晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　馬太福音結束於主吩咐我們將萬民浸入三一神裏，以及主應許祂要天天與我們同在，直到這世代的終結。（二八19～20。）這兩節是深奧且包羅的。我們都必須看見，我們已經浸入三一神裏。…在〔二十八章〕十九節，三一神被比喻為受浸的水。當我們將人浸入水裏，這表徵我們把他們擺進三一神裏。 　〔加拉太三章二十七節〕是非常好的一節。這節不是說，『奉基督受浸，』乃是說，『浸入基督。』這其中大有分別！我們不是奉基督受浸，乃是浸『入』基督。…如果你浸入了基督，你當然就穿上了基督。…羅馬六章三節也表達同樣的觀念：『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』我們已經浸入基督耶穌，現今我們有基督耶穌遮蓋著我們。我們已經穿上了基督。這是按照虛空的話而舉行的形式或儀文麼？絕對不是！這乃是靠著主信實的話所完成的實際。（李常受文集一九七二年第二冊，二二○至二二三頁。）

▶ 　雖然受浸的重要性非常具有意義，今天卻少有受浸的人真正珍賞其重要性。我們接觸人、傳揚福音時，必須相信我們所傳的福音是活的話。活的靈與我們同去。…我們必須運用我們的信，相信我們在開口傳揚神的話時，基督的靈會隨著這話作工。然後，我們就跟隨主的指示，將初信者浸入三一神裏。（太二八19。）藉著受浸，這些信徒要在基督死的樣式裏，與祂聯合生長。（新約總論第十冊，五○頁。）

▶ 　羅馬六章五節啟示一項真理的要點：信徒既在基督死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。這節包含了我們在基督裏長大的兩個步驟。第一個步驟已經發生了，第二個步驟還在進行中。一面，我們在受浸時已經與基督聯合生長；另一面，我們要在祂復活的樣式裏，就是在生命的新樣中，與祂聯合生長。（新約總論第十冊，四八頁。）

▶ 　許多人讀羅馬六章，常常漏讀一句話；他們都讀到浸入基督的死，和祂一同埋葬，卻常常漏掉一句話，那就是『浸入基督耶穌』。〔3。〕…只有浸入基督的人，纔能浸入祂的死。因此，受浸乃是浸入基督。因著浸入基督，我們在基督裏與祂聯合，所以祂死了，當然我們也死了。（李常受文集一九五二年第一冊，六一一頁。）

▶ 　信徒浸入基督並浸入祂的死裏。受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。 　羅馬六章三節說到我們浸入基督，這是在基督裏生機的聯結，也就是我們與基督生機聯結這一思想最強的佐證，這聯結乃是我們與基督之間所存在的生機聯結。若沒有浸入基督，我們絕不可能享受並經歷基督。我們生在一個人—亞當裏，但我們相信並受浸時，就進入另一個人—基督裏。…因著浸入基督，我們就進入基督，成為祂的一部分。…所以，受浸是極其有意義的經歷，因為其中發生了一種轉移。…我們受浸脫離一個範圍或領域，進到另一個範圍或領域，就是脫離頭一個人亞當，（林前十五45上，47上，）進到第二個人（47下）基督裏。（一30，加三27。）…基督是我們浸入的範圍或領域。現今我們在祂裏面，祂是我們的享受，也是我們可以經歷的那一位。（新約總論第十冊，四三至四四頁。）

▶ 　壹　『我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死』。 　貳　『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣』。 　參　『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長』。 　肆　『凡浸入基督的』。

▶ 　〔在彼前五章十節，〕全般恩典是指在神的經綸裏，按著在我們身上及裏面神聖工作的許多步驟，供應給我們神聖生命多面全備供應的豐富。開頭的一步是呼召我們，終結的一步是叫我們得榮耀，正如這裏所說，召你們進入祂永遠的榮耀。在這兩步之間，是祂管教我們時愛的關切，以及祂在我們身上成全、堅固、加強並立基的工作。在這一切神聖的舉動裏，神聖生命全備的供應就作恩典在各樣的經歷中供應我們。（聖經恢復本，彼前五10註2。）

▶ 　神的託付，是根據祂藉試驗我們而有的驗中。神首先試驗並驗中使徒，然後把福音託付他們。因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡。（聖經恢復本，帖前二4註1。） 　〔試驗是為著蒙稱許。〕顯為可得稱讚…的，不是信心的本身，乃是信心所受的試煉、試驗。…當然，信心得稱許是來自正確的信心。…〔彼前一章七節〕所強調的不是…信心，乃是藉著苦難在試煉之下對…信心的試驗。（彼前一7註1。）

▶ 　在恩典的範圍裏，我們在神裏面誇耀。（羅五11。）這裏的誇耀，原文含歡樂意。…我們在神裏面誇耀，在神裏面歡樂。我們站在恩典的範圍裏，行走在平安的路上，就不斷在我們的神裏面誇耀、歡樂。這意思就是我們享受神。 　我們天然的人需要聖別、變化並模成。所以，神帶進某些患難和苦難，叫我們得益處。這清楚啟示在羅馬八章二十八至二十九節，那裏告訴我們，神使萬有互相效力，叫我們得益處，使我們模成祂兒子的形像。因此，患難和苦難是為著我們的變化。我們都寶貴平安、恩典和榮耀，但沒有人喜歡患難。（羅馬書生命讀經，一二一至一二二頁。）

▶ 　哦，神的愛已經澆灌在我們心裏！我們也許遭受患難、貧窮和壓抑，但我們無法否認神的愛在我們裏面與我們同在。我們能否認基督為我們死了麼？基督為我們這樣不虔的罪人死了。從前我們是仇敵，但基督在十字架上流血，使我們與神和好。這是何等的愛！神若將祂自己的兒子賜給我們，祂必不會作甚麼事傷害我們。神是主宰一切的，祂知道甚麼對我們最有益。選擇是在於祂，不在於我們。無論我們的愛好如何，神為我們所計畫的，將是我們的分。與我們有關的一切，我們的父都豫備好了。我們只該禱告：『主，照你的意思行。我只要你所要的。我將一切完全交在你手中。』當我們重新領悟神是這樣愛我們，而祂的愛已藉著聖靈澆灌在我們心裏時，我們對祂就有這樣的反應。（羅馬書生命讀經，一一九至一二○頁。）

▶ 　基督在十字架上受死的義行，結果乃是生命的稱義。羅馬五章二十一節…說，恩典藉著義作王，乃是叫人得生命。〔十八和二十一節〕表明，生命的來到，乃是義的結果。（見八10。） 　生命是神救恩的目標，因此稱義乃是生命的稱義。稱義本身不是目的，乃是為著生命。我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜給我們。稱義改變我們外面的地位，生命改變我們裏面的性質。被稱義得生命，表明生命乃是羅馬五章的中心，並且生命生機的聯結乃是稱義的結果 。（聖經恢復本，羅五18註2，18註3。）

▶ 　稱義是神照著祂義的標準稱許人的行動。祂的義是標準，我們的義不是。…神的義有多高？它是無限的！你能照著你自己的義得神稱許麼？這是不可能的。雖然你也許與每個人—你的父母、你的兒女、和你的朋友—都是對的，但你的義絕不會在神面前稱義你。你也許照著你義的標準稱義自己，但那不能使你照著神的標準得祂稱義。我們需要因信稱義。在神面前因信稱義，意思就是我們照著神義的標準得神稱義。 　神怎能這樣作？祂能這樣作，因為我們的稱義是基於基督的救贖。基督的救贖應用到我們身上，我們就得稱義。若沒有這樣的救贖，我們就不可能得神稱義。救贖是稱義的基礎。（羅馬書生命讀經，六○至六一頁。）

▶ 　壹　稱義是神照著祂義的標準稱許我們的行動；信徒的義不是他們在自己裏面所擁有的光景，乃是他們所聯於的一個人位，就是活的基督自己。 　貳　我們蒙稱義的結果，乃是在作我們生命的基督裏完滿的享受神。 　參　在恩典的範圍裏，我們就有神作我們的誇耀和歡樂，使我們享受並歡樂；在神裏面誇耀，也就是『在患難中…誇耀，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望』。