晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　歌羅西三章十一節…〔的〕『此』是指十節的新人，『在此』指在新人裏。在新人裏，不僅沒有天然的人，連天然的人存在的可能和地位都沒有。…不管我們是何種人，就著新人而言，我們必須看自己甚麼也不是。在新人裏只有基督有地位，任何天然的人都沒有地位。 　在新人裏，『基督是一切，又在一切之內。』在新人裏只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。在新人裏祂是一切。實際上，祂就是新人，就是祂的身體。（林前十二12。）在新人裏祂是中心，也是普及。 　歌羅西三章十一節的『一切』乃是指組成新人的眾肢體。基督是這一切的肢體，祂也在一切肢體之內。為這緣故，在召會中，我們毫無地位。國籍也沒有地位。我們既是新人的一部分，就不該再看自己是中國人、美國人、德國人、或任何其他國籍的人。…在新人裏基督既是一切，又在一切之內，而你又是新人的一部分，所以你就是基督的一部分。新人的每一肢體、每一部分都是基督。（歌羅西書生命讀經，二九一至二九三頁。）

▶ 　按原文，〔歌羅西三章十五節的〕『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判』，『作主席』，『登位作每件事的管治者和決斷者』。…為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁。）

▶ 　我們可能喜歡某些作法，但我們不該堅持。我們若堅持某種特殊的作法，我們就會把它造成規條，而產生間隔，形成仇恨。基督徒因著規條而分裂，就如關於受浸的各種規條…〔或〕因著樂器的使用而分裂。…堅持任何一種作法，就是造成分裂。因此，我們必須沒有任何規條。在基督的十字架上，所有的規條都廢掉了。 　因為規條造成仇恨和分裂，所以我們必須十分謹慎的對待規條。甚至在彼此非常親近的人中間，規條也很可能成為仇恨的由來。…所以，我們必須棄絕一切規條，而順著聖徒們的作法；只要這些作法不牽涉任何犯罪、不道德或拜偶像的事。雖然我們不稱許某些作法，但為著不給規條任何地位，我們應當順應而行。 　基督藉著廢掉那規條中誡命的律法，拆毀了猶太人和外邦人中間隔斷的牆。當祂被釘在十字架上時，一切的規條也都被釘在那裏。（西二14。）以弗所二章十五節所說的律法，不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，如行割禮、守安息日、以及某些飲食的條例。（以弗所書生命讀經，二四四至二四六頁。）

▶ 　在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成為一個新的實體，神的新發明。（羅六6，林後五17。）猶太人和外邦人因著隔離的規條，被隔離達到極點。但他們兩下在基督裏，因著神聖的素質，已被創造成一個新的實體，就是一個團體的人，召會。 　召會不僅是神的召會，基督的身體，那充滿萬有者的豐滿（彰顯），（弗一23，）以及神的家屬或家人，家，殿，居所，（二19，21～22，）也是一個新人，是團體的，宇宙的，由猶太與外邦這兩班人所創造成，由所有的信徒所組成；他們雖多，但在宇宙中只是一個新人。 　神創造的人是一個集合體。（創一26。）神創造的團體人，因著人墮落受了破壞。神現在需要藉著在祂所穿上的肉體裏廢掉規條，而在祂自己裏面創造成一個新人。（新約總論第十一冊，一四七至一四八頁。）

▶ 　基督在祂的肉體裏廢掉了規條中誡命的律法，但是祂沒有在祂的肉體裏創造新人。…消極的事物在基督的肉體裏被了結，而新人（那當然是積極的）乃是在基督自己裏面有了新生的起頭。我們需要謹慎注意以弗所二章十五節的兩個辭：『在祂的肉體裏』，和『在祂自己裏面』。倘若我問你，你今天在那裏；你應該說，『我先前是在基督的肉體裏，現今我是在基督自己裏面。在祂的肉體裏，我在十字架上被了結；但在基督自己裏面，我被創造成為一個新人的一部分。』（以弗所書生命讀經，二五四至二五五頁。）

▶ 　人的生命是最高的受造生命。…亞當，頭一個人，豫表基督…是神創造的中心，…是一切受造之物和眾人的元首，…在神的形像和樣式上是神的彰顯，…也是神的代表，管理神一切的造物。（聖經恢復本，創一26註3。） 　神給人管治權，目的是：（一）征服神的仇敵，那背叛神的撒但；（二）恢復被撒但所篡竊的地；以及（三）運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上。（太六10，13下。）…神的目的是要人有祂的形像彰顯祂，有祂的管治權代表祂，這不是在亞當這頭一個人（林前十五45上）—舊人（羅六6）—身上得著完成，乃是在基督這第二個人…—新人…—身上得著完成。這新人是由基督自己作頭，以及召會作祂的身體…所組成的。這要完全在得勝的信徒身上得著完成，他們活基督，作祂團體的彰顯，（腓一19～26，）並要得著權柄制伏列國，在千年國裏與基督一同作王。…這要終極完成於新耶路撒冷，彰顯神的形像，有祂的榮耀和祂顯出的樣子，…並且運用神的神聖權柄，維持神對全宇宙的管治權，直到永遠。（創一26註5。）

▶ 　壹　神創造人的目的是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂。 　貳　新人作為神的詩章、傑作，乃是藉著基督的死並在祂的復活裏所創造的。 　參　基督在十字架上，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，就是中間隔斷的牆，而在祂自己裏面創造了一個新人€Pc 　肆　為著一個新人並在一個新人裏，我們需要讓基督的平安在我們心裏作仲裁。 　伍　在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。

▶ 　〔猶大書十三節〕說到異端者『是海裏的狂浪，湧出自己可恥的泡沫；是流蕩的星，有黑暗的幽冥為他們永遠存留』。…這些背道者是假牧人、虛空的雲彩、枯樹、流蕩的星，又是暗礁、海裏的狂浪，毫無節制的湧出自己可恥的泡沫。流蕩之星的隱喻，指明這些反覆無常的教師、背道者，未穩固的定在屬天啟示不變的真理上，反倒在神像星一樣的子民（但十二3，腓二15）中流蕩。他們的定命乃是那為他們永遠存留的黑暗幽冥。（猶大書生命讀經，一六至一七頁。）

▶ 　在〔神創造的〕第四天，…出現了更強、更扎實的光體。（創一14～17。）雖然第一天光已經來了，但不是那麼扎實，不是那麼強。在第四天不只光來了，也有光體：太陽、月亮和眾星。這些光體更強、更扎實、也更便利。這是生命長大的第一個條件。 　在豫表上，太陽豫表基督，…〔並且〕月亮是召會。…我們不單有日、月，還有眾星。不只有基督、召會，還有所有得勝的聖徒。但以理十二章三節說，『那使多人歸義的，必發光如星。』我們若要幫助人得救，使人從黑暗轉向光，使退後者得著恢復，我們就必須是發光的星。啟示錄一章二十節說，…眾使者（眾召會中的活肢體）是發光的星。主也說聖徒是世上的光。（太五14。）保羅說，聖徒『好像發光之體顯在世界裏』。 （腓二15。） （創世記生命讀經，四八至五○頁。）

▶ 　清早是遇見主、與主有來往、與主有交通最好的時候。嗎哪總是在日出以前收取的。（出十六14～21。。）人要喫神給他的糧食，總應當清早起來。日頭一出來，嗎哪融化了，就喫不到了。你在神面前要得著屬靈的培養，要得屬靈的造就，要有屬靈的交通，有分屬靈的糧食，就得早一點起來。起遲了就喫不到嗎哪。在清早的時候，神特別要將祂屬靈的食物，聖別的交通，分給祂的兒女。…所有認識神的人，都經常的在清早起來，到神面前去交通。 　應當把我們一天之中最好的時候，清晨的時候，用在神面前。有些基督徒是把一天的時間都花在別的事上，等到晚上最累的時候，快要到床上去睡的時候，纔在那裏跪下來讀聖經、禱告。怪不得他聖經讀不好，怪不得他禱告不好，怪不得他與主的交通不好。…我們一信主，就要學習在清早的時候劃出時間來，與神交通，與神來往。（初信造就上冊，一九○至一九二頁。）

▶ 　不只基督自己是星，祂的跟從者也是，他們是在眾召會中發光的人。在使徒行傳與書信裏，帶頭的人被稱作長老，但在聖經末一卷裏他們乃是星。現在不是頭銜或地位的問題，乃是發不發光的問題。所有在地方召會中領頭的人必須是發光的星。…在新約開頭，只題到有一顆星在天上；但在新約末了，有七星在七個地方召會中。在每個地方召會中都有一顆星；在每個地方召會裏都有發光物，把人帶到正路上去。（李常受文集一九七○年第一冊，三八四至三八五頁。）

▶ 　我們要來看星象家作了甚麼事：他們看見了那天上的星，便跟隨它，但是他們犯了一個大錯。他們接受了異象，但很快的他們就轉向他們人的觀念，運用他們天然的頭腦。他們知道這星表徵猶太人的王；因此他們推想他們該去到耶路撒冷，詢問那些對這一類事有知識的人。我們知道，那一去就帶來許多麻煩。…他們用不著去耶路撒冷。他們完全錯了，以致許多幼小無辜的生命受害。猶太宗教的領袖們有知識，星象家有異象。但那些接受異象的人犯了一個大錯，若非神出來干豫，甚至可能導致嬰孩耶穌喪生。（李常受文集一九七○年第一冊，三七二頁。）

▶ 　耶穌生在伯利恆，…但奇怪的是，遠離了所謂的聖地，遠離了這真的宗教，遠離了聖殿，遠離了猶太的宗教中心，遠離了祭司、經學家、法利賽人和所有宗教人士，卻有一顆星在異教之地顯明有關基督的事。這星並未顯示給猶太人，而是顯示給外邦人，異教人。 　單單手持聖經，念彌迦書五章二節說基督將生在伯利恆，那是不靈的。也許在讀過以後，我們說我們知道了，但我們並未看見。不錯，我們知道了，但在我們身上並不發生甚麼事。那些祭司長和經學家真是精通聖經，但主並沒有到他們那裏去。祂去到一個遙遠的異教之地，把這件事啟示給一些異教徒，不是藉著聖經，而是藉著人手摸不到的東西—一顆天上的星。（李常受文集一九七○年第一冊，三六九至三七○頁。）

▶ 　壹　民數記二十四章十七節說，『必有一星從雅各而出；』這星是指基督。 　貳　基督忠信的跟從者是照耀的活星，他們跟隨基督這照耀的活星，成為祂的複製。

▶ 『我們傳福音，就是向人宣告神的禧年。主耶穌在路加四章就作了這個宣告，祂宣告禧年的來臨。四章禧年的宣揚控制了整卷路加福音的中心思想；…〔而〕十五章浪子的比喻〔是禧年絕佳的例證〕。…保羅在以弗所一章十三至十四節〔指明〕，…得救就是歸回我們的產業；得救就是歸回神；得救就是回來歸向神，重新享受神作我們的產業。我們得救之後，神的靈就在我們裏面作憑質，作擔保，作我們得產業的憑據，保證。…在希臘文裏，憑質，擔保品就是樣品的意思，樣品是給我們豫嘗的，擔保將來我們會全享。聖靈今天在我們裏面，就是神作我們享受的擔保品，樣品，先給我們嘗嘗味道，擔保將來我們會完滿的享受神。所以，得救就是得著神。不光是得了救，更是得了神。我們有了神，就甚麼都有了；我們沒有神，就甚麼都沒有了。…神就是我們的基業。（禧年，二四頁。）

▶ 　現在我們來看甚麼是人的產業。…地並不是人的產業，神纔是人的產業，地乃是個豫表，也是個象徵，表號。為甚麼神是人的產業？從創世記一章和羅馬九章我們能清楚看見，神所創造的人乃是神的器皿。…器皿就是容器，本身是空的，所以應當有內容。器皿的內容就是器皿的產業。假使一個玻璃杯裏沒有奶，光是空杯，那就是一個窮杯。…我們人是神的器皿，所以沒有神就是空的、窮的。詩歌七百零一首第一節副歌說，『空空空！空空空！空空空！空空空！凡事都虛空，如捉影，如捕風。』末一節的副歌就說，『沒有主，就虛空，有了主，就不空！凡事都虛空！惟有主，不虛空。』人沒有主就是空。人真正的產業不是土地房子，也不是妻子兒女；人的產業乃是神。神造人作祂的器皿，是為著盛裝祂自己。我們這個器皿裏面若沒有神作我們的內容，我們就是空的，也是窮的。（禧年，二○至二一頁。）

▶ 　主對保羅說，『我差你到他們那裏去，叫他們…得著基業。』（徒二六18。）這一節裏所說的基業，就是神自己。所以，保羅在林後六章二節說，『看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子。』保羅勸我們要快快接受神，因為現在正是神悅納人的禧年。禧年就是聖年，就是恩年，有了禧年，就有神；有了神，也就有了恩。（禧年，一一頁。）

▶ 　禧年…就是『一切應心，萬事如意』，…逍遙自在，狂喜歡騰。禧年在英文裏是Jubilee，意思就是狂喜，歡呼。這個字的希伯來文乃是yobal，意思就是歡呼，喊叫，吹角聲，也就是人的呼喊，甚至用號角，號筒呼喊。所以禧年這辭的原意就是呼喊，歡呼，吹號，吹角，宣佈。不是宣佈悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣揚福音，傳報大喜的信息。（禧年，一七頁。）

▶ 　禧年在第五十年，（利二五10～11，）表徵滿足神一切要求的完全責任（由五十這數字所豫表）已經履行了，所以人不需要擔負甚麼責任。五十年也表徵墮落人生的整個過程。因此，禧年，第五十年，表徵我們墮落人生的結束。 　禧年乃是主悅納人的年，就是以賽亞六十一章一至二節所豫言，並由路加四章十六至二十二節主的來臨所應驗的。在舊約的豫表裏，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代，恩典時代，這是神悅納歸回的罪囚的時候，（賽四九8，路十五17～24，林後六2，）也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。（羅七14～八2。）信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作為神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。（聖經恢復本，利二五10註1。）

▶ 　以色列人蒙了神的救贖，也蒙了神的祝福，至終他們都被帶進迦南美地，並且每一家每一人都分得一分田地。…在神的看顧之下，不僅以色列人有福，連他們的地都有福。每到第七年，地就不必效力。以色列人在這一年要安息，他們的地也要安息。一到第七年，大家都不種地，因為這一年乃是神所命定的安息年。然後七個安息年加起來，就到了第五十年。這第五十年不僅是安息年，更是一種非人的語言所能描述的光景。…以色列人進迦南地後，每到第五十年就是他們的禧年。…禧年是第五十年，表徵我們整個墮落人生的終結。（禧年，五至六頁。）