晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　活基督就是活傑出的復活；這該是我們的標竿。…我們的言語和行為必須在復活裏。…問題不在於事情的對或錯，乃在於是否在復活裏。這給我們看見，活基督就是活傑出的復活，亦即活一種絕對在舊造之外，並絕對在神裏面的生活。 　傑出的復活裏毫無舊造的成分，反而滿了神聖的成分。人與一個活在傑出復活裏的人同在時，會感受到神，就是這個原因。這樣一個人的生活，他的言語、行為，乃是在復活裏。這就是我們日常生活中傑出的復活。…保羅就是竭力追求這種生活。當他宣告他渴望認識基督並祂復活的大能，使他或者可以達到傑出復活的時候，他心裏所想的就是這個。〔參腓三10～11。〕我們需要禱告說，『主耶穌，我現在愛你和從前愛你不一樣。…我在你面前，決心要竭力追求你這傑出的復活。我盼望我生活裏的一切都脫離舊造，而在神裏面。』（新約總論第十二冊，三九至四○頁。）

▶ 　達到那從死人中傑出的復活，需要我們得勝的奔跑賽程，以得著獎賞。（林前九24～26，提後四7～8。）傑出的復活是指卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。（來十一35，啟二十4～6。）所有在基督裏死了的信徒，在主回來時，都要有分於從死人中的復活。（帖前四16，林前十五52。）但得勝的聖徒，要享受那復活特殊、傑出的分。（新約總論第十二冊，三七頁。）

▶ 　當我們被模成基督的死，我們就經歷祂成就一切的死。首先，我們若與基督同死，就要保守自己的魂生命歸入永遠的生命。（約十二25。）其次，我們若願意模成基督的死，我們將會勝過世界並擊敗撒但。（31，來二14。）第三，藉著模成基督的死，我們就在祂的死裏經歷祂，使生命得以釋放、分賜並繁增。（約十二24～26，林後四12。）我們需要模成基督的死，好使我們裏面神聖的生命得著釋放，並分授到別人裏面，使神聖的生命繁增。第四，當我們模成基督的死，我們裏面神聖的生命自然而然會得著釋放，父神這生命的源頭就得著榮耀。因此，我們越模成基督的死，就越榮耀父。（約十二28，十三31。）…第五，藉著基督在十字架上的死，人被吸引歸向基督。（十二32。）真實的吸引是在於祂的死。當我們經歷基督的死，並且模成祂的死，我們就成為吸引人歸向基督的磁石。…這種吸引來自生命的釋放；這是釘十字架的生命，同其吸引的能力。（新約總論第十二冊，三六至三七頁。）

▶ 　基督的死是一個模子，把我們模成這模子的形狀，就像把麵團放在蛋糕模子裏，模成其形狀一樣。神已經把我們擺進基督之死的模子裏，一天過一天神用這模子，把我們模成這死。（羅六3～4。）我們應當模成這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。我們若治死我們天然的生命，就會感覺我們裏面有另一個生命，就是神聖的生命；這生命會得著釋放，這樣，我們在經歷中就會模成基督的死。（約十10，約壹五11～12。）在基督之死的模子裏，天然的人消殺了，舊人釘死了，己廢掉了。（林後四16，羅六6，太十六24。）我們若讓環境將我們壓到這模子裏，我們日常的生活就會模成基督之死的形狀。（羅八28～29。） 　模成基督的死，乃是認識並經歷基督、和祂復活的大能、以及同祂受苦之交通的條件。模成基督的死，是經歷基督的基礎。（新約總論第十二冊，三五至三六頁。）

▶ 　在腓立比三章十節保羅說到『模成祂的死』，這發表指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。以認識基督為至寶、將萬事看作虧損、贏得基督、給人看出是在祂裏面、認識祂、認識祂復活的大能、以及認識同祂受苦的交通，結果都產生一件事—模成基督的死。 　保羅一直過釘十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂為人的生活中所過的。藉著這種模成基督之死的生活，保羅就經歷並享受基督復活的大能。基督之死的模子，是指基督經歷不斷的將祂屬人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著。（約六57。）…藉著過釘十字架的生活，祂就向神活著，並且活神。祂一直治死祂屬人的生命，使祂裏面神聖的生命能流露出來。（十10～11，17。）祂活著的時候，也是一直在死—向著舊造死，好使祂能過新造裏的生活。（新約總論第十二冊，三五頁。）

▶ 　壹　在腓立比三章十節保羅說到『模成祂的死』，這發表指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。 　貳　模成基督之死的結果，乃是叫我們可以達到那從死人中傑出的復活。

▶ 　怨言是出於情感，多半發自姊妹；爭論是出於心思，多半起於弟兄。這二者都阻撓我們，使我們不能完成自己的救恩到最完滿的地步，也不能經歷並享受基督到極點。 　順從神就消殺一切的怨言和爭論。我們若要作成自己的救恩，就必須順從那在我們裏面運行的神。祂自己就是我們的救恩；我們順服祂，就是作成我們的救恩。 　保羅在腓立比二章十四節論到發怨言、起爭論的話，進一步指明，保羅寫腓立比書的目的與道理無關，卻與經歷非常有關。發怨言和起爭論是阻撓我們基督徒生活的重要因素。…我們常常在重大的事情上不發怨言，不起爭論，但我們卻容易在小事上發怨言，起爭論。任何一種的怨言或爭論，都是不順從三一神在我們裏面的運行。我們何等需要主拯救我們脫離發怨言和起爭論！（腓立比書生命讀經，一二六至一二七頁。）

▶ 　〔在腓立比二章十五節〕繙作『發光之體』的希臘字，原文指返照太陽光的光體。像發光之體照耀，指明我們盡功用的能力。讚美主，我們能彀照耀！我們不僅是神的兒女，更是發光之體，有返照基督這真太陽的屬天功能。…每一種生命都有其特殊的功能。…我們既是神的兒子，有神聖的生命，我們就有照耀的功能。在日常生活中，我們不該僅僅遵照某種標準來行事為人，我們應當發光照耀。（腓立比書生命讀經，四八八至四八九頁。）

▶ 　在啟示錄三章八節主又說，在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名。…話是主的發表，名是主自己。背道的召會偏離了主的話，成了異端。雖然改革的召會多少有點恢復到主的話上，但他們否認了主的名，以許多別的名稱呼自己，如路德會、衛斯理會、聖公會、長老會、浸信會等。恢復的召會不但完全回到主的話上，也棄絕了主耶穌基督之外一切的名。…召會如同貞潔的童女許配基督，（林後十一2，）除了她丈夫的名以外，不該有別的名。…在恢復的召會生活裏，沒有巴蘭的教訓，（啟二14，）沒有尼哥拉黨的教訓，（15，）沒有耶洗別的教訓，（20，）也沒有撒但深奧之事，（24，）惟有主純正的話。…從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號；從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證。這就是為何主恢復中的召會，有主的啟示和同在，並且活潑的彰顯主，滿了亮光和生命的豐富。（啟示錄生命讀經，二二三至二二四頁。）

▶ 　有一個召會是獨特的，非常受主稱讚—在非拉鐵非的召會。主非常稱讚他們，甚至珍賞他們，因為他們遵守主的話。（啟三8。）那就是說，他們沒有離棄使徒正確的教訓。雖然他們軟弱，但主仍然非常稱讚他們，告訴他們說，他們稍微有一點能力，也曾遵守主的話。 　離棄正確的教訓是可怕的事，會帶進墮落，並接受其他的教訓。…我盼望我們跟隨在非拉鐵非召會的榜樣—遵守主的話，即使我們只稍微有一點能力。讓我們遵守主的話，就是留在使徒的教訓裏，留在健康的話裏，留在主獨一的啟示同正確的帶領裏。（李常受文集一九八六年第一冊，二一八頁。）

▶ 　保羅在林後五章二十節所寫的話很不尋常。他說『我們…作了大使』，接著就說，『就好像神藉我們勸你們一樣。』保羅的意思是說，『我們是基督的大使，正在執行和好的工作。這就好像是神藉我們勸你們一樣。我們與基督是一，也與神是一。基督與我們是一，神也與我們是一。…』在新約的職事裏，神、基督、以及眾執事都是一。…神、基督、使徒們，在執行和好的職事上乃是一。（哥林多後書生命讀經，三七七頁。）

▶ 　為著完成神新約經綸的那職事，乃是獨一無二的。…那獨一的職事，就是新約的職事。這職事將包羅萬有的神書寫到聖徒裏面；這位神在我們裏面就是那靈，彰顯在我們外面就是義。 　那靈和義是新約職事寫到我們裏面之素質的兩方面。活的靈是裏面的，完全的義是外面的。 我們在眾地方召會裏的職事必須是書寫的職事。…教導不需要甚麼素質；然而，書寫的確需要一種素質，正如用筆書寫需要墨一樣。…我們要寫字，就必須有墨作書寫的素質。…同樣，我們必須有神聖的素質，纔能將這素質寫到眾聖徒裏面。（哥林多後書生命讀經，二六九至二七○頁。）

▶ 　壹　我們要在三一神裏成為柱子，就必須走神為召會所命定的路，就是非拉鐵非的路；惟有恢復的召會（由在非拉鐵非的召會所表徵）纔能成就神永遠的定旨，並滿足祂心頭的願望。 　貳　主耶穌是基督，是活神的兒子。 　貳　在黑暗敗壞的世界當中，我們的功用乃是好像發光之體照耀，將生命的話表明出來。