晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　信徒…是葡萄樹的許多枝子。這就是說，信徒是神的基督的眾肢體，在神聖的分賜裏形成三一神的生機體。在約翰十五章一節主耶穌宣告：『我是真葡萄樹，』在五節祂說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』這葡萄樹及其枝子，就是基督和在基督裏的信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。 　約翰十五章的葡萄樹，是宇宙的葡萄樹，包含基督和祂作枝子的信徒。在這葡萄樹，這生機體裏，三一神活祂自己，彰顯祂自己，並分賜祂自己到極點。（新約總論第五冊，一三七頁。）

▶ 　信徒也由許多麥粒所象徵。約翰十二章二十四節…『許多子粒』一辭，指許多麥粒，乃是那一粒麥子的繁增。…在二十四節，主耶穌清楚的說到，祂自己，就是成為肉體的神，是那落在地裏死了的獨一麥粒。信徒是許多麥粒，由基督這一粒麥子所產生。 　這許多麥粒是藉著基督的死與復活產生的。在主耶穌十字架的工作裏，祂是一粒麥子落在地裏死了，好釋放出神聖的生命來。神聖的生命在耶穌裏面，正如生命侷限在一粒麥子裏面。因為生命隱藏在子粒中，所以外殼必須破裂，使內裏的生命得著釋放。基督包羅萬有的死，釋放了那在祂裏面的神聖生命。祂是一粒麥子死了，釋放出神聖的生命，且點活神所救贖的人，好產生許多子粒。（新約總論第五冊，一三四至一三五頁。）

▶ 　保羅告訴我們，我們是瓦器，而主耶穌在我們裏面是寶貝。〔林後四7。〕但這節的鑰匙是前一節：『為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。』（6。）這節的『面』，在希臘文裏和二章十節的『面』同字，是指眼睛周圍部分的標示。…我們永不會覺得有寶貝在我們裏面，直到我們看到耶穌的面。當我們享受祂的同在，我們就覺得祂在我們裏面是何等的寶貝。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，八一六頁。）

▶ 　在提後二章二十一節…潔淨自己指『離開不義』，（19，）這是內在神聖性質的外在證據。…我們不僅該潔淨自己，脫離不義的事，也該脫離卑賤的器皿。〔16～18。〕這就是說，我們必須遠離他們。…我們若潔淨自己，脫離這些消極的事和消極的人，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。貴重是性質的問題，分別為聖是地位的問題，合乎使用是功用的問題，豫備是訓練的問題。（新約總論第五冊，一五○頁。）

▶ 　〔保羅的〕十四封書信總歸可用一個辭來表達：『敞開的器皿』。神要一個敞開的器皿。保羅在羅馬九章二十三節告訴我們，神把我們造成『蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿』。然後在林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏。』這兩處經文可視為我們經歷基督與召會的基本祕訣。你也許聽過許多篇論到基督與召會的信息，但如果你不曉得你必須是一個敞開的器皿，基督與召會還是沒有路。…敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好得著充滿。經過種種過程的神—三一神、包羅萬有的靈、複合的靈—在這裏等候得著一個入口，好進到你裏面去。祂進到你裏面有多少，在於你向祂敞開有多少。（李常受文集一九八○年第一冊，三二六頁。）

▶ 　壹　在基督裏的信徒，乃是蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿；我們是容器，盛裝基督作憐憫、尊貴和榮耀。 　貳　在基督裏的信徒，乃是麥粒。 　參　在基督裏的信徒，乃是葡萄樹的枝子。

▶ 　希伯來三章一節說到信徒是『聖別弟兄們』。這節經文指明，信徒乃是基督的弟兄。我們是基督的弟兄，因為祂和我們是出於同一源頭。祂是從父神而來，我們也是從父而來。基督是神的長子，我們是神許多的兒子。（羅八29，來二10。）神創造亞當時，亞當是無罪且純潔的。然而，經過墮落，亞當和他一切後代都被構成了罪人。（羅五19。）但在神的救恩裏，我們都已成為神的兒子，就是基督的弟兄。祂是神的長子，我們是神許多的兒子，都是出於父神這同一源頭。（李常受文集一九九三年第一冊，一五一頁。）

▶ 　基督乃是因著從死人中復活，標出為神的兒子。〔羅一4。〕保羅在羅馬六章五節說，『我們…也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』…因著我們有分於基督的復活，我們就經歷標出為神兒子的過程。事實上，我們乃是藉復活而標出。（羅馬書生命讀經，六五一頁。）

▶ 　在〔基督〕的復活裏，祂所有的信徒都與祂一同出生，重生，作祂成千上萬的『同胎弟兄』，使所有這些同胎弟兄都與祂一樣。（彼前一3。）…原型是神的長子，複製品是神的眾子。…當耶穌這位人子藉著死與復活生為神的長子時，成千上萬神所揀選的人也在同一個出生裏出生了。 　這許許多多的神人乃是大量的複製品，與耶穌基督這奇妙的一位是完全一樣的。這原型的大量複製品，成了原型的肢體，作祂的身體，就是基督的身體，而這基督的身體終極完成於新耶路撒冷，就是那在基督裏經過過程並終極完成、且成為賜生命之靈的三一神團體的彰顯。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　基督的身位有兩面。…在這一個人位裏，有神性也有人性…調和在一起。…讓我們來看基督的人性。…大衛的後裔是指基督的人性。（太二二42～45。） 　基督作大衛的後裔，乃是屬於神舊造（舊人—羅六6）的人性後裔。（西一15下。）…基督在祂的人性裏，乃是按著肉體，就是有『罪之肉體』的樣式，卻沒有罪。（羅八3下。）…撒但和罪（指我們性情中內裏的罪）都牽連於這肉體。（來二14，約三14，羅八3下。）…罪現今既在我們的肉體裏，並且撒但也與罪相連，撒但與罪就都與肉體有了牽連，甚至與基督的肉體也有了間接的牽連。…藉著世界的王撒但，世界與這肉體也有了牽連。（約十二31。）這位大衛後裔的肉體，是屬於舊造的舊人，與撒但、罪和世界有牽連。 　當耶穌基督死在十字架上時，祂就帶著這一切項目，被釘死在那裏。祂包羅萬有的死，清除了整個宇宙。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二五八至二六○、二八五頁。）

▶ 　〔基督〕是神的長子，是大衛那聖的，那可靠的。赦罪是藉這一位傳給人的，凡信祂的，就在一切事上得了稱義。 　在行傳十三章三十二至三十三節，…我們…看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉著叫耶穌復活，向他們的兒女應驗這應許。…在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。（羅八29。）祂從永遠就是神的獨生子。（約一18，三16。）成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為長子。（新約總論第九冊，二八○頁。）

▶ 　撒下七章是個豫言，豫先說到神自己要在祂新約的子民中間建造召會。基督是真正建造神的家、神的殿的那一位。基督也是召會（神的家）在其中並憑以得著建造的元素。在本章神似乎是對大衛說，『大衛，到目前為止，你仍是空虛的。不要認為你該作些甚麼好為我建殿。你必須領悟，你需要我將自己作為父、子、靈建造到你裏面。這樣你就有家，那個家也是我的家。』 　撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。因此，撒下七章就是說到三一神將祂自己作到我們裏面，把我們作成祂的家（基督同召會），並產生後裔（包羅萬有的基督）。…基督是家，基督也是後裔。基督是元素，基督也是結果；基督乃是一切。（撒母耳記生命讀經，一九九頁。）

▶ 　壹　『我必興起你…的後裔…，我要作他的父，他要作我的子』。 　貳　在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，』（23，）並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（徒十三33）。 　參　『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉著復活，被標出為神長子的過程。 　肆　『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉著復活，被標出為神眾子的過程。 　伍　神的旨意是要產生祂長子的許多弟兄，使祂得著彰顯。