有謙卑和為奴。謙卑之後還有眼淚，不是喜樂歡欣。然後，第三樣是臨到我們身上的試煉，這些試煉乃是來自其他聲稱為著神，甚至設謀破壞我們工作的人。（關於召會事奉的談話，九至一○頁。）

▶ 　〔林後十一章三節的單純，〕指信徒對基督一心忠誠，一意忠信。在伊甸園裏，因著那蛇撒但的發問，並他對神話語暗中的破壞，亞當的妻子夏娃受了誘騙，就從喫生命樹的單純裏，岔到知識樹。（創三1～6。）…哥林多召會，就是許配給基督貞潔的童女，正受熱中猶太教者的誘騙。熱中猶太教者，是撒但的差役，（林後十一15，）藉著傳另一位耶穌，不同的靈與不同的福音，暗中破壞神的話。（4。）因著這種隱含破壞的傳揚，使徒恐怕哥林多人會被熱中猶太教者的教訓岔開，不再真正珍賞、寶愛並享受主耶穌基督寶貴的人位，作他們的生命和一切。（聖經恢復本，林後十一3註2。）

▶ 　在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神。我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。按著神，至少是按著神的這四種屬性。我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。（活力排，七六至七七頁。）

▶ 　壹　按著神牧養神的群羊，乃是按著神的心意牧養神的群羊。 　貳　我們必須藉著作群羊的榜樣而牧養神的群羊；使徒保羅作為所有信徒（就是基督身體眾肢體）的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。

▶ 　在行傳十章三十六節，彼得說到基督是『萬人的主』。『萬人』在這裏是指一切的人，所有的民族。（提前二4。）基督在祂的升天裏不僅是猶太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同種族和人民的主。祂並不偏待人。基督是萬人的主，是猶太人和外邦人的主，為要叫他們得救。（新約總論第九冊，二七八頁。）

▶ 　猶太首領所棄絕殺害的那人耶穌，神已將祂高舉，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，（啟一5，十九16，）並作救主，拯救神所揀選的人。元首與祂的權柄有關，救主與祂的救恩有關。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。（參徒十七26～27，約十七2。）（聖經恢復本，徒五31註2。）

▶ 　主耶穌是生命的創始者。因此，祂是生命的起源或起始者，是那聖別公義者；祂被猶太首領殺害，神卻叫祂從死人中復活，並為門徒所見證。 　在行傳三章十四至十五節，彼得對猶太人說，『你們棄絕了那聖別公義者，反而要求把一個作兇手的人給你們。你們殺了那生命的創始者，神卻叫祂從死人中復活了，我們都是這事的見證人。』譯為『創始者』的原文是archegos，阿契高斯，意創始者、起源、起始者、元首、元帥。本辭在十五節指基督是生命的起源或起始者，因此是生命的創始者，與兇手相對。按照本節，彼得指明基督是生命的源頭、起源、起始；祂在生命上是創始者，是元首。在此我們看見生命分賜到人裏面；這就是繁殖基督。為著這樣的繁殖，我們需要主作生命的創始者，作生命的源頭。（新約總論第九冊，二六六頁。）

▶ 　基督的復活使我們得以重生，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和性情，然而祂的復活還不足以裝備我們，使我們有資格或賦與我們權柄。因此，我們還需要祂的升天。復活是生命的事，基督的升天是地位的事，而地位事關權柄。…我們可以將我們的地位比喻為總統的職位。在美國，必須舉行總統就職典禮。總統就職上任時，就被擺在一個地位上，得著權柄和裝備，使他彀資格，能行使總統的權力。（由基督與召會的觀點看新約概要，九一頁。）

▶ 　今天基督乃是在復活裏。在永遠裏就存在的這位基督，有一天藉著成為肉體，成了一個人。至終，祂被釘十字架，並且埋葬了。祂經過死，進入另一個範圍，就是復活的範圍。在萬有之先存在的基督，在永遠裏就是神，並且與神同在。祂藉著成為肉體，成了一個在肉體裏的人；然後祂經過釘死與埋葬，就進到復活裏。在祂復活的那日，天使告訴那幾個婦女說，在墳墓裏是找不著基督的，因為祂已經從死人中復活了。（路二四1～6。）這指明基督乃是在復活裏。（新約總論第九冊，二五三頁。）

▶ 　升天的基督為了執行祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，眾召會得著建造，成為祂的豐滿，祂所使用的，不是一批由人的教導訓練出來的傳道人，去作傳道的工作；乃是一班見證人、殉道者，擔負這位成為肉體、釘十字架、復活、升天之基督活的見證。見證人在生命裏為復活升天的基督作活的見證，不同於傳道人僅僅傳講字句的道理。福音書記載成為肉體的基督，在地上獨自完成祂的職事，將祂自己作為神國的種子，僅僅撒在猶太地。使徒行傳記載升天的基督，在諸天之上執行祂的職事，乃是藉著這些在祂復活生命裏，帶著祂升天能力和權柄的殉道者，將祂自己擴展出去，作為神國的發展，從耶路撒冷開始，直到地極，作為祂新約職事的完成。在使徒行傳，所有的使徒和門徒都是基督這樣的見證人。（使徒行傳生命讀經，六二二至六二三頁。）

▶ 　壹　在使徒行傳，使徒和門徒是基督的見證人。 　貳　使徒行傳所啟示的基督乃是在復活裏。 　參　使徒行傳所啟示的基督乃是在升天裏。 　肆　使徒行傳所啟示的基督乃是包羅萬有的基督。

▶ 　〔希伯來八章二節『真帳幕的執事』〕指盡祭司職任者。基督是真帳幕（天上帳幕）的執事，把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。（聖經恢復本，來八2註2。） 　保羅作神福音的祭司，將基督供應給外邦人，乃是對神一種祭司的事奉；他傳福音所得的外邦人，也是他獻給神的祭物。…〔得救的外邦人〕從凡俗的事物中分別出來，並被神的性質和元素浸透，在地位和性質上都得以聖別。（見羅六19註2。）這聖別乃是在聖靈裏的，就是聖靈根據基督的救贖，將信入基督得了重生的人，更新、變化、分別為聖。（羅十五16註3。）

▶ 　為著人所羞辱、神所寶貴之耶穌的名受辱，乃是真正的尊貴。因此，受辱的人因被算是配為這名受辱而歡喜。（聖經恢復本，徒五41註1。） 　這名乃是主耶穌在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明。在耶穌的名裏，意即在主一切所是的範圍和元素裏。我們乃是這樣的敬拜主，並向祂禱告。（腓二10註4。）

▶ 　〔在行傳六章七節，〕擴長指生命的長大，這指明神的話是生命的事，如同種子撒在人的心裏而長大。（可四14。）（聖經恢復本，徒六7註1。） 　〔我們要鼓勵初信者立定心志，一直與主同在，（徒十一23，）〕意即堅定不移的忠於主，依附主，活在與主緊密的交通中。（徒十一23註2。）

▶ 　〔使徒行傳〕沒有結束，乃是敞口待加的。這必是因為聖靈藉著基督的信徒，傳揚基督，使基督得到繁殖、擴增並普及的工作，還沒有完畢，還需要很長一大段時間的繼續。這種使基督繁殖、擴增並普及的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子，（羅八29，）作基督的肢體，構成基督的身體，（十二5，）以完成神永遠的計畫，成全祂永遠的旨意。這是使徒行傳以後，二十一卷書信，和一卷啟示錄，所接著詳盡啟示的。基督這樣的繁殖、擴增所產生的召會，乃是神在基督裏得彰顯並掌權的範圍，所以就成為神的國。神的國乃是由神的生命，隨著基督的繁殖、擴增而生長出來並普及的。使徒行傳是基督的普及，也是神國的普及，因為神的國乃是基督的擴大。此書內所廣傳的福音，是以基督為福音，（五42，）是基督的福音，也是以神的國為福音，（八12，）也是神國的福音。這福音的傳揚，一直繼續向前，直到全地都成了基督的國。（啟十一15。）（聖經恢復本，徒二八31註2。）

▶ 　在聖經裏有一卷書，你不能說完了。其餘六十五卷你都能說完了，但是有一卷你不能說完了，那一卷就是使徒行傳。你讀到行傳二十八章，就要覺得奇怪，怎麼就是這樣的停了？你讀到二十八章，覺得這一卷書還沒有完，這一卷書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒，他們的行傳也許結束了；但是，全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天，你都看見還是使徒行傳，使徒行傳沒有結束。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五六至一五七頁。）

▶ 　約珥書我們看見神的歷史、人的歷史、和神經綸的歷史。…我們不該認為人有歷史而神沒有歷史。這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史—屬人的歷史，和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裏面的核仁。 　雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，纔能看見外殼裏面的核仁，認識在人類歷史裏面的神聖歷史。 　我們需要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史和奧祕的神聖歷史。…人的歷史，世界的歷史，是外在的。神聖的歷史，就是神在人裏並同著人的歷史，是內裏的。這個歷史是在人性裏之三一神的神聖奧祕。（約珥書生命讀經，二四八至二四九、二五一頁。）

▶ 　壹　使徒行傳啟示一班人作為行動的神，在人類歷史中活在神聖歷史裏；他們在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）成為神，為著擴展並建造召會，作基督團體的顯現。 　貳　使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為這卷書仍在繼續著，作為在人類歷史中的神聖歷史。 　參　神的話仍在擴長並繁增，作為使徒行傳的繼續。 　肆　使徒行傳啟示一班人藉著呼求主的名，在人類歷史中活在神聖歷史裏，他們為主的名受苦，並在主的名，就是在耶穌的名裏說話。 　伍　使徒行傳啟示一班人藉著作為一個身體而生活、行動並活動，在人類歷史中活在神聖歷史裏；他們作每一件事，都是在身體裏、藉著身體、並為著身體。 　陸　使徒行傳啟示一班人藉著棄絕己並憑另一個生命，就是基督這神聖的生命活著，而在人類歷史中活在神聖歷史裏；基督這團體的生活，乃是基督身體的實際。 　柒　使徒行傳啟示一班人藉著堅定持續的禱告並盡話語的職事，在人類歷史中活在神聖歷史裏；這就是活在使徒的職事裏，與作我們大祭司之基督天上的職事配合。 　捌　使徒行傳啟示一班人在人類歷史中活在那見於詩篇六十八篇的神聖歷史裏；這詩篇給我們看見基督乃是神在地上行動的中心，也是神藉召會之活動的實際。

▶ 　一年過一年，我們能無窮盡的說神的話，這實在是對我們作憐憫的基督。這不是我們的能力或恩賜，這全是憐憫。不僅說神的話是憐憫，甚至親愛的救主就是我們的說話。我們的說話就是基督；對我們而言，這說話的基督乃是憐憫。雖然我們說話的口才也許不好，但這說話滿了基督。這完全是由於我們說神的話時，基督對我們乃是憐憫。（新約總論第九冊，二八五頁。）

▶ 　復活的基督是大衛那聖的，那可靠的，這對我們是憐憫或祝福。復活的基督是神在今世賜給我們的憐憫與祝福。這些是大衛那聖的，那可靠的，豫言在以賽亞五十五章三節，應驗在行傳十三章三十四節。（新約總論第二冊，二○七頁。）

▶ 　我們需要問自己，獨生子和長子究竟有何不同？我們頭一個反應也許是說：獨生子沒有弟兄，而長子有許多弟兄。…我們都需要看見，生為神的長子是基督藉著祂的復活所成就的偉大工作。聖經雖然清楚的教導這事，但許多基督徒卻從未看見。（李常受文集一九八○年第二冊，六四○至六四一頁。） 　藉著基督在復活裏成為神的長子，神聖的生命已經分賜到所有相信祂的人裏面，使具體化身在祂裏面的生命得以繁殖。…在行傳十三章，保羅不是傳講基督為神的獨生子，如約翰福音所傳講的；保羅在行傳十三章乃是傳講基督為神的長子，為著繁殖。為這緣故，他傳講主耶穌的復活是祂第二次的出生。藉著祂第二次的出生，祂在復活裏的出生，基督成了神的長子，為著神聖生命的繁殖。（新約總論第九冊，二八二頁。）

▶ 　在已過永遠裏神的獨生子，與在復活裏神的長子，二者之間的不同乃是：在已過的永遠裏，在祂成為肉體之前，祂只有神性，沒有人性。然而藉著成為肉體的過程，祂穿上了人性。祂經過人性生活，進入死，又在復活裏出來。在復活裏，照著祂的神性，祂仍然是神的兒子；但不僅如此，祂也具有藉著成為肉體而得著的人性。祂成為肉體時所穿上的人性，也被帶進復活裏，有分於兒子的名分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節說，在復活那日，基督由神生為神的兒子。這意思是說，復活『子化』祂的人性，使祂的人性也成為神的兒子。根據行傳十三章三十三節，基督的復活乃是一個出生，使祂不僅是神的獨生子，具有神性，也是神的長子，兼有神性和人性。（李常受文集一九八○年第二冊，六四○至六四一頁。）

▶ 　主耶穌有兩次出生。首先，祂由馬利亞生為人子。然後，在三十三年半以後，祂被釘十字架、埋葬、並從死人中復活。藉著復活，祂有了第二次的出生。作為人，祂在復活裏生為神的兒子。因此，在祂的第一次出生裏，祂是由馬利亞生為人的兒子；在祂的第二次出生裏，祂是在復活裏由神生為神的兒子。（新約總論第九冊，二八一頁。）

▶ 　撒下七章十二節『你…的後裔』就字面說，是指大衛的兒子所羅門，他在舊約裏建造殿作神的居所。（王上五5，八15～20，代上二二9～10，二八6。）然而，按希伯來一章五節下半（那裏引用了撒下七章十四節上半），大衛的後裔實際上就是基督作神的長子，（來一5上，6，）兼有神性和人性，在這裏由所羅門豫表。（見太一1註3。）神的兒子藉著構成（建造）到大衛家裏，就是到大衛的所是裏，成了大衛的後裔。這裏神實際上是告訴大衛，他不需要為神建造甚麼，反而需要神把祂的兒子建造到大衛裏面。神不要大衛為祂建造香柏木的殿，（撒下七5～7，）神也不滿意於大衛僅僅作合乎神心的人。（撒上十三14。）神的願望是要將祂自己在基督裏作到大衛的人性裏面，作他的生命、性情和構成。這樣，神的兒子基督就能成為大衛的一切，包括他的家（住處）和他的後裔。（聖經恢復本，撒下七12註1。）

▶ 　壹　『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。…我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許』。 　貳　『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』。 　參　『論到神叫祂從死人中復活，…就這樣說：「我必將大那聖的，那可靠的，賜給你們」』。 　肆　『赦罪是藉這人傳給你們的』，並且『靠這人，凡信的就都得稱義了』。

▶ 　召會…是神的家。（彼前二5。）這意思不是說，召會僅僅是神的居所。在原文，『家』的意思不僅指房子、住處，也指家人。…我們作為召會乃是神的房屋，是神的居所。同時，我們也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一個實體，就是一班重生、蒙召、並由神自己內住的人。這些蒙召的人，由神用祂的生命所重生，並由這位活神帶著祂的一切所是來內住；他們既是神的居所，也是神的家庭。這不僅是會眾，與人群組織也不同。這是個生機體—在神聖的生命裏是生機的，在神聖的性情裏是生機的，在三一神裏面也是生機的。 　保羅說，召會是活神的家，（提前三15，）這家會長大。（弗二21。）（聖經中的基本啟示，六六至六七頁。）

▶ 　那靈總是為著罪、義和審判這三件事，使世人知罪自責。〔約十六8。〕罪是藉著亞當進來的，（羅五12，）義是復活的基督，（林前一30，）審判是為著撒但的，他是罪的創始者和源頭。（約八44。）我們在亞當裏從罪而生。 　接著，那靈藉著重生信徒，在他們裏面作工。（三5～6。）重生是神將在祂生命和性情裏的自己，分賜到我們這人裏面。所以，重生是神聖分賜的實際。…那靈也在信徒裏面作工，用全備的供應供應他們。在腓立比一章十九節保羅說，『我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』（新約總論第四冊，九三、九六、一○七頁。）

▶ 　按以賽亞四十章二十九至三十一節，那些接受了話並得重生的人，現今都在等候耶和華。我們等候神，意思就是我們都將自己『解雇』了；這就是說，我們停下自己並自己的生活、行動，接受基督作我們的頂替。三十一節說，這樣等候的人必如鷹展翅上騰，表徵基督復活的大能。他不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。這是變化過的人。（以賽亞書生命讀經，一七四至一七五頁。）

▶ 　末後的亞當，也就是在肉體中的基督，在復活裏成了賜生命的靈。〔林前十五45。〕從此以後，耶穌基督之靈兼有神聖和屬人的元素，包括基督成為肉體、釘十字架和復活的實際。（約翰福音生命讀經，二四七頁。） 　在聖經裏，那靈是三一神的完成。然而，這不是沒有經過過程的三一神。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天以後的三一神。三一神經過了這過程，如今是這完成的靈，作新約的福。因此，那靈是神新約經綸的福。（新約總論第四冊，二三頁。） 　我們今天可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。『終極完成的靈』（the consummated Spirit）和『是靈的基督』（the pneumatic Christ）是非常特別的辭。（神聖奧祕的範圍，三五頁。）

▶ 　有些人批評『經過過程』這一個辭，並且爭辯說，神是不可能經過過程的，因為祂是永遠、不改變的。神雖是永遠、不改變的，但祂卻經過了過程。成為肉體豈不是一個過程？從已過的永遠到基督成為肉體以前，神沒有肉身。可是祂降生在馬槽裏時，祂這位全能的神成為肉體，成了一個嬰孩。照著以賽亞九章六節，為我們而生的這嬰孩稱為全能的神。…這一個嬰孩，就是成為肉體的神，多年住在一個木匠家裏。想想看，宇宙的創造者竟然住在拿撒勒的一個木匠家裏！那豈不也是一個過程？照樣，釘十字架和復活不也是一個過程？藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架並復活，神的的確確經過了過程。（加拉太書生命讀經，三五四至三五五頁。）

▶ 　利未記二十六章一至二節給我們看見順從的根據，這根據包括三件事。首先，不該有偶像。（1。）這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標，免得失去我們享受神聖產業的地位。第二，要謹守神的安息日。（2上。）這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受；我們不需要作甚麼工。第三，需要敬畏神的聖所。（2下。）這表徵我們對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏，（約一14，西二9，）並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏，（提前三15～16，啟二一10，）所是並所完成的一切，有所敬畏。我們不僅需要從字句來領悟這些點，更需要看見這些點的內在意義。（利未記生命讀經，六二六至六二七頁。）

▶ 　壹　利未記二十六章一至二節說到不可製造偶像、謹守耶和華的安息日、敬畏神的聖所；我們需要認識這三點的內在意義—經過過程的三一神、祂的工作、以及祂工作的結果。 　貳　我們不該有偶像；這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標，免得失去我們享受神聖產業的地位。 　參　我們要謹守神的安息日；這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受；我們不需要作甚麼工。 　肆　我們需要敬畏神的聖所；這表徵我們該對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏，並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏，所是並所完成的一切，有所敬畏。 　伍　看見了經過過程的三一神同祂的工作，以及祂工作之結果的異象，會將我們構成順從者，接受神的祝福。

▶ 　在禧年裏就是喫主耶穌。你若沒有喫祂，就不在禧年裏。…也許有人宣揚了禧年，但你的肚子若是空的，你就不會理會那種宣揚。…不僅如此，我們要在禧年裏，還需要有基督作我們的住處，作我們的居所。基督作我們的家，我們就有真安息。 　我們已經看見禧年兩項主要的福分是：歸回自己的產業，以及…從罪的奴役，從律法和宗教的轄制得著釋放。為著禧年的福分讚美主！（路加福音生命讀經，六五五至六五六、六六七頁。）

▶ 　離了那靈，神就無法應用在我們身上。神是豐富的，祂一切的豐富都是為著我們；但是需要那靈作流，好將神的豐富應用在我們的經歷裏。那靈的流乃是我們裏面膏油的塗抹和運行。…現今在我們的靈裏，有神聖之流的湧流，有膏油的運行。我們裏面有個東西不斷的運行，這個運行的成分包括神性、人性、基督的人性生活、祂死的功效、復活的大能、復活的馨香、祂的升天、登寶座、為元首、為主、權柄及國度。 　〔我們需要看見，〕我們的靈在應用三一神的流這件事上的重要性。我們的靈就像開關一樣。我們運用我們的靈，就打開開關，接通了安裝在我們裏面屬天的電。我們若沒有開關，或者不知道開關在那裏，我們就無法應用電。同樣的原則，離了我們的靈這開關，我們就無法應用屬天的電。讚美主，我們有開關，我們也知道這開關在那裏！這開關乃是在我們全人的內室，就是在我們的靈裏。打開電流開關最簡單的路，就是呼求主耶穌的名。（羅馬書生命讀經，六九三至六九四頁。）

▶ 　羅馬八章二節只說到與〔生命之靈的律〕的運行有關的那靈和生命。生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神，經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督裏之信徒的生命。罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但。（七23，17。）那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裏面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得著神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動運行。…不論撒但還是神，在進入並住在我們裏面以後，其運行都不是藉著外面客觀的活動，乃是藉著裏面主觀的律。生命之靈的律的運行，就是經過過程的三一神，在我們靈裏的運行，也就是這三一神在祂生命中，在我們裏面的工作。（聖經恢復本，羅八2註3。）

▶ 　生氣後回到主面前，就我們來說還不容易。也許你相當有學習，你回到主面前，氣就消了；但等你從主面前出來，再看見那個得罪你的人，你的氣又來了。…這都是因為人受了轄制，沒有自由。罪在我們裏面的確是個真正的轄制，所以保羅到羅馬七章末了就說，『我是個苦惱的人！誰要救我…？』感謝神，八章二節說，在基督裏有一個生命之靈的律，釋放了我們脫離罪與死的律。我們可以說，木頭、石頭不生氣，人沒有不生氣的。說句不好聽的話：只有死人不生氣。但是感謝主，蒙主的憐憫，我可以對你們作見證：我現在生氣，半分鐘就過去了，並且不再氣了。為甚麼？這是因為生命之靈的律釋放了我，使我不必再受罪的轄制了！（禧年，四○至四一頁。）

▶ 　到禧年的時候，我們不只歸回產業，歸回神自己，並且我們也得了自由，從奴役之下被釋放出來。今天許多人講自由、民權、人權，然而人若不享受神，是不會有真自由的。…人光講自由，卻不歸回神，結果反而產生許多問題，衍生出許多惡事。有誰得著真自由？有的人說，我很自由，我可以很自由的到拉斯維加斯去賭博。豈不知他乃是落到賭的奴役之下，結果使他更受捆綁了。…聖經的原則是你要先回到神，你纔有自由；你若不回到神而想要自由，結果還是沒有真自由。（禧年，三三頁。）

▶ 　〔禧年這辭〕可能與『公綿羊』這辭有關；意，呼喊的時候，或吹公羊角的時候。吹公羊角表徵傳揚福音，在新約禧年時，向所有被賣給罪的罪人宣告自由，（路四18～19，徒二六18，）使他們可以歸回神和神的家，喜樂歡呼著享受神的救恩。（聖經恢復本，利二五10註3。） 　就如保羅所說的，我們從前是在基督之外，活在世上沒有指望，沒有神。（弗二12。）但今天我們不再在基督之外了。我們乃是在基督裏面。我們有神，而且我們的保險絲已經接上了，使我們得以享受神作我們的產業。所以禧年完全在乎一個產業的問題，產業就是神。有神就有禧年，有神就一切應心，萬事如意。我們傳福音就是吹救贖的號筒，向世人宣告說，『今天就是神悅納你的禧年。』雖然人墮落遠離了神，神卻在等候你，巴望你回來。正如林後六章二節所說的：『看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子。』（禧年，二五頁。）

▶ 　壹　傳福音給貧窮的人，宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，乃是禧年的自由與福分。 　貳　神的救恩使我們有真自由；我們的產業是神，我們的自由來自我們對神的享受。 　參　保羅在羅馬七章二十四節的迫切呼喊，在八章二節得著回答，那裏說，生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律；這是基督作為禧年的自由。 　肆　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我們的基業和真自由的生活。

▶ 『我們傳福音，就是向人宣告神的禧年。主耶穌在路加四章就作了這個宣告，祂宣告禧年的來臨。四章禧年的宣揚控制了整卷路加福音的中心思想；…〔而〕十五章浪子的比喻〔是禧年絕佳的例證〕。…保羅在以弗所一章十三至十四節〔指明〕，…得救就是歸回我們的產業；得救就是歸回神；得救就是回來歸向神，重新享受神作我們的產業。我們得救之後，神的靈就在我們裏面作憑質，作擔保，作我們得產業的憑據，保證。…在希臘文裏，憑質，擔保品就是樣品的意思，樣品是給我們豫嘗的，擔保將來我們會全享。聖靈今天在我們裏面，就是神作我們享受的擔保品，樣品，先給我們嘗嘗味道，擔保將來我們會完滿的享受神。所以，得救就是得著神。不光是得了救，更是得了神。我們有了神，就甚麼都有了；我們沒有神，就甚麼都沒有了。…神就是我們的基業。（禧年，二四頁。）

▶ 　現在我們來看甚麼是人的產業。…地並不是人的產業，神纔是人的產業，地乃是個豫表，也是個象徵，表號。為甚麼神是人的產業？從創世記一章和羅馬九章我們能清楚看見，神所創造的人乃是神的器皿。…器皿就是容器，本身是空的，所以應當有內容。器皿的內容就是器皿的產業。假使一個玻璃杯裏沒有奶，光是空杯，那就是一個窮杯。…我們人是神的器皿，所以沒有神就是空的、窮的。詩歌七百零一首第一節副歌說，『空空空！空空空！空空空！空空空！凡事都虛空，如捉影，如捕風。』末一節的副歌就說，『沒有主，就虛空，有了主，就不空！凡事都虛空！惟有主，不虛空。』人沒有主就是空。人真正的產業不是土地房子，也不是妻子兒女；人的產業乃是神。神造人作祂的器皿，是為著盛裝祂自己。我們這個器皿裏面若沒有神作我們的內容，我們就是空的，也是窮的。（禧年，二○至二一頁。）

▶ 　主對保羅說，『我差你到他們那裏去，叫他們…得著基業。』（徒二六18。）這一節裏所說的基業，就是神自己。所以，保羅在林後六章二節說，『看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子。』保羅勸我們要快快接受神，因為現在正是神悅納人的禧年。禧年就是聖年，就是恩年，有了禧年，就有神；有了神，也就有了恩。（禧年，一一頁。）

▶ 　禧年…就是『一切應心，萬事如意』，…逍遙自在，狂喜歡騰。禧年在英文裏是Jubilee，意思就是狂喜，歡呼。這個字的希伯來文乃是yobal，意思就是歡呼，喊叫，吹角聲，也就是人的呼喊，甚至用號角，號筒呼喊。所以禧年這辭的原意就是呼喊，歡呼，吹號，吹角，宣佈。不是宣佈悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣揚福音，傳報大喜的信息。（禧年，一七頁。）

▶ 　禧年在第五十年，（利二五10～11，）表徵滿足神一切要求的完全責任（由五十這數字所豫表）已經履行了，所以人不需要擔負甚麼責任。五十年也表徵墮落人生的整個過程。因此，禧年，第五十年，表徵我們墮落人生的結束。 　禧年乃是主悅納人的年，就是以賽亞六十一章一至二節所豫言，並由路加四章十六至二十二節主的來臨所應驗的。在舊約的豫表裏，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代，恩典時代，這是神悅納歸回的罪囚的時候，（賽四九8，路十五17～24，林後六2，）也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。（羅七14～八2。）信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作為神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。（聖經恢復本，利二五10註1。）

▶ 　以色列人蒙了神的救贖，也蒙了神的祝福，至終他們都被帶進迦南美地，並且每一家每一人都分得一分田地。…在神的看顧之下，不僅以色列人有福，連他們的地都有福。每到第七年，地就不必效力。以色列人在這一年要安息，他們的地也要安息。一到第七年，大家都不種地，因為這一年乃是神所命定的安息年。然後七個安息年加起來，就到了第五十年。這第五十年不僅是安息年，更是一種非人的語言所能描述的光景。…以色列人進迦南地後，每到第五十年就是他們的禧年。…禧年是第五十年，表徵我們整個墮落人生的終結。（禧年，五至六頁。）

▶ 　壹　利未記二十五章八至十七節裏的禧年，作為豫言記載在以賽亞六十一章一至三節，實際的應驗在路加四章十六至二十二節。 　貳　禧年乃是基督作為恩典，藉著祂的恩言分賜到我們裏面，給我們享受的年代；新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。 　路加四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證。

▶ 『你們收藏了地的出產，從七月十五日起，要守耶和華的節七日。』（利二三39上。）這表徵神收割了祂在地上所渴望得著的之後，千年國就要來臨。 『神創造了地之後，要經過四個主要的時代。頭一個是列祖時代，也稱法前時代，或沒有律法的時代，從亞當到摩西。第二個是律法時代，從摩西到基督第一次來。第三個是召會時代，從五旬節到基督第二次來。第四個是千年國時代。在這四個時代裏，神一直為祂的新造作了許多工。神在祂的舊造裏創造了宇宙。這舊造的中心乃是神所創造的人。神在祂永遠的計畫裏，對人有一個目的，就是產生一班人作祂的彰顯，這彰顯要完成於新耶路撒冷。（利未記生命讀經，五七一至五七二頁。）

▶ 　藉著基督的復活，我們這些在基督裏的信徒，就產生成為活的肢體，以構成基督的身體。召會的肢體已經藉著、同著並在基督的復活裏產生了。 　雖然召會的產生開始於基督的復活，但召會的形成乃是直到主復活五十天後的五旬節纔發生。在五旬節那天，聖靈作為經過過程並分賜之三一神那包羅萬有的靈，為著召會的形成澆灌下來。…在復活裏，基督成了賜生命的靈。（林前十五45。）在五旬節那天，那靈，實際上就是基督自己，澆灌在基督的肢體上；這些肢體乃是藉祂的復活所產生的。這樣，召會就形成了。（民數記生命讀經，三五九頁。）

▶ 　主耶穌在復活之後，四十天之久向門徒顯現。（徒一3。）祂雖然顯現後又消失了，但祂從來沒有離開門徒。在主復活的那日，祂向門徒顯現，將自己這賜生命的靈吹到門徒裏面；（約二十22；）從那時起，祂不僅活在門徒中間，也活在門徒裏面。 　過了那四十天，主耶穌升到諸天之上，把門徒留在地上。接下來有十天，門徒同心合意的持續禱告。然後，在第五十天發生了一件大事，就是三一神的完成澆灌了下來。這完成就是經過過程的三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈。這樣的一位，就是三一神的總和，澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上。（利未記生命讀經，五五五至五五六頁。）

▶ 　初熟節的初熟果子被獻給神作祂的享受之後，以色列人要喫這初熟的果子。〔利二三14。〕這表徵復活的基督在祂的新鮮裏呈獻給神之後，（約二十16～17，）就帶著祂復活的一切豐富分賜到我們裏面，作我們的享受。…按照利未記二十三章的記載，七個節期中只有初熟節這一個節期，其供物可以喫。正如我們已經看見，初熟果子是指在復活裏的基督。初熟果子不可在收割後立即喫。這表徵在收割後，我們必須先將基督在祂的新鮮裏獻給神。這是約翰二十章所揭示的。在復活的早晨，馬利亞見到主耶穌。當她要摸祂時，主說，『不要摸我，因我還沒有升到父那裏…。』（17。）惟有當基督在祂復活的新鮮裏先獻給父之後，祂纔成為我們的分。（神聖啟示的中心路線，二八一頁。）

▶ 　主在復活那天，升到父那裏去。這是隱密的升天，是約翰十六章七節主要去的豫言終極的應驗，比祂在門徒眼前公開的升天（徒一9～11）早四十天。在復活那天清晨，祂升到天上去滿足父，晚上又回到門徒那裏。（約二十19。）祂復活的新鮮必須先給父享受，正如在豫表上，初熟的莊稼要先獻給神。（聖經恢復本，約二十17註1。） 　把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖，好蒙悅納，表徵基督復活是叫我們在神面前得稱為義，並蒙神悅納。（利二三11註1。）

▶ 　每年的第三個節期是初熟節。（利二三9～14。）這節表徵復活的基督，（林前十五20，）在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席。…這節是在逾越節之後不到三天舉行的。基督在逾越節被殺，然後在第三天復活。祂復活的那日，就是初熟節。這就是基督在復活裏作初熟的果子。（利未記生命讀經，五四九頁。）

▶ 　壹　初熟節表徵作初熟果子的復活基督，在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席。 　貳　五旬節就是第五十天的節期，從安息日的次日，就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起，到第七個安息日的次日。 　參　住棚節，最後一個節期，表徵以色列在千年國全享復興的舊造；這節期要引進新天新地。

▶ 　從我們得重生時，我們就開始有了新的構成。基督這無酵餅成了我們無酵的食物，將我們重新構成，使我們成為新團，就是召會。…如今我們因著漸漸變為無酵，就成了新團。祂是無酵餅，使我們在構成上成為無酵的，成為無酵的新團。這意思是，我們成為沒有罪的新造。（林後五17。）（新約總論第十冊，一六一頁。）

▶ 　無酵節（利二三6～8）表徵無罪的基督，（林後五21，）成為筵席，作我們在無罪生活中的享受。無酵節緊接在逾越節之後，所以這兩個節期—逾越節和無酵節—是一起的。前者是開始，後者是延續。逾越節只有一天，就是正月十四日；無酵節卻持續七天。 　這持續七天的無酵節，豫表基督徒生活的整個期間。整個基督徒生活的期間乃是無酵節，就是無罪的節期。我們已蒙救贖脫離罪，現今這無罪的救贖主，乃是信徒一生的節期。信徒的一生應當在罪以外享受安息，享受神，享受我們的救贖主。（真理課程三級卷二，九二至九三頁。）

▶ 　逾越節這辭含有越過的意義。這表徵審判的神越過我們這些在罪中的罪人，並使我們享受祂作我們的筵席。今天我們有救贖的神自己作這筵席，使我們享受祂作安息與喜樂。（利未記生命讀經，五四五至五四六頁。）