晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 要建造基督的身體，我們也必須學習不叫聖靈憂愁，使祂能為著我們身體得贖的日子，不斷的印我們。（弗四30。）我們該一直叫那靈快樂。我們一切行事為人都該叫祂喜悅。那蓋印的靈不斷用三一神的素質和成分印我們。就如一張紙受了印記，就受了墨的素質，並有了印記的樣式和形狀。蓋印的靈把三一神的素質帶進我們裡面，並使我們有三一神的樣式。（基督的身體，四七頁。）

　 以弗所四章十七至三十二節給我們看見一幅圖畫，就是一種能完成建造基督身體之職事工作的生活。…十五節說，我們需要在一切事上長到基督裡面，然後四章後半揭示這樣在基督裡面長大，過一種適合並充分為著建造基督身體之生活的細節。（基督的身體，四七、四五頁。）

　 我們惟有以基督為中心，專注在祂身上，我們纔能達到信仰上的一。只有在神的兒子身上，我們的信仰纔能是一。當我們一離開這個中心，立刻就不一了。請我們切切記得，越把中心—神的兒子基督，抓得牢的人，越沒有問題。…你我必須看見甚麼叫作中心，並且到中心去。當我們在中心時，無須與人談論一，我們與人就是一。（如何治理召會，四五、四八頁。）

　 我們是生在實際的一裡，然後我們需要達到在實行上的一。從實際的一達到實行上的一，是有一個過程的。（弗四12~16。）要完全達到實行上的一，我們需要被恩賜成全，目的是為著新約職事的工作，為著建造基督的身體。（12。）（基督身體的內在觀點，一一一至一一二頁。）

　 以弗所四章十一節那些有恩賜的人，不論作甚麼，只要是職事的工作，就必須是為著建造基督的身體。然而，這建造不是直接由有恩賜的人完成的，乃是由得著有恩賜之人成全的聖徒完成的。 職事的工作是成全人者的工作，也是被成全者的工作；建造基督的身體不僅是使徒和其他有恩賜之人的工作，也是所有被成全之聖徒的工作。建造基督身體這獨一的工作，主要的不是由有恩賜者負責，乃是由眾聖徒負責。有恩賜者，包括領頭的使徒，以及眾信徒，甚至包括最小的肢體，兩者一同作工，以建造身體。（新約總論第十一冊，二一○至二一一頁。）

　 我們在這裡所作的就是為要成全聖徒，目的是為著職事的工作。職事的工作，不僅是傳福音，也不僅是講解聖經，成立一個聚會。職事的工作乃是建造基督的身體。按著希臘文的文法，這裡兩次用『為著』，這是同位語，指明職事的工作，和建造基督的身體，並不是兩件事，乃是一件事的兩種說法。所以為著職事的工作，就是為著建造基督的身體。（至寶的基督，七一頁。）

　 壹　主恢復中獨一的工作就是『職事的工作』 貳　我們作職事的工作，建造基督的身體，需要『達到…信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到…長成的人，達到…基督豐滿之身材的度量』 參　以弗所四章十七至三十二節給我們看見一幅圖畫，就是一種能完成建造基督身體之職事工作的生活

　 帳幕最深處的物件乃是見證的版，也就是律法的見證。…律法…是安置在帳幕的中心。在神的子民以色列人中間有帳幕，帳幕四圍有細麻帷子圍著。在帳幕裡面有聖所，聖所裡面有至聖所，至聖所裡面有約櫃，而在約櫃裡面就是宇宙的中心，神所在的地方。在古時，神不要求祂的子民作甚麼工，或參與某種活動；神要求他們照著律法生活行動。若是有人犯了律法，他就是干犯了神。神是按照律法作以色列人的神，以色列人也是按照律法作祂的子民。 新約聖經也題到那出自神性情的內裡生命之律。新約超過一百次以上題到神聖的生命，這神聖的生命已經分賜到我們裡面。（希伯來書生命讀經，九○五至九○六頁。）

　 發芽的杖表徵，基督這位復活的主，該是我們的生命、生活、和我們裡面復活的生命；而這生命該發芽、開花、並結出熟杏。你裡面的基督發芽了麼？不要照著道理說是，要照著經歷回答。你的基督是否發芽、開花、結了熟杏，就是復活的果子？（希伯來書生命讀經，八一九頁。） 神吩咐十二個首領按著支派，共取十二根杖，放在會幕內見證的版前。神說，凡神所揀選的人，他的杖必發芽。〔民十七5。〕杖是一根木頭，是一根樹枝，上下都砍斷了，上離葉，下離根。…原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裡，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九頁。）

　 我們來看舊約帳幕裡外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和聖所裡事奉，在聖所裡擺陳設餅、點燈、燒香。但大祭司進入至聖所時，幾乎沒有甚麼事可作。大祭司在至聖所裡，是直接在神面前供職。在至聖所裡，事奉的人享受隱藏的嗎哪。隱藏的嗎哪是甚麼？就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督。 我們都能見證，許多時候我們知道自己不是很接近主。但我們與主之間雖然有一段距離，仍能享受出於祂的一些東西。然而，我們也覺得這種享受並不十分甜美。有的時候，我們與主比較親近，就覺得對祂的享受比較甜美。…但有時候，我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏的享受基督。這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分。（希伯來書生命讀經，七九六至七九七頁。）

　 要侍立在神面前就必須作一件事，就是要『將脂油與血獻給我』。（結四四15。）…血在這裡就是為著神的聖別和公義，脂油在這裡就是為著神的榮耀。脂油就是來使神有所得著，血就是來對付神的聖別和公義。你知道神是聖別的，神是公義的，所以祂絕對不能悅納人。如果不流血，如果人不得著罪的赦免，如果神不得著罪的代價，是不能過去的。所以在這裡必須有血，少了這個就不能親近神。…血是對付罪的，但脂油乃是滿足神心的。脂油就是那肥的、最美的、能滿足神心的，所以是為著神的榮耀的。（事奉殿呢或是事奉神呢，一六至一七頁。）

　 比方說一個人他天性是好動的，他天性就是好多說話的，…他這樣作不是為著主。因為多少時候，神如果真要他作他所不喜歡的事，他就不能作了。原因就是因為他的天性近這個，所以就高興作這個。可是他還以為是事奉主，其實是事奉殿。…在神的工作中也有可感興趣的地方—在神的工作中也有冒險的地方—在神的工作中也有一部分能吸引血氣的地方！…多少人以為在家裡管孩子，作人的妻子，作了許多家庭的雜務，這是何等的無趣！如果能給她自由跑到這裡講講屬靈的事，跑到那裡說說主的事，是多好呀！但這是肉體的吸引，不是屬靈的，完全是因為一己的喜好。（事奉殿呢或是事奉神呢，七至八頁。）

　 弟兄姊妹們！讓我頂直的問你們一句話，就是到底我們所事奉的是信徒們呢，或是神呢？到底在我們的工作之中我們所注意的是工作呢？是主呢？哦！在這裡有大分別，事奉殿和事奉耶穌基督是大不同的。我們看見，今天有許多人，他們是在事奉，是在供職，但是只在外院，沒有來到桌子面前。呀！今天許多人是在事奉殿，而不是事奉主。主今天所尋求的事奉，主今天所一直要求的事奉，就是要真正的事奉祂。祂所要的不是要我們去作祂的工。作工固然是緊要，田地的耕種是緊要，羊群的牧放也是緊要的，但主所看的不是這些，乃是事奉神和伺候神。祂要祂的僕人來事奉祂自己，伺候祂自己。哦！能彀事奉祂就是快樂的。（事奉殿呢或是事奉神呢，二至三頁。）

　 壹　『當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的』 貳　『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』

　 主呼召凡勞苦擔重擔的，到祂這裡來，祂必使他們得安息。（太十一28。）熱心宗教的猶太人，因著在律法之下工作，而勞苦擔重擔。在這地上，誰不是勞苦擔重擔的？這世界是一個勞苦的世界，滿了重擔，所以主呼召我們到祂這裡來，好得安息。安息的意思是完全的平安和完全的滿足。 主囑咐門徒說，祂心裡柔和謙卑，因此他們要負祂的軛，且要跟祂學，他們魂裡就必得安息。（29。）柔和的意思是不抵抗任何反對；謙卑意即不重看自己。主是叫我們的魂得安息；這是裡面的安息，不是僅僅外面的事。困苦和艱難是在我們的魂裡。保羅告訴我們要一無罣慮，只要將我們所要的告訴主。這樣，神的平安必在基督耶穌裡，保衛我們的心懷意念。（腓四6~7。）（神人的生活，一三二頁。）

　 在馬太十一章二十八節，…主似乎是說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來得安息。你們宗教徒和屬世的人，凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。』這真是恩典的話！（馬太福音生命讀經，四三九頁。） 〔這裡的勞苦，〕不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裡來得安息。 安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（聖經恢復本，太十一28第一、二註。）

　 關於安息日，我們都需要學習一個基本的功課。…安息日的意思是：我們為神作工以前，需要享受神並被祂充滿。我們若享受神並被神充滿，就豫備好為祂作工。這樣的工作不是憑著自己，乃是憑著神。想想彼得在五旬節那天的光景。彼得站起來傳福音時，〔徒二14，〕不是憑著自己，乃是憑著充滿他的神。在傳福音的事上，彼得不是虛空的。他憑著充滿他的神、充滿他的靈傳福音。因此，彼得有一個記號，說明他是神的同工，而他的傳福音就是尊崇神、榮耀神。（出埃及記生命讀經，第一百七十二篇修訂版。）

　 使徒們的新約職事是開始於他們在五旬節那天的享受。門徒們不是工作了六天，然後在五旬節那天纔享受主。真實的光景乃是主吩咐他們要等候，直到那靈降臨在他們身上，以充滿他們。…因為他們被那靈充滿了，別人就以為他們喝醉了酒。事實上，他們是充滿了對屬天之酒的享受。他們被〔對主的〕享受充滿了以後，纔開始與神同工。這就是與神同工、與祂是一而作工的路。彼得同著使徒們站起來傳福音，藉此為神作工時，乃是在神的工作上與祂是一。（出埃及記生命讀經，第一百七十二篇修訂版。）

　 第七日蒙記念為安息日。（出二十8~11。）神的第七日乃是人的第一日。神已經豫備好一切給人享受。人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息。人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息。（參太十一28~30。）安息日是為人設立的，人不是為安息日創造的。（可二27。）（聖經恢復本，創二2第一註。）

　 在論到建造神居所的長段記載之後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命。我們都曉得，守安息日是十誡裡的第四條。我們需要找出，在記載關於神居所的完整啟示之後，為甚麼需要重申這一條特別的誡命。 三十一章末了的第十八節告訴我們，主把兩塊見證的版交給摩西，是神用指頭寫的石版。這節經文結束了很長的一段話，這段話早在二十章就開始了。主呼召摩西上山時，首先把律法交給摩西，然後把建造祂在地上居所的啟示賜給他。在這段話裡，我們看見帳幕及其器物的圖樣，以及關於祭司體系的完整啟示，還有關於建造帳幕之人的記載。這一切記載之後，主重申與守安息日有關的要求。（出埃及記生命讀經，第一百七十二篇修訂版。）

　 壹　在論到神居所的建造這一長段的記載之後，出埃及三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命 貳　『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裡就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』

　 我們乃是在生長基督。現今我們必須問自己，我們有沒有被建造。我們許多人也許不敢說，我們已真正被建造，成為神的建築。如果問聖徒這問題，大多數人可能回答，他們多少都有點建造。事實上，這是正確的答覆。就著屬靈的建造，在生命裡的建造而言，真實的建造乃是在生命裡的長大。我們建造所達到的地步，就是我們長大所達到的地步。（哥林多前書生命讀經，三一七頁。）

　 用金來建造，實際上是甚麼意思？假定某位弟兄接觸你，與你交通。這位弟兄很謙卑，很親切，又有愛心。然而，你領悟他是天然的，他一切的美德也都是天然的。你對他講道理說，『弟兄，你是天然的。你的美德和你的行為都是天然的。』這沒有用。你不需要這樣對他說，卻需要供應他，使他領悟他的美德是天然的，是與生俱來的，其中並不包含任何屬於神的元素。你要仰望主的引導，給你口才，使你知道如何正確的供應他。至終，這位弟兄會得著幫助，看見在他的美德裡沒有任何屬於神性情的東西。他會領悟他的愛、親切、和謙卑不包含神聖的金，只不過是他天然人性的木。我們能這樣供應別人以前，我們自己必須有充分的經歷；然後我們就能把金（神聖的性情）供應到聖徒裡面。（哥林多前書生命讀經，二八二頁。）

　 召會所有的肢體都是在神耕地上的植物。他們由基督的執事，神的同工栽種了，他們由其他的執事，也是神的同工澆灌了，並且神自己叫他們得以在生命裡長大。我們成為召會的肢體不是藉著加入社會組織的方式，乃是藉著被栽種。…保羅在哥林多將信徒栽種到召會，就是神的耕地裡，使他們生長基督。 栽種、澆灌、叫人生長，（林前三6，）都與生命的事有關。這指明信徒是神的耕地，（9，）為要生長基督。我們是神耕地（召會）上的植物，我們需要生長。沒有生長，我們就沒有用。…只要我們是活的，我們就有機會生長。我盼望在主的恢復裡沒有人滿意於活而不長。…所有在主恢復裡的聖徒都必須渴望生長。我們該禱告：『主，使我生長。』我們在神的耕地上生長，目的是要產生基督。正如葡萄園的目標是要產生葡萄，神耕地的目標乃是要產生基督。（哥林多前書生命讀經，二三五至二三七頁。）

　 神的工作在進行時，只能用神的能力來作出神的旨意、神的目的。要完成神的旨意，不只起頭必須是出於神，手段也要出於神的旨意。我們永遠不能說，用自己的本領能彀成就神的旨意。…不管你袋中有多少錢，在神的國裡不能買東西，只有神的能力、神的『錢』纔可用。人即使知道神的旨意了，還有一個危險，就是利用自己的能力、思想、吸引力和口才，來成功神的旨意。亞伯拉罕生以實瑪利就是這樣的一個事例。一切的問題都在這裡，事情的起頭和目的都相同，但到底用甚麼手段、能力來遵行神的旨意。這是每個作工的人必須問的。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，一五六至一五七頁。）

　 我感謝神，我不必發起任何事；祂定規一切，我不必負責思想任何一件事。我們常以為這樣作好，那樣作好，但神有祂自己的意思。我們不必作神的謀士，我們只要遵守祂的旨意，只要斷定事情是否祂的旨意。結果如何，我們不必管。神工作的起頭必須是神的旨意，也只有神的旨意；你我沒有一點權利來起頭。神的旨意必須是神工作惟一的起頭。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，一五三至一五四頁。）

　 神的話給我們看見，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯聖所。總括來說，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民數記給我們看見，祭司所犯的罪，乃是干犯聖所的罪孽。今天來說，就是工作上的罪。…所有的罪都是普遍的，但工人有一些特別的罪，工人有工作上的罪。這件事我們要特別注意。（倪柝聲文集第二輯第二十二冊，一五二頁。）

　 壹　民數記給我們看見，祭司所犯的罪，乃是干犯聖所的罪孽；今天來說，就是在神工作上的罪 貳　我們需要作神的同工，來『作主的工』，（林前十六10，）並且『竭力多作主工』，（十五58，）就是讓基督把祂自己作到我們裡面，（弗三17上，）好使祂能在我們裡面長大、（西二19、）變化我們、（林後三18、）並從我們裡面流出（約七37~38）而把祂自己作到別人裡面，以產生召會作神的耕地和建築（林前三9）

　 我們在林後七章二至十六節所看見的，是使徒供應的生命對信徒的親密關切。每一位愛主、願意搆得上神標準的信徒，都應當成為新約的執事。只要我們是在基督裡的信徒，不論我們是使徒、傳福音者、長老或執事，我們都應當是新約的執事。這樣的執事乃是把基督供應給人，為著建造召會，就是祂的身體。（哥林多後書生命讀經，四四六頁。）

　 林後六章一節…的『而且』指明接續。在五章末段，（16~21，）使徒告訴我們，他們這些新約的執事，為著主的新造，受了和好職事的託付。從六章一節至七章末了，他繼續告訴我們，他們如何作工。他們是靠著生命（不是任何恩賜）與神同工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裡作工，並把握各種機會，好完成他們的職事。（哥林多後書生命讀經，三九七頁。）

　 和好的職事不僅把罪人帶回歸神，更是把信徒完全帶到神裡面。因此，僅僅被帶回歸神還不彀，我們也必須是在祂裡面。 照聖經來看，把人帶到神那裡，意思就是把他們帶到神裡面，使他們完全與神成為一。但是在許多基督教的教導中，與神是一這件事受到誤解。照許多基督徒所持守的觀念，與神是一可以比作妻子與丈夫是一。就著丈夫與妻子而言，有一種團體的一。但在聖經中，與神是一的意思是與祂調和。這就是在神裡面，並且讓神進到我們裡面。聖經中的與神是一，是一種我們進到神裡面、神進到我們裡面的一。因此，主耶穌說，『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。』（約十五4。）祂並沒有說，『你們要與我同住，我就與你們同住。』有些基督徒竟然反對『藉著與神調和而與神是一』這個合乎聖經的奇妙觀念，這是何等可惜！（哥林多後書生命讀經，四○○、四○二頁。）

　 一個作大使的人〔另一〕方面，乃是他不按著肉體，乃照著基督，在靈裡認人。我們絕不該憑外表，照著肉體考慮事情或者認人，乃該一直照著基督，在靈裡考慮事情並認人。假定你聽到一個有口才、有感力、知識豐富的弟兄說話。你也許讚賞他的口才，並認為他所講的信息很好。你這樣說，也許就是按外貌、照著肉體，而不是憑基督、照著靈認人或看事情。…你必須看見，是否有出於基督、出於神的東西，作到這人裡面。（一個在靈裡之人的自傳，五二至五三頁。）

　 因著我看見我有基督在我裡面作不死的生命，我就必須懷著雄心，一直努力討祂喜悅。（林後五9。）如果你要成為基督的大使，在全宇宙中必定有這麼一天，你下定決心，呼喚天地作見證，你現在要絕對的為著基督，你只有一個雄心，就是討基督喜悅。神已經將祂自己這不死的生命作到我們裡面，使我們不憑自己而活，乃憑這生命而活。…我們若要在這地上作基督的大使代表祂，就該禱告說，『主阿，我呼喚天地作見證，我只有一個雄心—單單要討你喜悅。』（一個在靈裡之人的自傳，五○至五一頁。） 保羅〔在林後五章九節〕說到…懷著雄心，要討主喜悅。…這裡懷著雄心大志的意思，是指為重大的目標發熱心，盡心竭力要討主的喜悅。我們都該懷著雄心，要討主喜悅。我們不該有野心，要在召會生活中得著甚麼地位，但是我們應該有雄心，要討主的喜悅。（哥林多後書生命讀經，三六六至三六七頁。）

　 使徒保羅乃是基督的大使。大使是代表最高權柄的人。美國政府有許多大使，受差派到許多不同的國家去；這些大使代表美國政府。宇宙中最高的權柄乃是神，神已將天上和地上所有的權柄，都賜給了基督。（太二八18。）神設立基督作萬王之王，萬主之主。（提前六15，啟十七14。）今天耶穌乃是基督，萬有之主，最高的權柄。這個最高的權柄，需要一些彀資格在地上代表祂的大使。主的職事不是僅僅作傳道人或教師，乃是由屬天權柄授權，作代表全宇宙最高權柄的人。首先，我們需要被基督俘擄；至終，我們需要成為基督在地上的代表，作大使對付屬地的國家。（一個在靈裡之人的自傳，四八至四九頁。）

　 壹　我們需要作基督的大使，盡和好的職事 貳　我們需要憑適應一切的生命，作神的同工