晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神整個新約經綸的內容乃是基督作人子顧惜我們，並作神子餧養我們。 在四卷福音書中所描繪的耶穌，是非常顧惜人的。…眾人都需要祂來顧惜他們，使他們快樂、受安慰、得安息。…甚至罪大惡極的稅吏，也能像朋友一樣與祂同坐，與祂一同喫喝交談。（路十五1，太九10。） 　神差祂的兒子，在祂的人性裏為我們的罪作了平息的祭物（約壹四10）—顧惜。基督是人子，來作贖罪祭，平息罪人與神之間的情形。 　神差祂的兒子到我們這裏來，使我們在祂的神性裏藉著祂得生並活著（9）—餧養。這可由約翰三章十六節得著證實：神將祂的獨生子賜給我們，使我們這些信入祂的，藉著祂在祂人性裏的救贖，不至滅亡（顧惜），反而在祂的神性裏得著永遠的生命（餧養）。神將祂的獨生子賜給我們，好在法理一面在祂的人性裏救贖我們，使我們在祂的神性裏得著永遠的生命，好讓祂在生機一面拯救我們。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一七七、一七九、一八六頁。）

▶ 　第一個神人基督，以特別的方式活在地上，為著完成神永遠的經綸，這經綸要終極完成於新耶路撒冷。四福音的中心乃是基督。馬太一章十八節和二十節說，這位神人的成孕乃是出於聖靈。神人是一個人位，卻有兩個源頭。第一個源頭是神聖的，第二個源頭是屬人的。祂是兼有屬人與神聖二性的一個人。 　基督藉著受浸開始祂的職事。（三13～17。）在祂盡職作任何事之前，祂所作的第一件事乃是受浸，照著約翰所帶進的義路而盡義。（15，二一32。）…主耶穌承認，按祂的肉體（祂的人性—約一14，羅一3，八3）說，祂一無用處，只配死和埋葬。耶穌需要受浸，因為祂成了肉體，而肉體在神眼中是一無用處，只配死和埋葬的。藉著浸，將這樣一個死人埋葬，乃是義路。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六○一至六○三頁。）

▶ 　今天我們從主所看見的，…乃是神中心的線，就是神的經綸，以基督為中心與普及，也就是以基督為中心、實際和一切。這位基督如今是賜生命的靈，內住於我們重生的靈，與我們的靈成為一。（林前十五45下，六17。）…為著這樣一個高深奧妙的啟示，主需要一個模型。祂需要一班團體的人，藉著這神聖啟示的高峰，憑著祂的恩典被興起來，過一種照著這啟示的生活。…過釘十字架的生活，好叫我們能活基督，這個模型在那裏？…藉著耶穌基督之靈全備的供應而活基督、顯大基督，這個模型在那裏？這種生活在那裏？我們這些啟示都釋放出來了，並且這些信息也都印成了書，但是模型在那裏？（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二三五頁。）

▶ 　神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。…這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。…今天主的恢復，就是恢復這些關於神永遠經綸行動中，有關神的靈緊要的點。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一一三頁。）

▶ 　復興這件事是小申言者書『外殼』裏面的『核仁』。…哈巴谷三章二節上半說到復興。…在神的選民中間，一直有復興的渴望。…我們可能沒有感覺，但這樣的渴望在我們多年的基督徒生活中，一直在我們裏面。…哈巴谷求復興的禱告…代表全體。神總是將祂的選民看作團體的身體。…因此，當哈巴谷禱告求復興時，我們也禱告。…這樣的禱告是永存的禱告。（瑪拉基書生命讀經，五一二至五一三頁。）

▶ 　壹　在神的選民中間，一直有復興的渴望。 　貳　我們藉著達到神所賜給我們之神聖啟示—神永遠經綸之啟示—的最高峰，就能進入一個新的復興；這是關於神創造人並對付祂選民之目的這個重大問題的重大答案。 　參　我們若實行過神人的生活，這生活就是基督身體的實際，自然而然就會有團體的模型，就是活在神經綸裏的模型，建立起來；這模型要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來。 　肆　我們藉著有分於基督天上的職事，餧養祂的小羊並牧養祂的羊，以照顧神的群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，就能進入一個新的復興；這是把使徒的職事和基督天上的職事合併。

▶ 　聖別基本上是個人的事，而得榮主要的是團體的事。假如在這一天中我向妻子發了脾氣，這就破壞了我個人的聖別。雖然我向主認罪，也接受了祂的潔淨，但在那天晚上的聚會中，可能眾人都覺得榮耀，我卻沒有榮耀的感覺。…然而，我若終日留在與主的交通中，甚至在妻子為難我時也不例外；那麼，那一天所發生的每一件事，就都對經歷聖別的過程有所幫助。因此，在聚會中我就能感受到榮耀。這說明一個事實：我們越經歷聖別，就越有分於得榮。 　榮耀—神在召會中的彰顯—乃是神分賜的目標。然而，聖別是過程，公義是托住的立場。因此，三一神的分賜乃是根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂榮耀的目標。（羅馬書生命讀經，七六五頁。）

▶ 　神的分賜是根據祂的公義，也就是以祂的公義為基礎。不僅如此，神的分賜也是藉著祂的聖別…。末了，這個分賜乃是達到神的榮耀。 羅馬書可以分為幾段。在引言（一1～17）和定罪（一18～三20）這兩段之後，有稱義、（三21～五11、）聖別（五12～八13）和得榮（八14～39）等段落。這幾段分別與神的公義、聖別和榮耀有關。因此，這三種神聖的屬性和羅馬書的結構有密切的關係。（羅馬書生命讀經，七五○、七五三頁。）

▶ 　我們的基督徒生活以及召會生活，絕對是約的生活。…在新約聖經的每一節，我們看見神的應許。…我們都需要學習如何活在神的約下。我們不該被自己的定罪、感覺、和環境等烏雲所威脅或恐嚇。我們乃是在神的約下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有審判，不再有咒詛。死已經被廢去，在召會中我們不斷的享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的職業或健康。不要被黑暗或消極的事物所威脅。…我們必須站在約下，不信任何的失敗、軟弱、黑暗、或消極的事物。我們的定命是在寶血所灑過的約下。阿利路亞，我們是約人！沒有烏雲，也沒有洪水，只有生命；沒有咒詛，只有祝福。召會生活就是這樣的生活，召會人乃是在約下的人。（創世記生命讀經，五三三至五三四頁。）

▶ 　有了清明的天同著寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果就有一道虹的樣子。〔結一28。〕…一道虹是圍繞在坐寶座上之人的光輝。這光輝表徵圍繞於寶座上之主四圍的輝煌和榮耀。 　要明白虹的意義，我們需要記得挪亞時候的虹。當時洪水淹滅全地，只有八人逃脫了那個審判。在那之後，當人看見空中風暴的雲，必定驚怕會被毀滅。因此神立了一個約，應許絕不再用洪水毀滅一切的活物，並且把虹放在雲彩中，作這約的記號。『我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。我使雲彩遮地的時候，必有虹現在雲彩中；我便記念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀滅一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我必觀看，記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。』（創九13～16。）因此，虹乃是一個記號，表明神的信實，以及祂不用洪水毀滅墮落人類的應許。（以西結書生命讀經，一六五至一六六頁。）

▶ 　在羅馬書裏，保羅首先說到定罪這個主題，然後往前說到稱義、聖別和得榮。神對付我們時，總是顧到祂的三個神聖屬性—祂的公義、聖別和榮耀。…公義與神的行動、作法、行為、和活動有關；…聖別是神的性情；…榮耀是神自己得著彰顯。…所以，在公義裏我們看見神的作法，在聖別裏我們看見神的性情，在榮耀裏我們看見神得著彰顯。羅馬書的三段—稱義、聖別和得榮—是照著神的這三個屬性構成的：稱義是照著神的公義，聖別（sanctification）是照著神的聖別（holiness），得榮是照著神的榮耀。（羅馬書生命讀經，二四一頁。）

▶ 　『生命之靈』…這辭在全本聖經裏只用過一次。羅馬書直到八章二節纔啟示『生命之靈』這辭。然而，在八章以前，的確有好幾次說到神聖、永遠、非受造的生命。生命這辭在羅馬書裏首次出現在一章十七節；這節說，義人必本於信得生（生命）並活著。這裏義人本於信所得的生命，是指神聖的生命。生命這辭在羅馬書裏第二次出現在二章七節，那裏告訴我們：『凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞的，就以永遠的生命報應他們。』我們若不斷尋求神，祂就會賜給我們永遠的生命。五章十節說，我們要在祂的生命裏得救；五章十七節告訴我們，我們受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜以後，就要在生命中作王。五章十八節題起稱義得生命；五章二十一節說，恩典作王，叫人得永遠的生命。六章四節告訴我們，要在生命的新樣中生活行動。二十二至二十三節說，永遠的生命是聖別的結局，並且神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永遠的生命。因此，羅馬書前六章多次說到神聖的生命。生命是神救恩的目標。神救贖了我們，稱義了我們，並使我們與祂和好了，使我們有分於這生命。一旦我們接受這生命，我們就應當在生命裏得救，在生命中作王，在生命的新樣中生活行動，並在生命裏被聖別。（羅馬書生命讀經，一九八至一九九頁。）

▶ 　壹　神永遠的經綸，乃是要將祂自己作為生命之靈的律分賜到人裏面，好使祂公義、聖別和榮耀的神聖屬性，成為人的人性美德，使神得著團體的彰顯，就是在眾地方召會裏基督身體的實際，終極完成新耶路撒冷，作為公義、聖別且榮耀的城。 　貳　基督死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，然後祂復活成為分賜生命的靈作為生命樹的實際，而成為我們的公義、聖別和榮耀。 　參　羅馬書啟示，每一個召會都必須有神的公義（神的手續）為基礎，神的聖別（神的性情）為過程，以及神的榮耀（神的彰顯）為目標，好把我們帶進神的心，就是要藉著眾地方召會得著基督身體的實際。