晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　基督乃是因著從死人中復活，標出為神的兒子。〔羅一4。〕保羅在羅馬六章五節說，『我們…也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』…因著我們有分於基督的復活，我們就經歷標出為神兒子的過程。事實上，我們乃是藉復活而標出。（羅馬書生命讀經，六五一頁。）

▶ 　在〔基督〕的復活裏，祂所有的信徒都與祂一同出生，重生，作祂成千上萬的『同胎弟兄』，使所有這些同胎弟兄都與祂一樣。（彼前一3。）…原型是神的長子，複製品是神的眾子。…當耶穌這位人子藉著死與復活生為神的長子時，成千上萬神所揀選的人也在同一個出生裏出生了。 　這許許多多的神人乃是大量的複製品，與耶穌基督這奇妙的一位是完全一樣的。這原型的大量複製品，成了原型的肢體，作祂的身體，就是基督的身體，而這基督的身體終極完成於新耶路撒冷，就是那在基督裏經過過程並終極完成、且成為賜生命之靈的三一神團體的彰顯。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　基督的身位有兩面。…在這一個人位裏，有神性也有人性…調和在一起。…讓我們來看基督的人性。…大衛的後裔是指基督的人性。（太二二42～45。） 　基督作大衛的後裔，乃是屬於神舊造（舊人—羅六6）的人性後裔。（西一15下。）…基督在祂的人性裏，乃是按著肉體，就是有『罪之肉體』的樣式，卻沒有罪。（羅八3下。）…撒但和罪（指我們性情中內裏的罪）都牽連於這肉體。（來二14，約三14，羅八3下。）…罪現今既在我們的肉體裏，並且撒但也與罪相連，撒但與罪就都與肉體有了牽連，甚至與基督的肉體也有了間接的牽連。…藉著世界的王撒但，世界與這肉體也有了牽連。（約十二31。）這位大衛後裔的肉體，是屬於舊造的舊人，與撒但、罪和世界有牽連。 　當耶穌基督死在十字架上時，祂就帶著這一切項目，被釘死在那裏。祂包羅萬有的死，清除了整個宇宙。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二五八至二六○、二八五頁。）

▶ 　〔基督〕是神的長子，是大衛那聖的，那可靠的。赦罪是藉這一位傳給人的，凡信祂的，就在一切事上得了稱義。 　在行傳十三章三十二至三十三節，…我們…看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉著叫耶穌復活，向他們的兒女應驗這應許。…在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。（羅八29。）祂從永遠就是神的獨生子。（約一18，三16。）成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為長子。（新約總論第九冊，二八○頁。）

▶ 　撒下七章是個豫言，豫先說到神自己要在祂新約的子民中間建造召會。基督是真正建造神的家、神的殿的那一位。基督也是召會（神的家）在其中並憑以得著建造的元素。在本章神似乎是對大衛說，『大衛，到目前為止，你仍是空虛的。不要認為你該作些甚麼好為我建殿。你必須領悟，你需要我將自己作為父、子、靈建造到你裏面。這樣你就有家，那個家也是我的家。』 　撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。因此，撒下七章就是說到三一神將祂自己作到我們裏面，把我們作成祂的家（基督同召會），並產生後裔（包羅萬有的基督）。…基督是家，基督也是後裔。基督是元素，基督也是結果；基督乃是一切。（撒母耳記生命讀經，一九九頁。）

▶ 　壹　『我必興起你…的後裔…，我要作他的父，他要作我的子』。 　貳　在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，』（23，）並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（徒十三33）。 　參　『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉著復活，被標出為神長子的過程。 　肆　『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉著復活，被標出為神眾子的過程。 　伍　神的旨意是要產生祂長子的許多弟兄，使祂得著彰顯。

▶ 　在以西結書，有些地方說到神與以色列立約。十六章六十節和六十二節說，『然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。…我必堅定我與你所立的約，你就知道我是耶和華。』神在三十七章二十六節上半應許說，『並且我要與他們立平安的約，作為與他們所立的永約。』一件事一旦立為約，這事就堅定而有保證，不能變更。因此，這平安的約是堅立的、有保證的、不能更改的。當我們經歷主的牧養，並留在祂的君王職分之下，我們就享受祂的平安，而不再受屬靈的為難和攪擾。（以西結書生命讀經，二二六頁。）

▶ 　溪水表徵賜生命的靈，草場表徵基督。〔結三四13～14。〕我們在溪水邊有豐富的基督作我們的草場。溪水是給我們喝的，草場是給我們喫的。在地方召會的聚會中，我們的確感覺，我們是在溪水邊，也是在草場上；我們是在喝，也在喫。讚美主，我們是在我們的牧人照顧之下，飲於溪水邊，並在草場上得餧養！ 　〔在以西結三十四章十五節，〕躺臥的意思是不作工、掙扎或奮力。…在雅歌一章七節，尋求者問主在何處牧放祂的羊群，晌午在何處使羊群歇臥。每當主餧養我們，牧養我們，給我們喝時，祂也給我們安息。我們在召會聚會中，常感覺我們是在躺臥著安息。在外面我們是坐著，但裏面我們是躺臥著。（以西結書生命讀經，二二一至二二二頁。）

▶ 　因著我們墮落的情形，我們都被埋在許多惡事之下，所以我們需要神來尋找我們。在路加十五章裏，我們有牧人（表徵基督作牧者）尋找迷羊，也有婦人（表徵那靈）點上燈，在屋內找著失落的銀幣。於是浪子就被那靈尋見，而被領回家。 　主對我們作了同樣的事。祂尋找我們，為要拯救我們，恢復我們。我們得救以前，被埋在許多的罪底下，但主耶穌尋見我們。我們得救以後，退後到墮落的基督教裏，又被埋在許多事物之下，就如道理、形式和恩賜等等。然而，主耶穌再來尋找我們；祂尋見我們，並把我們帶出來。現在我們乃是被主耶穌這位牧人所尋見的人。（以西結書生命讀經，二一八頁。）

▶ 　這塊非人手鑿出來的石頭〔但二34〕就是基督。…祂是神藉著祂的釘死與復活所鑿出來的。藉著祂的釘十字架，祂被治死而被鑿；（徒二23；）在祂的復活裏，祂首先被鑿成為房角石以建造召會，再成為砸人的石頭以毀滅全部人類政權。（24，太二一42，44下。） 　當基督這塊非人手鑿出來的石頭顯現時，祂就把大人像從腳趾到頭，砸得粉碎。…啟示錄十九章說到基督與敵基督的爭戰。同著基督的乃是由得勝者所組成，祂新娶的新婦；同著敵基督的乃是十王和他們的軍隊。這戰爭乃是地對抗天，人反對神的爭戰。基督要打敗並毀滅敵基督和十王。 　按但以理二章〔三十四至三十五節上半〕，這爭戰要使整個人像從腳趾到頭被砸得粉碎。…這表徵從寧錄到敵基督之整個人類政權的完全毀滅。所以，人類政權要在基督這塊神所鑿的石頭顯現時被了結。（但以理書生命讀經，二○至二一頁。）

▶ 　耶穌基督是為著神建造的石頭。…按照行傳四章十二節，這石頭乃是我們可以靠著得救的那一位。因此，祂是石頭救主。祂是石頭救主，乃是堅實、剛強、可靠的。…這石頭是磐石、基石、房角石。我們在撒迦利亞四章七節看見，祂甚至是頂石。基督是為著神建造的材料。神的建造完全是出於基督的。（使徒行傳生命讀經，一四五至一四六頁。） 　頂石，連同人大聲歡呼：『願恩典恩典，歸與這石，』（亞四7，）表徵基督是恩典之石，在其上有耶和華的七眼，就是神七倍加強的靈，為著完成神殿的重建。（三9，四7～10，啟五6。）搬出頂石就是完成建造。…為著神的建造，基督在三方面是石頭。基督是基石，托住神的建造；（賽二八16，林前三11；）是房角石，將祂身體上外邦和猶太的肢體聯絡在一起；（弗二20，彼前二6；）也是頂石，完成神建造的每一件事。（撒迦利亞書生命讀經，四一六頁。）

▶ 　在新約裏，信徒…由石頭所象徵，並被稱為活石。（彼前二5。）這些活石實際上就是被變化的罪人。 主耶穌首次看見彼得時說，『你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』〔約一42。〕彼得意即石頭，石頭的意義乃指一種變化的工作，為著神的建造產生材料。（林前三12。）約翰一章四十二節的石頭，象徵在基督裏的信徒，由神而生以後，因著接受祂而重生，（12～13，）被變化成為活的寶石。這是為著召會，神家的建造。（太十六18。） 　我們這些在基督裏的信徒，藉著重生和變化，成了活石，像基督一樣。（彼前二4～5上。）我們原是用泥土造的，（羅九21，）但在重生時，得著了神聖生命的種子，這種子在我們裏面長大，就把我們變化為活石。彼得悔改信主時，主給他取了一個新名，就是彼得—石頭；（約一42；）當他得著關於基督的啟示之後，主進一步啟示祂也是磐石—石頭。（太十六16～18。）這兩件事給彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是為著神的建造的石頭。（新約總論第五冊，一二七至一二八頁。）

▶ 　壹　信徒由活石所象徵，他們由基督石頭的性情所變化，成為神屬靈的殿。 　貳　信徒由羊所象徵，他們在基督生機的牧養之下。