晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神產生許多兒子的目標，不是藉著人的工作而成就的，乃是憑著神的恩典纔得以完成。…按照新約裏神聖的啟示，恩典實際上就是神將祂自己給了祂的選民，作他們的享受，這享受要使他們成為神的眾子。 　在約翰一章，我們看見話，就是神，成了肉體，（1，14，）並且恩典隨著祂而來。（17。）這意思就是祂作恩典而來。…凡信入祂並接受祂的，要從祂所生，成為神的兒女。〔12～13。〕因此，神藉著把自己作為恩典，賜給祂所揀選的人，就產生了許多兒子。（新約總論第八冊，一三六至一三七頁。）

▶ 　神向亞伯拉罕啟示祂的名是伊勒沙代，就是全豐全足的大能者，要作恩典豐富供應的源頭，以信守祂的約，完成祂的旨意，並再次與〔亞伯拉罕〕立約。（創十七1～2，4。）在這次的約中，神用割禮來作立約的證據，以堅定祂給亞伯拉罕應許的約。這給我們看見，神賜給祂選民美地的應許，雖然已經立為祂賜給祂選民的約，但還需要割禮的約來堅定神應許的約。割禮是神的選民承受神的應許所必須經過的手續，豫表神新約中的選民必須經過十字架的對付，纔能承受並得享神所應許在基督裏的一切豐富。（真理課程三級卷一，六八頁。）

▶ 　神給亞伯拉罕應許是在創世記十二章二節、七節，十三章十五至十七節，十五章四至五節；並且神與亞伯拉罕立約是在十五章七至二十一節。按照神的心意，應許的約在先。神並沒有意思要帶進律法，要人努力遵守來完成祂的定旨。神原初的心意乃是要將祂自己作到人裏面，藉著人來完成祂的定旨。 　新約告訴我們，人得救之後需要傳福音並結果子。…是的，你可以用夏甲得人，但所得來的是甚麼樣的人？他們不是以撒，乃是以實瑪利。按照新約，正確的結果子並傳福音乃是憑著裏面生命的湧流，憑著神把基督作到我們裏面，經過我們，再從我們出去。這意思就是，正確的傳福音乃是憑著基督作我們的恩典。（創世記生命讀經，七五三、七五六頁。）

▶ 　律法的地位像妾的地位，在神的經綸中沒有合法的地位。恩典像撒拉，生子得兒子的名分；而律法像夏甲，生子為奴。加拉太四章二十四節說，『出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。』西乃山即頒佈律法之地；（出十九20，二四12；）夏甲所象徵的律法之約，將神的選民帶到律法的轄制之下，作了律法之下的奴僕，與神的恩典隔絕了。（真理課程三級卷一，六五頁。）

▶ 　自主的婦人撒拉，表徵應許的約。（加四23。）神與亞伯拉罕所立應許的約乃是恩典的約。在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到。神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨。這是神所作的，不是亞伯拉罕所作的。這就是恩典。撒拉是自主的婦人，是亞伯拉罕正式的妻子，是這恩典之約的象徵。她生以撒不是憑人的力量，而是憑神的恩典。（創世記生命讀經，七五二頁。）

▶ 　壹　撒拉和夏甲是亞伯拉罕的妻和妾，寓指兩個約，就是應許的約與律法的約。 　貳　我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太四章二十一至三十一節。

▶ 　神向亞伯拉罕就像朋友一樣。具有屬人友情的神，作一個人，有人的形狀，（在祂向亞伯拉罕第四次顯現並第八次說話時，）在人性的水平上，（創十八～十九，）來訪問祂的朋友亞伯拉罕。 在創世記十八章這裏，神的顯現是在人性的水平上。亞伯拉罕與神同行，神與亞伯拉罕談話，如同人和朋友之間談話一樣。…祂對亞伯拉罕說到祂要審判所多瑪，就是亞伯拉罕的姪兒羅得和家人所住的地方。神來找祂的朋友，要救祂朋友的姪兒。在羅得的事上，我們再次看見神對祂選民隱密的照顧，祕密的照顧。（李常受文集一九九一至一九九二年第四冊，一三七至一三八頁。）

▶ 　在創世記十二章，神說的話是神對亞伯拉罕的應許。在十三章神重複那個應許，並加以保證。在十五章，神與亞伯拉罕立約，（8～12，18，）再次保證那個應許。雖然神一再的應許，並且立約作為保證，在十六章亞伯拉罕的妻子卻題議亞伯拉罕娶她的使女夏甲為妾，使她從夏甲得子。（1～3。）亞伯拉罕運用自己的肉體，娶了夏甲為妾，夏甲就為他生了一子，起名叫以實瑪利。這實在得罪了神！於是神對亞伯拉罕靜默了十三年之久。 　當亞伯拉罕九十九歲時，神來重新堅定祂的約，這約成了割禮之約。（十七9～14。）在祂向亞伯拉罕第三次顯現並第七次說話時，祂這位全豐全足的神成了給人行割禮的神，割除神選民在肉體裏天然的人，使他們成為神的新造；這新造是由那憑神恩典而生的以撒所表徵，不是由那憑亞伯拉罕肉體而生的以實瑪利所表徵。（1～21，加四22～31。） 　割禮就是割除肉體，表徵我們墮落之人，我們天然之人的肉體，必須割除、了結、終止。使徒保羅說，在舊約裏肉身的割禮，乃是基督釘十字架對付我們身體之肉體的完全豫表。（西二11。）…祂的釘十字架，乃是我們真實的割禮，割除我們的肉體及其邪情私慾。（加五24。）（李常受文集一九九一至一九九二年第四冊，一三四至一三五頁。）

▶ 　亞伯拉罕的神是至高的神，天地的主，這是見於祂在亞伯拉罕與四王爭戰後，藉著祂的祭司麥基洗德，將祂神聖的供應帶給亞伯拉罕，並為亞伯拉罕祝福。（創十四17～20。）…亞伯拉罕帶了三百一十八個精練的家僕，擊敗了擄去羅得的四王。（14～15。）在那次勝利中，亞伯拉罕救回了羅得和他的家人，以及他們的財物。（16。）那時亞伯拉罕需要一些供應和使人舒爽的飲食。神的祭司來供應他餅和酒，作為一種使人舒爽的飲食，那樣使人舒爽的飲食與主的桌子相似。（太二六26～28。）在主的桌子上，主供應我們，使我們這些疲累困乏的罪人得舒暢。（李常受文集一九九一至一九九二年第四冊，一三一頁。）

▶ 　神在第一次顯現時呼召亞伯拉罕。神在第二次顯現時應許亞伯拉罕，要把迦南地賜給他的後裔。〔創十二7。〕一般的說，亞伯拉罕的後裔是指他屬地的子孫，就是猶太人，也就是以色列。但狹義的說，這後裔乃是指基督。（加三16。） 　關於以色列國的境界，多年來一直有許多的爭論和會議，但是當耶穌回來作亞伯拉罕獨一的後裔時，祂要清理局面，承受美地。（李常受文集一九九一至一九九二年第四冊，一二九頁。）

▶ 　在神向亞伯拉罕第二次呼召並第二次說話時，我們看見神也是賜福的神。（創十二1～4。）神不僅呼召他，神也應許他，必叫他成為大國，必叫他的名為大。…神不僅賜福給他，也使他叫別人得福。這福乃是新約福音的福。（加三9，14。）…神作為賜福的神，向亞伯拉罕第二次的呼召並第二次的說話，吸引了亞伯拉罕進入神所應許的美地。（李常受文集一九九一至一九九二年第四冊，一二七至一二八頁。）

▶ 　在聖經裏，我們找不到另一個人像亞伯拉罕那樣多次與神接觸，有神向他顯現，並對他說話。在神對待亞伯拉罕的事上，神啟示祂自己是怎樣的一位神。在出埃及三章十五節，神宣告祂是亞伯拉罕的神，但沒有說到細節。乃是在神對待亞伯拉罕的許多事上，神所是的細節纔揭示出來。 　亞伯拉罕的神乃是榮耀的神。…神在榮耀裏向他顯現為榮耀的神。（徒七2～4上。）神的榮耀就是神自己彰顯出來。…如果神顯現出來，那就是榮耀。神在祂顯現裏的榮耀，可能含示一種輝煌，光明而照耀。（李常受文集一九九一至一九九二年第四冊，一二六至一二七頁。）

▶ 　壹　亞伯拉罕的神，見於祂對待亞伯拉罕的事如下。 　貳　總括而言，亞伯拉罕的神乃是藉著祂的顯現，帶著呼召，在異象中，在屬人的友情裏說話的神，向祂在地上親密的朋友揭示，祂按著祂的心願，渴望祂的朋友成為甚麼，以及要祂的朋友作甚麼，以完成神聖三一的永遠經綸。