晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　以撒從他父親承受了一切。（創二四36，二五5。）以撒成為他父親之豐富的繼承者，不是憑著他的努力，乃是憑著恩典。人沒有要求他作甚麼來承受父親的豐富，他也沒有作甚麼來得著產業。這是絕對而無條件的恩典。 　在新約中，所有蒙召的信徒都是神絕對而無條件之恩典的承受者。神已呼召了我們，在基督裏用各樣屬靈的福分，祝福了我們。（弗一3。）祂在基督裏已把我們放在恩典裏，使我們成為恩典的承受者，承受神聖豐滿的一切豐富，作我們的享受。…在恩典的承受中，我們必須停下天然生命的努力，使自己敞開，並豫備好享受恩典。（創世記生命讀經，一○○六頁。）

▶ 　我們若要接受並享受恩典，就需要領悟我們的靈是我們能經歷恩典惟一的地方。正如我們使用電只需要打開開關，我們要接觸運行並塗抹的那靈，也惟有在我們的靈裏。你若想接受恩典並享受恩典，不要運用你的心思、情感或意志。反之，要轉向你的靈並運用你的靈。 　〔希伯來四章十六節的〕施恩的寶座不只在天上，也在我們靈裏。…我們可以來到施恩的寶座前這個事實，指明在經歷中這寶座乃是在我們的靈裏。我從經歷裏得知，我一轉向我的靈，呼喊『主耶穌』，我就立刻感覺到施恩的寶座乃是在我的靈裏。（加拉太書生命讀經，四○二至四○三頁。）

▶ 　以撒在恩典裏被養大。（創二一8。）藉他的歷史我們看見，他沒有作甚麼。他生出來，他被養大。…就像農夫在果園中栽種蘋果，神也在祂的果園中栽種以撒。以撒是在恩典裏被神養大的。 　彼後三章十八節告訴我們：『要在…恩典…上長大。』這指明長大乃是…〔藉著〕餧養和澆灌。〔參彼前二2，林前三2，6。〕在恩典上長大，就是享受基督之於我們的一切，作我們的靈食和活水而長大。基督之於我們的一切豐富，乃是叫我們在生命裏長大。我們越享受基督的豐富，（弗三8，）我們就越在生命裏長大。（四15。）（創世記生命讀經，一○○四至一○○五頁。）

▶ 　我們需要…知道創世記十七章一節之全足的神這稱呼的意義。在希伯來文裏，這稱呼是『伊勒沙代』（El Shaddai）。『伊勒』，El，意思是強者，大能者；『沙代』，Shaddai，含示胸部，乳房，意思是全豐全足的。『伊勒沙代』是有乳房的大能者，有全豐全足供應的大能者。乳房分泌乳汁，而乳汁是全豐全足的供應，其中有水、礦物質和多種養分，含有我們日常生活所需要的一切。 　當亞伯拉罕憑他天然的己行事的時候，他忘了他供應的源頭。換句話說，他忘了神是他全豐全足供應的源頭。所以，神臨到亞伯拉罕，似乎這樣說，『我是有乳房的大能者。你缺少甚麼？為甚麼不到我這裏來？你飢渴麼？到我這裏來。你供應的源頭不是你天然的己，乃是我這有乳房的大能者。我是全豐全足者，能供應你生活所需要的一切，以及你成就我永遠定旨所需要的一切。我是源頭。…你不該靠自己或憑自己而活。你必須憑我作你供應的源頭而活。』（創世記生命讀經，七六四至七六五頁。）

▶ 　整本聖經裏幾乎沒有另一個人像以撒那樣享受恩典。他終其一生不作別的，只享受神的恩典。他的一生就是享受恩典的一生。然而在以撒身上，我們看到與亞伯拉罕完全一樣的天然弱點。不僅如此，在以撒身上我們也看到雅各的天然生命。 　以撒是一個享受恩典的人。照我們天然的觀念，一個有天然弱點，且活在天然生命裏的人，絕不能享受神的恩典。這是我們的觀念，這不是神的話。在聖經裏，我們看不到以撒很屬靈。他是一個仍有天然弱點，仍活在天然生命裏的人。那麼為甚麼他這樣享受神的恩典？只因神已這樣命定。對我們基督徒來說，有神命定的一面。（創世記生命讀經，一○二三至一○二四頁。）

▶ 　壹　以撒是享受神恩典，使神喜悅的模型、榜樣 　貳　亞伯拉罕天然的力量和自我的努力受神對付之後，以撒出生了；這含示以撒是從撒拉所代表的恩典而生。 　參　以撒在恩典中長大；在恩典中長大就是享受基督之於我們的一切，作我們的靈食與活水而長大。 　肆　以撒也在恩典中成為後嗣；我們也是神的後嗣，享受祂作我們得基業的憑質，使我們承受祂，並讓祂承受我們。 　伍　伍　以撒在恩典中順從；甚麼時候我們在恩典中順從，我們就要看見神的供備。 　陸　以撒有百倍的收成，『他就昌大，越發昌盛，成了巨富』。 　柒　雖然以撒享受神無條件的恩典，在他所到之處都得著享受和滿足（由井所表徵），別是巴卻是他經歷神的顯現、接受神的應許、築壇、呼求耶和華的名、並且支搭帳棚作見證的惟一地方。 　捌　以撒承受神給他父親關於美地和獨一後裔的應許；這後裔就是基督，地上萬國都要因祂得福。

▶ 　在創世記二十二章二節神吩咐亞伯拉罕往摩利亞地去，在神所要指示他的山上獻以撒。下節告訴我們，亞伯拉罕『就起身往神所指示他的地方去』。…四節告訴我們：『到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方。』亞伯拉罕沒有照著他的觀念或揀選作甚麼，他是照著神的啟示作一切。 　亞伯拉罕在創世記二十二章所作的，乃是聖經中一粒重要的種子。…神吩咐亞伯拉罕的後裔以色列人，要每年三次上摩利亞山去敬拜神，在那裏將他們的燔祭獻給祂。我們已經看見，摩利亞山成了錫安山，那是美地的中心。亞伯拉罕是頭一個帶著燔祭在錫安山上敬拜神的人。最終，我們都要在錫安山上敬拜神。一面，在今天的召會生活中，我們這些亞伯拉罕的真後裔，是在錫安山上；另一面，我們是在往那裏去的路上。亞伯拉罕在創世記二十二章所作的，乃是種子。他的後裔以色列人，是這粒種子的發展，而我們今天是這粒種子進一步的發展。（創世記生命讀經，九二一至九二二頁。）

▶ 　神產生許多兒子的目標，不是藉著人的工作而成就的，乃是憑著神的恩典纔得以完成。…按照新約裏神聖的啟示，恩典實際上就是神將祂自己給了祂的選民，作他們的享受，這享受要使他們成為神的眾子。 　亞伯拉罕蒙神賜福。這裏的福不是物質的事物。…我們都聽過，要一一數算主給我們的祝福，就如我們的學位、升遷、妻子、房子與兒女。…在創世記二十二章，神沒有這樣祝福亞伯拉罕。神乃是以繁增的後裔祝福他。…（17。）我不在意物質的福，我在意繁增。我首先願意在美國看見五十個召會，然後一百個，再後一千個。我也願意看見這種繁增從美國擴展到非洲、澳洲、歐洲，甚至回到耶路撒冷。這是我所要看見的福。（創世記生命讀經，九三二至九三三頁。）

▶ 　請記得，神允許我們經過各種為難，就是為著這個原因，就是要使我們認識祂是復活的神。祂時常引我們進入死地，因為只有在死裏，我們纔能經歷復活的生命。 　聖經說到兩個創造：舊造與新造。…那裏有神，那裏就有新。在上的耶路撒冷稱為『新耶路撒冷』，因為其中滿了神。頭一個創造雖是活神的創造，卻沒有神聖的內容。然而，復活的神從死裏所復起的創造，具有神聖且屬人的內容。…頭一個創造…，神…任其經過死，好使其得以在復活裏顯出，成為具有兩種性情，就是結合神性與人性的創造。（李常受文集一九五七年第三冊，三三至三四頁。）

▶ 　在創世記二十二章，我們看見亞伯拉罕因信順從。…他迅速勇敢的回應神的命令，清早起來就往神所指示的地方去。…在舊約裏，我們看不到亞伯拉罕為甚麼這樣迅速勇敢的順從神。但在新約裏，我們看見亞伯拉罕相信叫人復活的神。（來十一17～19，參雅二21～22。）他有信心，算定神能叫他所要殺死的以撒復活。他已經領受了穩定甚至堅立的應許，就是神要與以撒堅定祂的約，使他成為大國。（創十七19～21。）若是亞伯拉罕將以撒獻在祭壇上，把他殺了，並且把他當作祭物燒給神，而神不叫他從死人中復活，那麼神的話就落空了。亞伯拉罕的信心乃是基於神堅定的應許。亞伯拉罕也許說，『倘若神要以撒，我就把他殺了。神會叫他復活，以應驗祂的應許。』（創世記生命讀經，九一九至九二○頁。）

▶ 　當神吩咐亞伯拉罕獻以撒時，神吩咐他要往摩利亞地去，在那裏的一座山上將以撒獻上。（創二二2。）…獻以撒的那座山，後來稱為摩利亞山，最終成為錫安山，就是建造聖殿的地方。（代下三1。）…最終摩利亞山成為美地的中心，亞伯拉罕的後裔必須每年三次到那座山將燔祭獻給神。（申十六16，詩一三二13。）因此，我們看見創世記二十二章是一粒種子。…我們不能也不該在我們所揀選的地方，將神所要的燔祭獻給祂。我們必須離開我們的地方，到神所揀選的地方。（創世記生命讀經，九一四至九一五頁。）

▶ 　〔聖經在創世記二十一章〕題過亞伯拉罕栽種垂絲柳樹並呼求主的名以後，就題到神進來試驗他。（二二1。）神不像撒但，絕不試誘人。但祂的確試驗我們，就像祂試驗亞伯拉罕一樣。…亞伯拉罕在贖回別是巴的井以後，毫無疑問作了許多事，但…聖經沒有題起別的，反而立刻說到神試驗亞伯拉罕。（創世記生命讀經，九一一頁。）

▶ 　壹　神試驗亞伯拉罕，指示他帶著他獨生的兒子以撒，把他獻為燔祭。 　貳　在創世記二十二章一至十八節，我們看見亞伯拉罕信而順從。 　參　亞伯拉罕將他獻上以撒的那地方，起名叫耶和華以勒。 　肆　以撒被獻上之後，又在復活裏歸還，以完成神的定旨。 　伍　以撒被亞伯拉罕獻給神，就繁增成為新耶路撒冷。 　陸　摩利亞山是神所揀選的地方，至終成了錫安山，就是建殿的地點，也是美地的中心；在我們屬靈的經歷中，摩利亞山最終成了錫安山。