晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們〔在羅馬書〕看見保羅如何設立過召會生活的榜樣，為著過身體的生活。（十五14～十六27。）一個在生命中作王之人的榜樣，頭一項就是傳福音。當我們在神聖生命的管治之下，我們就自然而然的傳福音。 　基督為著祂在總括時期中的職事，成了賜生命的靈，也就是那是靈的基督，以完成祂生機的救恩，為著產生召會，並建造祂的身體，而終極完成新耶路撒冷。但就在祂總括時期之職事的中途，尚未達到目的時，召會墮落了，阻撓神永遠經綸的完成。因此，基督這一位賜生命的靈，就七倍的加強，成了神的七靈。（啟一4，四5，五6，三1。） 　啟示錄這一卷書題到神的七靈，這七靈不是七位個別的靈，乃是一位七倍加強的靈。這是對聖經正確的講解。…基督所以成為七倍加強的靈，目的是要七倍的加強神生機的救恩，為著建造基督的身體，以終極完成神永遠的目標，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，三二○至三二一頁。）

▶ 　在基督的復活裏，一切神所揀選的人都重生成為神許多的兒子，成為神長子的許多弟兄。（彼前一3，來二10，羅八29。）在基督的復活裏，神的靈終極完成為賜生命的靈；（林前十五45下；）這靈就是基督的靈—是靈的基督，靈化的基督；（羅八9；）又是經過過程並終極完成之三一神的終極完成，具體化在靈化的基督這賜生命的靈裏；也是復活的實際，就是基督自己，以及經過過程並終極完成的三一神。（約十一25，約壹五6。） 　因著基督第二次的成了（祂在復活裏成了包羅萬有賜生命的靈）有這麼多複雜的講究，所以我們可用『總括』一辭來說到基督這第二個時期。這個成了所產生的結果並不簡單，乃是複合的；不僅僅是油（表徵神的靈），更是膏油（表徵賜生命的靈）。這靈就是那是靈的基督，在第二時期—總括時期—的基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二三九至二四○頁。）

▶ 　基督這神聖者，在成為肉體以前，已經是神的兒子。（約一18，羅八3。）祂藉著成為肉體，穿上與神性毫無關係的素質，就是人的肉體。祂這一部分，需要經過死而復活，得以聖別，並被拔高。藉著復活，祂的人性被聖別、拔高且變化了。因此，祂藉著復活，帶著祂的人性，被標出為神的兒子。（徒十三33，來一5。）（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，三○○頁。）

▶ 　基督豐滿的職事，在第一個成肉體的時期中，也藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。基督人性的美德是芬芳的，誰也無法否認，甚至連非基督徒讀四福音，也都覺得其中所記載的那位耶穌是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德。 　『屬性』就是指人所是的特質。…我們的神也有祂的屬性，並且祂的屬性是豐富的，因為祂是偉大而全備的一位。祂是愛，祂是光，祂是聖，祂是義。這位全備之神豐富的屬性，都由主耶穌在祂的人性裏彰顯出來，而成為祂在人性裏芬芳的美德。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。我們需要看見，三一神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，而賜生命的靈成了七倍加強的靈。這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。 　主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一一三至一一四頁。）

▶ 　壹　神新約經綸獨一的教訓，（提前一3～4，）乃是關於基督在三個時期—成肉體、總括、加強—中之豐滿職事的教訓。 　貳　基督在第一個時期，就是祂成肉體的時期，從祂的出生到祂的死，完成了以下的要事。 　參　基督在第二個時期，就是祂總括的時期，從祂的復活到召會的墮落，完成了以下的要事。 　肆　基督在第三個時期，就是祂加強的時期，從召會墮落到新耶路撒冷的終極完成，加強祂生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶路撒冷。

▶ 　羅馬十六章給我們看見使徒的一個絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中。乃是在這樣的生活中，我們纔能真正的在生命中作王。 　我們必須跟隨使徒的腳蹤；他藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調的生活中，使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而我們能得享基督豐富的恩典。（1～16，21～24，20。）在十六章，使徒保羅對聖徒一一題名問安，至少有二十七個名字，…並且普遍的問聖徒的安。這給我們看見，他對每一位聖徒都相當的認識、了解、關心。這樣的推薦和問安，不僅說到眾聖徒之間的關切，也說到眾召會之間的交通。因著召會這樣在身體裏的交通，就使平安的神能將撒但踐踏在我們腳下，而我們能得享基督豐富的恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，六四六至六四七頁。）

▶ 　我們〔在羅馬書〕看見保羅如何設立過召會生活的榜樣，為著過身體的生活。（十五14～十六27。）一個在生命中作王之人的榜樣，頭一項就是傳福音。當我們在神聖生命的管治之下，我們就自然而然的傳福音。 　保羅首先傳福音給外邦人，（十五14～24，）然後把他們帶進基督身體的交通裏，使他們藉著在愛裏供給耶路撒冷聖徒的需要，而與猶太召會有交通。（25～33。） 　在十六章一至二十四節，保羅藉著推薦與問安，就把在他職事下的許多聖徒和許多地方召會聯調一起，為著在基督身體宇宙的交通中有基督身體實際的生活。…今天，所有接受了洋溢之恩並洋溢之義恩賜的信徒，都需要在神聖的生命中操練生命的約束和限制。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六八至五六九頁。）

▶ 　在羅馬十二至十三章中所題的每一項，都是為著過身體的生活。每一項都要求我們受神聖生命的管治。所有這些項目都是小的事情，但惟有當我們受神聖生命的管治時，我們纔能作到這些事。 　將我們的身體獻上，當作活祭，（十二1，）乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，沒有人能將自己的身體獻上，當作活祭。當我們在生命中作王時，我們就不模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，驗證何為神的旨意。（2。）…當我們受神聖生命的控制，我們必然會照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。（3下。）我們對自己的看法，像一匹野馬一樣；但藉著在生命中作王，我們的看法就受到約束。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六一至五六二頁。）

▶ 　當我們在生命中作王時，我們就在羅馬六至十六章裏所陳明的一切事上有分。當我們在生命中作王時，我們就被神的聖別性情所浸透、充滿，使我們在性情上得以聖別，並且我們調和的靈要擴展到我們的心思裏，而更新我們的心思。當我們在生命中作王時，我們就能被模成神長子的形像，並在我們一生之中，藉著內住之靈的印塗而被榮化。 …我們也得著神的義，就是主觀的基督，且享受神的豐富。…我們就能在這一切事上有分，並且能構成基督得勝的新婦，作祂的滿足、快樂和喜悅。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五五六頁。）

▶ 　我們藉著在神聖的生命中作王，就在基督神聖的生命中得救，脫離各樣的不順從。在生命中得救，使我們像王一樣掌權。按照羅馬五章十七節，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的人，就是那些得著稱義的人，要在生命中作王。一個得著稱義的人，應當作王，因為他有神聖的生命，王的生命，可憑以作王。沒有王的生命，就沒有人能作王。我們蒙基督救贖、罪得赦免並蒙基督的血洗淨時，我們就得著稱義。不僅如此，我們蒙了重生，得著神聖、屬靈、屬天、君王和君尊的生命。因此，我們現今能像王一樣，在生命中掌權。（李常受文集一九九○年第二冊，三六六至三六七頁。）

▶ 　我們是藉著基督的死得著救贖，也是藉著祂的死得著稱義，更是藉著祂的死得以與神和好；這些都是法理的一面。但是羅馬書給我們看見，神的救恩不光有法理的一面，更有生機的一面。這個生機的救恩，就是五章十節所說，更要在祂的生命裏得救。今天我們乃是在這生機救恩的過程中，經過種種過程，叫我們在生命裏得救。 　我們在生機的救恩裏得救有多少，我們彰顯出來作王的生活就有多少。在生命中作王，就是我們經歷神生機救恩的驗證。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，六一六至六一七頁。）

▶ 　壹　神完整的救恩是要我們憑洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王。 　貳　我們需要進入在生命中作王的經歷。 　參　羅馬五章裏的在生命中作王，乃是開啟六至十六章裏一切事的鑰匙。 　肆　我們在生命中作王，在神聖生命的管治之下，其結果乃是真實並實際的身體生活，顯在召會生活中。 　伍　我們需要在生命中作王，效法使徒保羅將各地的召會帶進基督身體的交通裏。 　陸　羅馬十六章給了我們使徒保羅絕佳的榜樣，他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中；乃是在這樣的生活中，我們纔能真正的在生命中作王。