晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　基督徒的生活乃是經綸攙雜著混亂的生活。…我們早晨親近主的時候，經歷了經綸，但隨後在一天當中，可能又經歷混亂。 　這是我作基督徒近七十年的經歷。然而我還在學習擊敗混亂而回到經綸和秩序的祕訣和策略。…我不僅有神的經綸在我裏面，我也有神在我裏面作我的經綸。 　宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史。不僅如此，整本聖經…都是神聖經綸與撒但混亂的記載。在我們的婚姻生活裏，我們也有神的經綸和撒但的混亂。所以會有這種情形，原因乃是在宇宙中有兩個源頭：神和撒但。（李常受文集一九九一至一九九二年第三冊，二四○至二四一頁。）

▶ 　在雅歌四章七至八節，主呼召祂的佳偶活在升天裏，作復活裏的新造。…主呼召她與祂同往高山，就是復活的高峰—升天。基督受死、復活，然後升天。…在基督的升天裏，有祂的得勝。不再有爭戰，因為仇敵已經毀滅。 八節說到從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺，來觀看。勝利已經贏得，但表徵撒但和他邪惡勢力的獅子和豹子仍在…諸天界裏。（弗六12。）基督呼召祂的佳偶從這裏觀看，指明我們必須在升天裏過生活。…爭戰已經過去，勝利已經贏得。（雅歌生命讀經，四四至四六頁。）

▶ 　我們不該以為，保羅這麼屬靈，必定與我們完全不同。甚至他也必須學習受主的限制。…他告訴羅馬的信徒，他想從羅馬經過，往西班牙去。（羅十五24。）保羅從未去到西班牙，而是帶著鎖鍊到了羅馬。這鎖鍊就是主的度量、主的約束。…神是主宰一切的，任何發生在保羅身上的事，都在神的主宰之下。這意思是說，保羅所受的捆鎖和監禁，都是神主宰的約束。保羅願意服在神的度量之下。他不掙扎，也不反抗這約束。在這事上，他沒有踢犁棒。（哥林多後書生命讀經，五三一頁。）

▶ 　主特別喜歡約束年輕人。如果年輕人無心事奉，主會挑旺他們事奉祂。但等他們被挑旺之後，祂…會限制他們。人天然的性情不喜歡這種限制。譬如，在睡覺和活動上，我們也許不喜歡受限制。我們在屬靈上沉睡時，神會來挑旺我們。但我們太活躍的時候，祂就約束我們。…一位年輕弟兄可能想在年輕人中間帶頭。如果他帶頭了，他可能又想在召會中作執事或長老。在這些事上，他可能巴望有快速的進展。但神的原則乃是先叫我們快起來，又使我們慢下去；先興起我們來，又使我們降下。當我們下沉時，祂來扶持我們。但當我們上得太高，祂就把我們拉回來。因此，神對付我們的作法就是上去下來，下來上去。我們若肯接受神這樣的上上下下，最終我們就能在祂的工作中有用處。（哥林多後書生命讀經，五二九頁。）

▶ 　使徒〔保羅〕是勇敢的，但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照著度量的神，管治的神，所分給他之尺度的度量誇口。保羅向外邦世界（包括哥林多）的職事，是照著神的度量。（弗三1～2，8，加二8。）因此，他的誇口也是在這界限之內，不是過了度量，像那些熱中猶太教者那樣。林後十章十三節的『尺度』這辭，直譯是『量度的竿』，如木匠的尺。 　十三節的『度量』一辭，指明受神的管治。我們的工作和經歷都是照神所分給我們尺度的度量。不僅如此，祂給我們的享受也是有尺度的。因此，當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。（哥林多後書生命讀經，五二六至五二七頁。）

▶ 　壹　『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口』。 　貳　當我們在基督的升天裏與祂同活，作復活裏的新造，就為神的國從事屬靈的爭戰。 　參　在婚娶之日，基督要迎娶那些多年與神的仇敵爭戰的人；也就是說，基督要迎娶那些已經勝過那惡者的得勝者。

▶ 　身體的感覺，這是個宇宙的東西。所以，絕不要輕看我們裏面所得著的生命，那一個生命裏的感覺，是太大的一個東西。可惜，這個感覺在我們裏面受了限制。因著我們有自己的感覺，有自己的眼光，這些感覺、眼光就成了我們裏面的限制。 　我們若是有身體的感覺，凡是基督身體上的肢體蒙恩，不論是不是我們所在的地方，我們都會一樣的快樂，甚至會因別處召會蒙恩而更加快樂。不管是不是我們所在的地方召會，只要有聖徒為難，有弟兄姊妹蒙恩，我們都感同身受，同樣的感到為難，同樣的感到快樂。若是我們能達到這個境地，我們這個人裏面對身體的感覺是豐富的，是超越地方的。就是這個感覺，叫基督的身體所得的供應，是言語無法形容的。（李常受文集一九五六年第一冊，二五八至二五九頁。）

▶ 　宇宙召會就是所有地方召會的總和。…你若把地方召會一個一個都減掉了，就沒有宇宙召會了。…把一切的地方召會加起來，所得的總和，就是宇宙召會。這宇宙召會，就是基督的身體。（弗一22～23。） 　在新約的時候，神是要在每一個地方都設立召會，以表顯祂永遠的心意。神是要每一個地方召會，各自在她們所在的地方，代表基督的身體，為基督作見證。每一個地方召會，都是宇宙召會在那個地方上的出現。所以，在耶路撒冷的召會，（徒八1，）在安提阿的召會，（十三1，）在哥林多的召會，（林前一2，）或在任何地方的召會，都是宇宙召會的一部分。在每一個地方的召會，都是宇宙召會在那個地方的一點出現。…每一個地方召會，都是宇宙召會在那一個時候，在那一個地方，所顯出的一部分。（李常受文集一九五七年第二冊，二○一至二○二頁。）

▶ 　認識身體既是這樣實際的一件事，那麼我們憑甚麼纔能知道一個人已經認識了身體？我們至少可以找出三點來驗證： 　人認識身體的頭一個證明，就是不能單獨。…人還未認識身體之前，他是單獨的，他也能單獨。他的生活、行動、工作、事奉都是單獨的，外表好像和弟兄們在一起，卻沒有真實的配搭和聯絡。但等到他在生命裏往前去，認識了一點身體，他就看見作基督徒不是單獨的，乃是團體的。他若要一直活在主裏面，就不能失去身體的交通，也不能離開肢體的配搭。到這時候，基督的身體對於他就是一個實際的東西。他在召會中，就再也不能單獨事奉了。他從最深處，感覺需要別人和他一同作基督徒。…沒有弟兄姊妹的配搭，就不能工作；沒有召會的扶持，也不能生活。到這時候，他就很自然的，和眾聖徒配搭成一個身體，而無法分離。所以，凡還能單獨的，就是沒有認識身體；凡真認識身體的，定規不能單獨。（李常受文集一九五三年第三冊，六六四至六六五頁。）

▶ 　每一個要有屬靈爭戰的人，都必須先認識身體。可說沒有一件事，需要我們認識身體，比屬靈爭戰更急切。因為屬靈爭戰，並不是個人的，乃是身體的。不是我們單個信徒能彀和仇敵爭戰，乃是整個身體纔能對付仇敵。所以我們要說到屬靈爭戰，就不能不先來看認識身體。 　我們這裏所說的身體，乃是指著基督那奧祕的身體，就是召會說的。這身體，乃是基督那在我們眾人裏面的生命，與我們調和而成的。當我們的生命經歷還在第二、三層裏面的時候，我們還是活在自己的生命裏，對主調成這身體的生命就無法認識。乃是當我們的己生命徹底解決了，有了過約但河的經歷，而進入第四層了，我們纔能摸著這身體生命的實際，而認識這身體。（李常受文集一九五三年第三冊，六四九頁。）

▶ 　保羅告訴我們他和他的同工被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了之後，就說，『自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神。』（林後一9。）當使徒在患難的重壓之下，甚至連活命的指望都絕了，他們也許問自己，他們受苦的結果是甚麼？答案或反應乃是死。〔9。〕然而死的經歷引我們進入復活的經歷。復活就是那叫死人復活的神。（約十一25。）十字架的工作了結我們的己，使我們在復活裏經歷神。十字架的經歷總是帶進對復活之神的享受。這樣的經歷產生並形成職事。（林後一4～6。）（李常受文集一九六七年第二冊，一七一頁。）

▶ 　約翰用他在約壹五章四至十三節所寫的話作基礎，給我們看見這永遠的生命能勝過死。我們已經接受永遠的生命，這生命已經在我們裏面得著證實、證明並保證。…約翰〔在十四至十七節〕給我們看見，在我們裏面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死。永遠的生命吞滅我們裏面的死，也吞滅別的肢體裏面的死。 　我們在召會生活裏並不是單獨的生活。因為召會是基督的身體，所以我們乃是和身體上同作肢體的一同生活。既然我們在身體裏，我們就是肢體，和其他同作肢體的在一起。永遠的生命不僅顧到我們自己的需要，也顧到我們周圍同作肢體者的需要。永遠的生命勝過我們裏面的死，也勝過我們弟兄裏面的死，特別勝過那些軟弱或有難處之人裏面的死。（約翰一書生命讀經，三九七至三九八頁。）

▶ 　壹　約壹五章十四至十七節指明，我們不只擁有並享受永遠的生命，我們還能將這生命供應給基督身體上其他的肢體。 　貳　我們若要供應生命，就需要認識、經歷並得著神作復活的神。 　參　我們需要在生命上認識身體。 　肆　我們需要在實行上認識身體。 　伍　按照聖經的教訓和我們屬靈的經歷，的確有『基督身體的感覺』這個東西。