晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　伯沙撒（尼布甲尼撒的後裔，巴比倫的王）為他的一千大臣設擺盛筵，與他們對面飲酒。（但五1。）我們在此看見伯沙撒在神面前的荒淫放蕩。荒淫放蕩就是放縱飲食，為著淫亂的目的。 　伯沙撒因著酒力的影響，吩咐人將他先祖尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，他與大臣、王后、妃嬪好用這些器皿飲酒，讚美那用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。（2～4。）他們把耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來，用以拜偶像，那是褻瀆神的聖別。（但以理書生命讀經，四六頁。）

▶ 　神在祂的經綸裏管理宇宙，為要成就祂的定旨，就是基督應該在萬有中居首位。…神若沒有一班子民，就無法使基督成為居首位的。 　我們蒙神揀選作祂的子民，為叫基督居首位，我們乃是在神屬天的掌權之下。…在神屬天的掌權下，萬有都互相效力，叫我們得益處。（羅八28。）…我們〔個人〕的宇宙包括我們自己、我們的家庭、以及召會。在我們的宇宙中，每一天都發生許多事，目的乃是要使基督居首位。我們需要看見這事，並順服神屬天的掌權。（但以理書生命讀經，九○至九一頁。）

▶ 　在但以理三章，撒但設計謀，要藉尼布甲尼撒的盲目，引誘神失敗選民中的年輕得勝者拜偶像。（1～7。）尼布甲尼撒造了一個大金像，高六十肘（九十呎），立在巴比倫省的杜拉平原。（1。）…尼布甲尼撒將大臣和各等官員，並各省的官員，都招聚來，為他所立的像行開光之禮，且下令各族、各國、各方言的人，都要拜他的金像。（2～5。）凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。（6。） 但以理的三個同伴，就是被擄的猶太人中年輕的得勝者，抵擋鬼魔的敬拜，而遭迦勒底人控告。（8～12。）迦勒底人妒忌但以理和他的同伴，就用他們拒絕拜金像為根據，在尼布甲尼撒面前控告他們。（但以理書生命讀經，三一至三二頁。）

▶ 　王自己所用的膳食是玷污人的、不潔的，因為曾獻給尼布甲尼撒的諸神。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。他們若這樣作，神就失敗了，在這地上就沒有甚麼能為著神自己〔但一10〕和神的權益了。這樣撒但就能誇口說，『神阿，你已經完全失敗了。在這地上，你已經沒有甚麼可以代表你，也沒有甚麼可以與你成為一了。』神在祂選民身上已經失敗了。現今如果他們被擄的後裔，年輕的一代，也跟隨他們先祖的腳蹤，神就要完全失敗了。然而但以理和他的同伴是為著神的；他們緊緊聯於神，忠心持守神，因著接受神而與神是一。 　喫尼布甲尼撒自己所用的膳食，就是接受撒但作我們的供應而與撒但成為一。我擔心你們會去喫今日的尼布甲尼撒所供應給你們，他所用的膳食。我們在飲食、購物、所到之處、所行的事上必須謹慎，否則很可能接受與偶像有關、屬鬼的事物。我們喫甚麼，就是甚麼。我們若喫屬神的食物 —就是說，我們若喫『神食物』，神作我們的食物 —我們就與神是一了。（但以理書生命讀經，一二至一三頁。）

▶ 　但以理書只有兩段。第一段包括一至六章，說到神墮落的選民中年輕的後裔（包括但以理），在被擄之中，勝過撒但進一步的詭計。這得勝乃是勝過屬鬼的飲食；（一3～21；）勝過那阻止人看見尼布甲尼撒夢中大人像（全人類歷史中人類政權的總和）之鬼魔的蒙蔽；（二；）勝過拜偶像的引誘；（三；）勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽；（四；）勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知；（五；）勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計。（六。） 　尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中，也將原來指明他們是屬於神的名字，改為使他們與偶像成為一的名字。但以理這名，意思是『神是審判者』，或『神是我的審判者』，被改為伯提沙撒—『彼勒（賽四六1）的王子』，或『彼勒所寵愛的』。哈拿尼雅這名，意思是『耶和華曾以恩慈賜與』，或『蒙耶和華恩寵』，被改為沙得拉 —『蒙日神光照』。米沙利這名，意思是『誰是神所是的？』但他的名被改為米煞 —『誰能像女神煞克？』亞撒利雅這名，意思是『耶和華曾幫助』，被改為亞伯尼歌—『火神尼歌的忠僕』。（但以理書生命讀經，七至八、一三頁。）

▶ 　壹　主恢復的原則可見於『但以理和他的同伴』（哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅），他們是得勝者，絕對與神是一，勝過撒但的詭計。 　貳　但以理和他的同伴勝過屬鬼的飲食。 　參　但以理和他的同伴勝過那阻止人看見那大人像、以及那砸人的石頭（就是人類歷史中的神聖歷史）之鬼魔的蒙蔽。 　肆　但以理和他的同伴勝過拜偶像的引誘。 　伍　但以理和他的同伴勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽。 　陸　但以理和他的同伴勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知。 　柒　但以理和他的同伴勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計。

▶ 　今天在主的恢復裏，我們的工作乃是將神供應給人。的確，我們必須拯救罪人，餧養並成全聖徒；然而，最重要的事乃是要將神供應給人。我們所供應的神，不僅是建造的神，祂也是被建造的神。我們若不這樣供應神，我們的工作就是木、草、禾秸。（林前三12。） 　我要請你們重新考量你們為主所作的工。你可能打開了一個區域，或帶了許多人歸神；但我要問你們一個問題：有多少作三一神具體化身的基督作到你所帶來歸神的人裏面？我們若誠懇真實，就會謙卑下來，承認沒有太多的三一神作到那些我們帶來歸神的人裏面。因此，我們必須實行一件事，就是供應經過過程的三一神到人裏面，使祂將祂自己建造到他們裏面的人裏。在我們工作的每一面—傳揚福音、餧養信徒、成全聖徒，其內在的元素必須是將建造和被建造的神供應給人。我催促你們向主禱告，求祂教導你們這樣作工。（撒母耳記生命讀經，二四六至二四七頁。）

▶ 　神給挪亞的幾乎是包羅萬有的啟示，是他的一切先祖所沒有看見過，更進一步的啟示。以諾雖然豫言，當他的兒子瑪土撒拉死的時候，洪水要來，（這就是『瑪土撒拉』這名的意思，）神的審判要臨到這敗壞的地；他甚至豫言到主的來臨；（猶14；）但以諾從來沒有看見過神要結束這敗壞的世代，而帶進一個新時代之路的異象。挪亞的先祖們，沒有一個看見過這個啟示。有一天神臨到挪亞，將這異象啟示給挪亞。結果挪亞對敬虔事物的眼界大得開闊，他比一切的先祖們看見得更多更廣。…我們都需要有這樣的啟示。（創世記生命讀經，四七七頁。）

▶ 　離婚這件事，對今天的年輕人是極大的試誘。試誘是在外面，情慾是在裏面。在這樣一個時代中誰能站立得住？…因為我們沒有一個人能站立得住，我們就需要恩典作今天的挪亞。只有恩典能使你與你的妻子或丈夫成為一。…沒有恩典我們誰也不能這樣作，因為試誘太多了。這時代的潮流和趨向太強了。…我們何等需要恩典！我們需要神來作我們的力量和一切。這是恩典。這是挪亞所需要的，也是我們今天所需要的。挪亞得到了這恩典，我們也必須得到。因為挪亞得了恩典，所以他容易與神同行。（創世記生命讀經，四五八至四五九頁。）

▶ 　我們需要領會，創世記這卷書中所描繪的墮落乃是背景，為要襯托出一幅非常積極的圖畫，表明神對於墮落的人所作的。創世記的記載，主要的目的不是要表明墮落，乃是要表明神的恩典能為墮落的人作那麼多。…六章八節說，『但挪亞在耶和華眼前蒙恩。』（蒙恩，或作，得恩典。）在耶和華眼前蒙恩不是一件小事。『蒙恩』是甚麼意思？請注意這節不是說，神對挪亞有恩典，或說神施恩給挪亞。不，這裏是說挪亞蒙恩，得恩典。要記得創世記是一卷充滿屬靈種子的書。在八節這裏是聖經中第一次題到恩典。挪亞能以是他所是的，乃是因他在耶和華眼前得恩典。（創世記生命讀經，四五三、四五五頁。）

▶ 　現在讓我們來看改變時代的生活。…這種生活總是承繼先祖敬虔的路。感謝神，挪亞從亞當算起是第十代，有許多好的先祖。以諾是第七代，瑪土撒拉是第八代，拉麥是第九代，而挪亞是第十代。挪亞的九位先祖，從亞當到拉麥，都是敬虔的人。雖然創世記記載人的墮落，但這不過是一個背景，向我們展示出敬虔之路的真實圖畫。 　挪亞承繼了亞當救恩的路。（三20～21。）…雖然亞當墮落了，但他得著了神救恩的路。如果你從未墮落過，你永遠不會嘗到神救恩的甜美。因為我們墮落過，又得救了，我們就能見證神救恩的甜美。讓我們歡然前來，從神救恩之泉取水。（賽十二3。）亞當是從神救恩之泉取水的先驅者。他是那樣的喜樂，稱他的妻子為『活的』。（創三20—『夏娃』意『活的』。）當他稱他的妻子為『活的』時，你想他是不是很喜樂？我深信他是從救恩之泉歡然取水。我也深信挪亞承繼了這救恩的路。（創世記生命讀經，四七三至四七四頁。）

▶ 　當神在創世記一章初次看人的時候，祂既快樂又喜悅。當神在六章再次看人的時候，祂看見人已經邪惡敗壞到了極點，就為著造了人而憂傷。從一章到這裏，有何等的改變！…如果你是神，你會怎麼作？也許你會說，『算了罷。』但神永遠的目的怎麼辦？神豈不是永遠的神？永遠的神能改變麼？神不是短暫的神，乃是永遠的神，在祂並沒有轉動的影兒。（雅一17。）祂作了決定，就永遠立定。如果神忘了祂永遠的目的，祂的仇敵會譏笑祂說，『你想要創造人來擊敗我，但是你沒有擊敗我，反被我擊敗了。』神會被擊敗麼？絕對不會！那麼神應該怎麼作？答案就在創世記六章八節：『但挪亞在耶和華眼前蒙恩。』歷代以來，這原則一直不變。（創世記生命讀經，四七一頁。）

▶ 　壹　挪亞相信神，與神同行，討神喜悅，並享受神一切的所是。 　貳　挪亞的生活是一個改變時代的生活。 　參　挪亞的工作是一個改變時代的工作。