晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 基督當在我們的工作裡居首位。…〔以弗所二章十節的〕『善良事工』就是基督。神工作的目的，就是基督。我們當行走在這工作裡。信徒不分居何職業，都是作神的工，都當行走在神的善良事工裡。…許多人作神的工，卻不是事奉神。所有忠心的工作，都在乎存心、動機、和目的是否為著基督。作神的工，雖有痛苦，也有快樂；雖然艱難，也有安逸。作神的工，也有吸引人的地方。許多時候，我們是為興趣而作工，不是為基督。許多時候，人東跑西奔，作工得了名譽。他們作了工，卻未事奉神。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一一二至一一三頁。）

　 我們必須是勝過離棄起初之愛的人，在凡事上給基督第一位，讓基督居首位。…在主給以弗所的書信中，有四個主要的點—愛、生命、光和燈臺。（啟二4~5，7。）事實上，愛、生命、光就是神自己。神是愛，（約壹四8，16，）神是生命，（約五26，十四6上，）神也是光。（約壹一5。）…事實上，神聖三一就是愛、生命和光。父是愛，子是生命，靈是光。 有起初的愛就是在凡事上，甚至在一切的小事上，將第一位，將首位，給主耶穌。當弟兄們買領帶的時候，他們必須將首位給基督。當姊妹們買東西的時候，她們應當把第一位給基督。 對以弗所的召會，主啟示我們，如果我們要勝過一切的情形，而作真正的得勝者，我們就必須在凡事上讓主居首位。然後我們纔是享受主作生命樹的人。首先，我們有愛，其次我們有生命。然後我們團體的纔是燈臺，發出神聖的光。因此，我們有這四樣東西—愛、生命、光和燈臺。這是在〔啟示錄中〕第一封書信，就是給在以弗所召會的書信裡的啟示。（得勝者，四三、四六頁。）

　 〔主〕吩咐我們要勝過的第一件事，乃是要勝過離棄、偏離、失去了起初的愛。（啟二4~5上。）…我們若愛一個人，我們必定願意聽他的聲音，他的話語。…我們若不愛一個人，我們就不願意聽他的聲音，他的話語。…當我們早晨醒來時，我們第一件必須作的事乃是說，『哦，主耶穌。哦，主耶穌。』最好加上說，『我愛你。』我們該說，『哦，主耶穌，我愛你。哦，主耶穌，我愛你。』這是何等親密、甜美、富有感情！（得勝者，三二至三三頁。）

　 『所以眾童女都愛你。』〔歌一3。〕因著你自己（膏油），因著你的名（倒出來的香膏），所以『眾童女都愛你』。愛你的原因，是因著你自己；愛你的原因，也是因著你的名。我們不能愛一個工作，我們也不能愛一種能力，我們只能愛一個有人格的人。我們愛你。但是，我們之所以被吸引，乃是因著你的自己和你的名。雖然在這裡的時候，我們還未盡聞你的香味；但是，我們所聞到的，已經彀我們愛你了。主身位的啟示，不只是會叫人讚美，也是會叫人愛的。每一個對主的愛的起點，都是從看見主的身位而來的。（歌中的歌，一四頁。）

　 有些基督教教師說，信徒不該為自己作見證。根據這些教師的看法，作見證說到自己的經歷就是傳揚自己。因此，他們勸告別人不要說自己是如何悔改，如何信主，如何蒙恩得救。這些教師極力主張我們只應當傳講主耶穌，教導聖經，而絕不該說到我們自己的事。但保羅在帖前二章卻說到自己。他作了剛強的見證，說到他在帖撒羅尼迦人中間的生活。他題醒他們，使徒是如何來到他們那裡，以及使徒在他們中間的生活態度。保羅為甚麼強調這事？他強調這事，是要給年幼的聖徒看見正當生活的榜樣。我盼望所有的長老和帶頭的，都從保羅這個實例看見，我們必須是眾聖徒的榜樣。在每一個地方召會裡，必須有一些榜樣、一些模型，讓別人效法。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一二七至一二八頁。）

　 我們讀四福音書的時候，要看見主在外面的生活，不知有多好，有多完全。…為甚麼祂是這樣完全呢？為甚麼祂是這樣的一位人子呢？以賽亞七章十五節，把祂所以能有這樣生活的原因告訴我們了。祂為甚麼知道揀選善的，棄絕惡的呢？祂為甚麼知道拒絕世界，揀選神的旨意呢？祂為甚麼知道拒絕從人來的榮耀，惟獨要神的榮耀呢？…我們要知道不只十四節是指著主說的，就是十五節，也是指著主說的。十五節是說祂一生一世，都是喫奶油與蜂蜜。因為祂一生一世，都是喫奶油與蜂蜜，所以祂能揀選好的，拒絕不好的。所以祂能順服神，求神的榮耀，得神的心。 奶油與蜂蜜，有甚麼意思呢？在所有的味中，奶油的味是最豐的。世界上沒有甚麼比蜂蜜還甜的。所以，奶油是最豐的，蜂蜜是最甜的。主耶穌一生一世，喫了那最豐的，最甜的，所以祂能拒絕惡的，揀選善的。 聖經告訴我們，甚麼是最豐的呢？神的恩典。聖經又告訴我們，甚麼是最甜的呢？神的愛。神每一次把豐盛的恩典擺在祂面前，把甘甜的愛給祂嘗了，所以祂能順服神，揀選神的旨意。所以祂知道拒絕惡的，揀選善的。（倪柝聲文集第一輯第十七冊，一二四至一二五頁。）

　 壹　我們作長老及負責弟兄的，需要領頭作榜樣 貳　以起初的愛、上好的愛愛主，就是在凡事上讓主居首位，居第一位，受祂愛的困迫，在我們的生活中以祂為一切，接受祂作一切

　 文化怎樣頂替了神，基督也照樣能頂替文化。…人墮落、失去了神之後，在他的生活中文化就頂替了神。基督的救贖不僅救我們脫離許多反面的事物，也救我們脫離文化。我們不該想要脫離文化，只該與基督和好，並且接受祂作那使我們人生有意義、有目的的因素。我們該禱告說，『主耶穌，從現在起我不接受別的，只接受你作我的目標和目的。主，惟有你是我的標準，是使我的生存有意義、有目的的因素。我不要活出你以外的任何事物。主，我要活你，並且單單活你。』我們活基督時，自然而然就脫離了文化，並且我們所憑以活著的基督，就自動的頂替了文化。這乃是歌羅西書裡的啟示。（歌羅西書生命讀經，四八六至四八七頁。）

　 〔首先，〕神的心意是要我們每時每刻活基督，而不讓文化和哲學有任何地位。我們惟一的實行該是基督自己這活的人位。其次，我們要放下我們文化的標準。我們的標準不該是任何形式的文化，而該是基督內住的平安。第三，我們要讓基督的話充滿我們全人。…我們若作這三件事，就會自然而然的經歷基督。我們就不僅會有對基督高超的啟示，也會在我們日常的生活中實際的經歷祂。（歌羅西書生命讀經，三三六頁。）

　 包羅萬有的基督是與文化相對的。然而，我們不是說我們該丟棄文化，像野蠻人一樣行動。我們絕不鼓勵任何人行事好像沒有文化一樣。那些沒有基督的人，當然需要文化。小孩在長大時，不僅需要文化，還需要律法。但我們接受基督之後，不該讓文化限制基督，或是攔阻我們經歷基督。（歌羅西書生命讀經，三七七頁。）

　 頂要緊的是，我們要看見，神只要基督，不要別的。我們若看見這異象，就會把自己的標準擺在一邊，並渴望時時刻刻在靈裡與主是一。包羅萬有的基督現今就在我們的靈裡。林前六章十七節告訴我們，與主聯合的，便是與主成為一靈。…我們的標準不該是我們承繼的文化，或是自己制訂的文化。我們的標準應當是在我們的靈裡與主是一。不要努力作好妻子、好丈夫，只要與主成為一靈。這樣你就會活基督，因為基督會實際的活在你裡面。（歌羅西書生命讀經，三九五至三九六頁。）

　 基督是神的豐滿、不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、一切的豐滿樂意居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的成分。多年來我們指出基督是生命，但是我們也許不彀注意基督是甚麼。簡單的說，基督是我們的生命，是我們的一切，也是宇宙中一切正面事物的實際。（歌羅西書生命讀經，四○一頁。）

　 歌羅西書啟示這位包羅萬有、延展無限的基督，應當頂替我們天然人性生活的一切因素、元素、方面。（歌羅西書生命讀經，五二六頁。） 基督是福音的實際。在福音裡一切美好的事物都屬於祂，都是祂。〔歌羅西書〕揭示這樣一位包羅萬有的基督，乃是神經綸的中心。（聖經恢復本，西二17第三註。）

　 壹　歌羅西書中所揭示的基督，乃是包羅萬有、延展無限者，是神經綸的中心與普及 貳　神在祂經綸裡的心意，是要基督作一切；因此，頂要緊的是，我們要看見，神只要基督，不要別的，並且在神眼中，除了基督，沒有一樣東西算得了數 參　歌羅西書所啟示之包羅萬有、延展無限的基督，乃是與文化相對

　 保羅學會了知足、滿足、滿意的祕訣。這祕訣實際上就是基督自己。在腓立比一章，基督是給我們所活的生命；在二章，基督是給我們跟隨的榜樣；在三章，基督是給我們追求的標竿和獎賞。如今在四章，基督是給我們享受的祕訣和能力。在作許多事的時候，我們首先必須知道祕訣，更要有能力、力量、動力，來成就這些事。（腓立比書生命讀經，二九○頁。）

　 〔腓立比四章四節中的〕喜樂給我們力量，使我們能有二至三節所說的一。在主裡喜樂，也是得到五至九節所列優越美德的祕訣。（聖經恢復本，腓四4第一註。） 保羅是一個在基督裡的人，（林後十二2，）他盼望給人看出他是在基督裡面。現在他〔在腓立比四章十三節〕宣告，他在那加他能力的基督裡面，凡事都能作。這是他對基督的經歷包羅並總結的話。主在約翰十五章五節說到我們與祂生機的聯結，說，『離了我，你們就不能作甚麼。』保羅在這裡是從正面說這事。（腓四13第一註。）

　 即使保羅已經相當經歷並贏得基督，他也不是以為自己已經完全經歷了，已經徹底贏得了。為這緣故，他仍然向著標竿前進，要贏得基督到最完滿的地步。 在腓立比三章十三節保羅說到忘記背後。為著要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裡的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中，而受其限制，他乃是忘記背後。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。（腓立比書生命讀經，二三○頁。）

　 在腓立比三章九節我們看見，保羅切慕給人看出他是在基督裡面。保羅從前完全是在猶太教裡，律法之下，並且總是給人看出他是在律法裡面。但他在悔改信主時，就從律法和先前的宗教遷到基督裡，成了在基督裡的人。（林後十二2。）現今他期望所有觀察他的，無論猶太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督裡面。這指明他渴望全人浸沒在基督裡面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是完全在基督裡面。我們也該渴望給人看出我們是在基督裡面。給人看出我們是在基督裡面，真正的意思是給人觀察、看到或發現我們是在基督裡面。（腓立比書生命讀經，一九三至一九四頁。）

　 腓立比二章五節保羅說，『你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的。』你們裡面要思念的，是指三節的『看』和四節的『看重』。當基督倒空自己，取了奴僕的形狀，顯為人的樣子，並且降卑自己（7~8）的時候，祂裡面也有這種思念和心思。要有這樣的心思，我們需要在基督的心腸裡（一8）與祂是一。要經歷基督，我們需要到一個地步，就是在祂內在柔細的感覺和思想裡與祂是一。（腓立比書生命讀經，一○二頁。）

　 在保羅的身體受苦時，基督得著顯大，也就是顯示或宣揚為大（沒有限量）、得著高舉、得著稱讚。他的受苦給他機會，彰顯基督無限的偉大。…在任何境遇下顯大基督，就是經歷基督而有最高的享受。…不論環境如何，保羅盼望基督在他身上顯大。…顯大的意思是使一件東西看起來變大了。…雖然基督是廣大、寬闊、無法測度的，但在御營全軍，就是在該撒皇家衛隊的眼中，基督實際上並不存在。…然而，保羅顯大基督，他使基督在別人眼前，特別是在那些看守他的獄卒眼前顯為大。結果，有些人終於轉向基督。〔腓四22。〕（腓立比書生命讀經，五四至五五頁。）

　 壹　我們需要以基督為生活 貳　我們需要以基督為彰顯 參　我們需要以基督的心思為心思 肆　我們需要以基督為活出的義 伍　我們需要以認識基督為至寶 陸　我們需要以基督為標竿 柒　我們需要以基督為美德 捌　我們需要以基督為能力 玖　我們需要以基督為祕訣 拾　我們需要以基督為期待

　 召會不僅是在復活裡，召會也是超越的。…召會完全是超越的。我們必須看見，我們一切的問題都是我們經歷神超越能力的機會。我們在一切困難當中，應當說，『阿利路亞！我深處有那叫基督坐在神的右邊，遠超過一切的超越能力。』…萬有全是我們的，甚至生命或死亡也都是我們的。（林前三21~22。）萬有都是為著召會。（使徒保羅兩個最大的禱告，二五至二六頁。）

　 使徒禱告要我們看見的第三件事是：『祂的能力向著我們這信的人…是何等超越的浩大。』（弗一19。）我們必須注意這節裡的短句『向著我們』。這能力不是與我們無關的。這能力乃是『向著我們』。這浩大的能力是繼續不斷的向我們信的人而來。我們乃是這能力的對象。 我們絕不該忘記構成這能力的四個項目。…這大能乃是復活、超越、歸服、並支配的能力，並且乃是這能力產生召會。（使徒保羅兩個最大的禱告，二二至二三頁。）

　 保羅禱告要我們看見的第三項是『祂的能力…是何等超越的浩大』。（弗一19。）這乃是神在基督身上所運行的能力，這能力作了四件事：第一，使祂從死人中復活；（20上；）第二，叫祂坐在神的右邊；（20下；）第三，將萬有服在祂的腳下；（22上；）以及第四，使這位基督向著召會作萬有的頭。（22下。）我們都必須看見神這運行在基督身上超越浩大的能力。…這大能是向著我們信的人。我們需要知道這大能，因為這大能的結果乃是召會。（使徒保羅兩個最大的禱告，九至一○頁。）

　 我們需要智慧和啟示的靈，好使我們的心眼得光照。（弗一18。）這不是我們的肉眼，乃是我們內裡的眼睛，我們心的眼睛。因著我們有靈，我們裡面的眼睛就能蒙光照。這樣，我們就不僅能領會，也能看見。我們必須領悟，看見比領會好得多。…我們所領會的，絕不會像我們所能看見的那麼多。我們僅僅領會關於召會的事，這是不彀的；我們必須看見召會。 保羅為我們禱告，使我們有智慧和啟示的靈，並使我們裡面的眼睛得光照，好看見三件事：神呼召的盼望，（18上，）神基業的榮耀，（18下，）以及祂超越浩大的能力。（19。）這三件深奧的事遠超過我們人的觀念。（使徒保羅兩個最大的禱告，六至七頁。）

　 〔在以弗所一章十七至二十三節，保羅〕禱告求智慧和啟示的靈，使我們能彀看見召會。…這個禱告是求一個能看見的靈，一個啟示的靈，也就是一個叫人得啟示的靈。我們需要這樣的靈來看見召會。…召會乃是基督的奧祕，（三4，）我們需要啟示來看見召會。（使徒保羅兩個最大的禱告，二頁。）

　 〔以弗所書是〕深奧、高超、且深邃的。…這卷深邃的書主要是說到一件事—召會。…召會不是膚淺、淺顯、或容易領會的事。今天『召會』這辭已經被錯用了。…對許多人來說，召會是普通的東西；有些人甚至以為召會是物質的建築。但是按照聖經，召會乃是最深的事物。…我們大家，特別是年輕的弟兄姊妹，必須認識一些不僅僅是為著我們的享受、我們的得救、或我們的建造的事。我們必須認識召會，就是聖經中最深的事。（使徒保羅兩個最大的禱告，一至二頁。）

　 壹　以弗所書論到召會，就是聖經中最深的事；這卷書揭示召會的七方面 貳　以弗所一章十五至二十三節，是使徒為召會得啟示的禱告

　 在加拉太一章，基督是啟示在我們裡面，（16，）在二章，基督是活在我們裡面，（20，）在四章，基督是成形在我們裡面。（19。）當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裡面，但還沒有成形在他們裡面。現今使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裡面。使基督成形在我們裡面，就是使基督在我們裡面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們裡面，啟示在我們裡面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裡面；還要在我們成熟時，成形在我們裡面。我們要成為長成的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們裡面。（長老訓練第六冊，七三頁。）

　 基督正活在我們裡面，成形在我們裡面，並成為我們的構成。使基督成形在我們裡面，乃是一件活而生機的事。基督現今活在我們裡面，因此我們可以生機的被祂構成。祂的心意乃是以祂自己來構成我們的全人—心思、情感和意志。至終，我們全人將由基督的元素所構成；這就是說，祂會構成我們魂的每一部分，使我們所是的每一部分都有祂的形狀、形像。（新約總論第三百三十篇—中文尚未出書。）

　 按照保羅在新約的用法，『形狀』一辭指內裡所是的外在彰顯。（腓二6。）我們的所是彰顯於我們的形狀，就是我們裡面所是的外在彰顯裡。我們裡面若是滿了己和對世界的貪愛，我們外在的形狀就會是己和世界。我們在日常生活中所作的決定會表現己和世界。基督若頂替我們心思、情感、意志裡的己和世界，我們就會有基督的形狀。加拉太人被猶太教佔據了，所以他們的外在形狀就表現猶太教。為此，保羅需要像母親一樣，為加拉太人受生產之苦，直到基督以祂自己頂替他們裡面的己和世界。（新約總論第三百三十篇—中文尚未出書。）

　 按照加拉太書，基督必須首先啟示在我們裡面。〔一16。〕然後這位基督必須活在我們裡面。（二20。）我們很熟悉這些經節，卻可能沒有加以注意。基督已經啟示在我們裡面，如今正活在我們裡面，但我們真的把這個當作一回事麼？不僅如此，我們已經穿上基督，就如穿上一件衣服。（三27。）我們已經穿上基督，意思就是我們被擺在基督裡。基督已被擺在我們裡面，祂正啟示在我們裡面作我們的生命；我們也已經被擺在基督裡，祂就像衣服遮蓋我們。 此外，基督必須成形在我們裡面。（四19。）我們可以用手套來說明成形這件事。我們把手放進手套裡，手就在手套裡，但如果所有手指還未穿進去，手就沒有成形在手套裡。大拇指慢慢定位了，然後第二、第三、第四、第五根手指頭，最後整隻手都成形在手套裡。基督必須完滿的、徹底的、全然的，在我們內裡的各部分—心思、情感和意志裡，與我們調和。（加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西書中的經歷基督，三三至三四頁。）

　 我們必須看見，基督是賜生命的靈，活在我們靈裡，我們需要學習接觸祂的祕訣。我們該忘記一切別的事物，絕不受任何事物打岔，一直專注於那靈。我們必須愛祂、接觸祂、順從祂、跟隨祂，一直持定祂。我們需要學習如何操練我們的靈與祂接觸。加拉太書好幾次說到那靈和我們的靈。我們必須憑著靈而行，憑著靈活著，為著那靈撒種，好從那靈有所收成，並且在靈裡挽回墮落的弟兄。（五16，25，六8，1。）今天神在基督裡，基督這位包羅萬有者就是那靈，這位靈對我們乃是交流、共享、交通、傳輸。祂在我們靈裡，所以現在我們必須學習操練我們的靈，來接觸這奇妙的靈。然後我們就會享受基督；這樣我們就會更愛祂、向祂禱告、轉向祂、與祂交通，我們就會更多認識基督自己，而並非只認識道理。（加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西書中的經歷基督，四○頁。）

　 加拉太書啟示，神原初的目的與終極的用意，乃是要將基督賜給我們。神的計畫與神的定旨是要將基督賜給我們作一切。在亞伯拉罕時，神進來應許給他的，不是律法，不是眾後裔，乃是一位後裔。賜給亞伯拉罕的應許，在三章八節稱為福音。…我們也許曾經以為，福音的傳揚是開始於主升到天上之後。然而按照加拉太三章，至少在創世記十二章，當神應許亞伯拉罕一位後裔時，神就開始傳福音給人類了。福音的信息是『萬國都必因你得福』，而這信息的內容是：『你那後裔，…就是基督。』〔加三8，16。〕十六節說，『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。』神傳福音給亞伯拉罕，而這福音的信息是萬國都要因他得福。這信息的內容就是基督是那獨一的後裔，因為神的意願和目的就是要將基督賜給我們作一切。（由基督與召會的觀點看新約概要卷二，二二六頁。）

　 壹　神的心意是要將基督賜給我們作一切 貳　在加拉太四章十九節，基督被陳明為成形在信徒裡面的一位

　 基督原是召會生活惟一的元素，〔保羅寫歌羅西書〕時卻有文化頂替的攪擾。召會的構成成分該僅僅是基督，但文化中的一些元素竟侵入了召會。這些文化的元素，特別是宗教，就是與猶太教的規條並儀式（西二16，20~21）有關的禁慾主義；以及哲學，就是與智慧派並敬拜天使（8，18）有關的神祕主義。因此，歌羅西書的中心觀念乃是：不可讓任何事物頂替基督。 這卷書專講基督是身體的頭，啟示基督的深奧、包羅和無限，比聖經其他各卷都更完全。（聖經恢復本，西一1第一註。）

　 那追求認識基督，要更深經歷祂的保羅，把竭力追求基督，當作他惟一的一件事，〔腓三13~14，〕而忘記背後，努力面前的竭力追求。他這追求是向著一個標竿，一個目標的。這目標乃是基督。他以基督為目標，竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召他向上去得的獎賞。這獎賞也是基督，就是基督作追求祂者的享受。保羅是以基督作目標、作獎賞，一直向上去，就是向天上去追求得著的。（生命課程，二一九至二二○頁。）

　 當基督安家在我們心裡，當我們滿有力量，能和眾聖徒一同領略基督的量度，並藉著經歷，認識祂那超越知識的愛，我們就要被充滿，成為神一切的豐滿，就是召會，作神團體的彰顯，以完成祂的意願。 〔以弗所三章十九節裡〕『神的豐滿』，含示神所是的豐富成了祂的彰顯。神的豐富在神裡面，乃是神的豐富；這豐富彰顯出來，就成了祂的豐滿。（約一16。）神這豐滿都居住在基督裡面。（西一19，二9。）基督藉著祂的內住，將神這豐滿分賜到我們裡面，使我們被充滿，甚至成為神一切的豐滿，作召會實際的出現，使神在其中得著祂彰顯的榮耀。（弗三21。）（聖經恢復本，弗三19第二註。）

　 保羅在加拉太書的負擔就是要啟示基督到一個地步，祂不只成為神經綸的中心點，也成為我們日常生活行動的中心點。神已經把基督啟示到我們裡面，現今我們需要活基督。…保羅接著指出，我們如何能經歷這樣一位基督。我們若要經歷祂，就必須有那靈作我們的生命。這需要我們有一次神聖的出生，然後我們應當憑著靈而行，並且以那靈作我們的目標。我們不是到處遊蕩、漫無目標的人，我們有一個清楚、明確的目標—那靈。那靈若是我們的目標，我們日常生活的每一件事都會變得有意義。（加拉太書生命讀經，三八二頁。）

　 加拉太、以弗所、腓立比和歌羅西這四卷書…乃是神啟示的心臟。這四卷書告訴我們，基督與召會是神聖啟示的中心。這奧祕是藉著使徒保羅啟示出來的，他告訴我們，這個奧祕一直隱藏在神裡面。（弗一9。）（生命信息，一四六頁。）

　 加拉太、以弗所、腓立比和歌羅西，四書合成一組，構成新約神聖啟示的心臟。這四書的主題是基督和召會。加拉太啟示基督與宗教及其律法相對，以弗所啟示召會是基督的身體，腓立比論到經歷並活出基督，歌羅西揭示包羅萬有和延展無限的基督是身體的頭。（聖經恢復本，加一1第一註。）

　 壹　加拉太、以弗所、腓立比和歌羅西，四書合成一組，構成新約神聖啟示的心臟；這些著作很簡短，卻深奧難測、無窮無盡 貳　加拉太書啟示基督與宗教及其律法相對 參　在以弗所三章，就是這卷書信的心臟裡，保羅說到基督那追測不盡的豐富，以及基督安家在我們心裡 肆　腓立比書的主題是：在各種情況中經歷基督；這卷書給我們看見，無論我們的環境如何，難處多少，基督必須成為我們的經歷 伍　歌羅西書專講基督是頭，啟示基督的深奧、包羅和無限，比聖經其他各卷都更完全

　 敬拜父、敬拜神，就是陳明神的兒子。我們向父獻上基督，或在父的同在裡向別人陳明基督—兩者都是我們所能獻給神最好的敬拜。真正向父的讚美，不是僅僅來到祂面前說，『父阿，你真偉大。你實在公義，實在聖別，實在高超，實在慈仁，實在美善！』如果我們僅僅這樣讚美父，我們就相當宗教。真正的讚美父，出自我們在日常生活中經歷基督是小便雅憫，是猶大，是西布倫和拿弗他利。（詩六八27。）如果我們來到聚會中說，『阿利路亞，耶穌是我的主…。』這似乎不是對父的讚美。但我告訴你，這是真正使父喜悅的讚美，使祂的心歡喜快樂。（如何聚會，一八五頁。）

　 五卷詩篇都給我們看見，地是神終極的心願。祂必須征服地，恢復地，將地帶回祂正當的治理之下。 祂必須有殿和城的建造，使祂能恢復全地。這就是我們的負擔。…甚至在新約裡也沒有一卷書，像詩篇這樣清楚的將這些事啟示出來。 我們越禱讀詩篇，就越看見神已經將我們從律法轉向基督，祂已經將我們從基督帶到殿，使我們從殿擴大為城，並且祂正從城恢復全地，這是何等美好。然後神的定旨就要完成，那時我們都要說，『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大！』〔詩八9。〕阿利路亞！（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二七三至二七五頁。）

　 詩篇一百零三至一百零六篇是讚美那藉著基督作王，恢復對全地之主權與權利的耶和華。這四篇是對神歷史的敘述。一百零三篇說到神的歷史中祂的慈愛和憐恤，就如赦免祂子民的罪，醫治、救贖、並顧念他們。這是神歷史的第一部分。（聖經恢復本，詩一○三1第一註。）

　 讚美，在聖經中是非常注意的，也是非常多的。尤其在詩篇，更是充滿了許多讚美的話。詩篇乃是舊約中一卷讚美的書。有許多人的讚美，是採自詩篇的。…你剛出來作基督徒的時候，就得看見讚美是何等要緊。你總得常常在那裡不斷的讚美神。（初信造就上冊，二九二、二九四頁。）

　 在啟示錄五章，我們讀到基督升到天上時，四活物和二十四位長老唱新歌，說，『你配…。』（9。）他們沒有講道，沒有聽信息，只是讚美，讚美，讚美！『但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都歸與坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。四活物就說，阿們。』（13~14。）如果我們能有一個只為著讚美的聚會，那是何等的美好。這樣的讚美會將你帶入狂喜的境界；你會在三層天上，萬有都在你的腳下。（如何聚會，一二七頁。）

　 讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。神的寶座是神在宇宙中的最高點，而神『是用以色列的讚美為寶座的』。〔詩二二3。〕神的名字，神的自己，乃是因著讚美而被高舉的。 大衛作詩說，一天要三次禱告神，（五五17，）大衛又作詩說，一天要七次讚美神。（一一九164。）大衛被聖靈感動，承認讚美是何等要緊的事…。我們應當一生讚美耶和華，我們應當歌頌我們的神。（初信造就上冊，二九一至二九二頁。）

　 壹　讚美乃是神兒女最高的工作 貳　出埃及十五章一至十八節是一首歌，讚美神的拯救和得勝，引到神的居所和神的國 參　詩篇是一卷讚美的書；在詩篇裡，我們能找到最大、最高的讚美 肆　在召會生活和我們個人的生活中，我們需要向神獻上至極的讚美