晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 在馬太五章十四至十六節，我們看見國度彰顯於它的作光照耀。在十四節上半…我們看見，諸天之國的子民過國度的生活，照耀在世界的黑暗裡。世界，就是撒但的系統，人類黑暗的社會，需要光。對於這黑暗的世界，諸天之國的子民就是光，除去世界的黑暗。…在十四節下半，主耶穌繼續說，『城立在山上，是不能隱藏的。』國度子民是照亮的光，猶如城立在山上。這樣的城是不能隱藏的。最終，這城要完成於聖城新耶路撒冷。（啟二一10~11，23~24。）（新約總論第八冊，一二四至一二五頁。）

　 我沒有興趣僅僅教訓你們或者造就你們，我是盡所能的把基督的成分供應到你們裡面。我不喜歡傳授知識。反之，我願意供應變化人的基督到你們裡面。假如你們接受這位基督到裡面，你們就絕不會和從前一樣了。…為著基督的注入，阿利路亞！我充分的確信，這些屬天的注射將使我們成為石頭，今日為著召會，最終為著新耶路撒冷。（聖經的核仁，一三○頁。）

　 在馬太十六章，彼得得著了基督與召會的完整異象。我們知道這是真的，因為他後來以一種令人驚訝的方式傳揚福音，他宣告說，『拿撒勒人耶穌基督，就是你們所釘十字架，神從死人中所復活者…。祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』（徒四10~11。）彼得傳揚說，基督不僅是救主，更是房角石，將神建造的兩面牆聯結一起。基督作為房角石，為猶太人所輕棄，卻為神所榮耀、所寶貴，因為神所渴望的，不只是要拯救我們，更是要重生、變化我們，使我們成為寶石，好建造召會。（團體基督的異象與經歷，五三頁。）

　 詩篇向我們完整的揭示基督。我們若沒有一百一十八篇，詩篇裡關於基督的啟示就不完整。基督從二篇至一百一十篇揭示出來；一百一十篇是對基督最高的啟示。然而，我們還需要從一百一十八篇看見，基督雖是匠人所棄的石頭，卻是神所寶貴的房角石。基督若不是房角石，祂就無法為我們和我們的罪而死，也無法帶我們與祂同死。祂若不是房角石，祂就不能作甚麼。祂所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在於祂是房角石這事實。在行傳四章我們看見，作為房角石，祂乃是救主；在以弗所二章我們看見，作為房角石，祂乃是建造的因素。（詩篇生命讀經，五四二頁。）

　 在詩篇一百一十八篇，神的選民因神豐盛的美善和永遠長存的慈愛而稱謝神，引到基督作神建築的房角石。 在二十二節上半，詩人說到『匠人所棄的石頭』。二十六節指明詩人不是指自己，乃是指別人。主耶穌在解釋二十二至二十三節時啟示，祂是作神匠人的猶太首領所棄的房角石；就某種意義說，他們在為神建造一些東西。雖然基督是神給他們的石頭，他們卻棄絕祂到一個地步，把祂釘在十字架上。 二十二節下半告訴我們，匠人所棄的石頭，成了『房角的頭塊石頭』。『房角的頭塊石頭』，原文也可譯為『房角首石』。雖然基督為作神匠人的以色列所棄，但在復活裡，神使祂成為神建築的房角石。以賽亞二十八章十六節揭示基督是基石；撒迦利亞四章七節揭示基督是頂石；詩篇一百一十八篇二十二節揭示基督是房角石。在這三種石頭中，房角石最要緊，因為它將兩堵牆聯結在一起，使神的建築因此能站立。（詩篇生命讀經，五三九至五四一頁。）

　 聖經啟示基督是羔羊和石頭。（約一29，徒四10~11。）我們常聽基督徒讚美主說，『羔羊是配！阿利路亞羔羊！榮耀歸與羔羊！讚美羔羊！』這是相當普遍的讚美。但是你曾否聽過有人讚美祂說，『阿利路亞石頭！石頭是配！讚美石頭！榮耀歸與石頭！』似乎基督教有史以來從不知道基督是石頭，或者從未這樣讚美過祂。…所有的基督徒都知道主耶穌是救主，但極少人認識祂也是石頭。祂是釘十字架的羔羊，也是被棄絕的石頭。 基督教的神學反覆的強調救贖的基要問題。然而，神學家卻沒有看見建造的事，因此他們不談建造。…基督不僅是羔羊為著救贖；祂也是石頭為著建造。建造是目標，救贖不是目標。救贖不過是達到目標的部分過程。（聖經的核仁，一三二至一三三頁。）

　 壹　基督不僅是羔羊為著救贖，祂也是石頭為著神的建造 貳　在聖經中，基督至少啟示為九種石頭 參　在詩篇一百一十八篇二十二至二十六節，基督啟示為房角石 肆　整卷馬太福音乃是為著這個目的，就是基督要作房角石，以建造神的家 伍　『在耶和華名裡來的，是當受頌讚的；我們從耶和華的殿中，為你們祝福』

　 〔詩篇一百一十篇六節裡的〕『大地』指全地，全球。這裡我們看見，基督是主，是主人（阿多乃，Adonai），在神的右邊，在祂回來時發怒的日子，必打傷列王，並要在列邦中施行審判。（二9，12，但二44，啟二26~27。）這指明基督將是最大的得勝者，勝過列國，打傷列王和仇敵的頭，並在所有反對祂的人身上施行審判。基督除了是君王和祭司以外，還是戰士，要作最大的得勝者。照著啟示錄十九章，在祂回來時，祂將是爭戰的一位。然而，祂不會單獨與敵基督並列國的軍隊爭戰；祂乃要同著作祂軍隊的新婦—祂所有的得勝者—而來，並且祂要同著作祂軍隊的新婦，與敵基督和他的軍隊爭戰。（詩篇生命讀經，五三一頁。）

　 我們的基督今天是我們的大祭司。在祂的人性裡，…祂同情我們的軟弱，因為祂在各方面受過試誘，與我們一樣。…同時，祂也在神性裡，用…祂人位裡一切積極的方面，來餧養我們。祂在兩方面來照顧恢復中的眾召會。祂在人性裡顧惜我們，使我們正確合宜，好叫我們快樂、愉快、舒適。祂在神性裡餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，作祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。（活力排，一三六至一三七頁。）

　 誰經歷最大量的變化？就是完全向主敞開的人。『主，我向你完全敞開。我要一直向你敞開。我的全人—我的心、我的心思、我的意志、和我的情感—是敞開的。求你一直照耀，徹底鑒察我，光照並點活我。我願完全接受你的光照。』這樣，光會滲透每一部分，同時生命會供應給你。泥土所造的人要變化成為基督的形像。隨著金這樣成形在你裡面，就會有七靈照耀並彰顯神。…我們蒙裡面的燈光照，就會實際的在我們的地方上成為金燈臺，彰顯三一神。這樣，祂就要得著祂的見證。（生命信息下冊，三○三至三○四頁。）

　 說到奉獻這個經歷，無論怎樣講，總不外乎五個大點，就是：奉獻的根據，奉獻的動機，奉獻的意義，奉獻的目的，和奉獻的結果。…奉獻並不僅是心思裡一個主權的認識，或是心情裡一個愛的感覺，也不僅是我們向神的一個態度和表示。實在說來，奉獻的本身，就是…生命裡一個主要的成分。所以奉獻的經歷，就是生命的經歷。人奉獻的經歷豐富到那裡，他生命的經歷也就豐富到那裡。因此一個人在奉獻上的追求，就能促進他生命的長進。（生命的經歷，二四、四六至四七頁。）

　 〔詩篇一百一十篇三節的〕『甘心獻上自己』，原文意，『成為甘心祭』。…〔『爭戰』一辭〕指明，某種爭戰正在激烈的進行。今天仍是爭戰的時候，因為基督還沒有得著腳凳。因此，這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場，無論是天主教或更正教，這就引起反對和爭戰。 當基督爭戰的日子，祂的民要『以奉獻為彩飾』，甘心獻上自己。…在主眼中，我們甘心的奉獻，…乃是一種彩飾。雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，有一班人以奉獻為彩飾，為榮美，甘心將自己獻給主。（詩篇生命讀經，五二八至五二九頁。）

　 在詩篇一百零九篇，聖徒們在受苦中，在他們裡面有基督向神的呼求。（比較詩一○九8和徒一20。）在詩篇一百一十篇，我們看見神對基督這呼求的答應。這答應極其的高—不是深，乃是高。路德馬丁說，這篇詩是所有詩篇中最偉大的一篇。就某種意義說，我同意。這篇詩只有七節，就像八十七篇那關乎城的美妙詩篇一樣。然而，一百一十篇不是說到城，乃是說到城內的基督。這篇詩分為四段：（一）頭三節，（二）四節，（三）五至六節，（四）七節。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二一二頁。） 一百一十篇雖是詩篇中最短的之一，卻是對基督最高的啟示。…〔一節上半〕這關於基督在祂升天裡的話，（來一3下，）在新約裡直接引用過二十多次，又間接引用了約二十次。新約一再說到這關於基督在升天裡的話。（詩篇生命讀經，五二六至五二七頁。）

　 壹　神使基督坐在祂的右邊 貳　我們需要藉著以奉獻為彩飾，甘心將自己獻給主，並藉著作基督的少年人，對祂如清晨的甘露，在基督爭戰的日子，與祂天上的職事合作 參　神起了誓，必不改變，祂照著麥基洗德的等次，立基督永遠為祭司 肆　基督是主（Adonai，阿多乃），在神的右邊，當祂在發怒的日子，同祂的得勝者回來時，祂必打傷列王，並要在大地上，在列邦中施行審判 伍　基督要喝路旁的河水，並得勝的抬起頭來

　 召會就是說，主是元首，我們是身體。那麼召會與復活的關係如何呢？召會與聖靈的關係又如何呢？以弗所一章十九至二十節說到神運行在基督身上的能力有多大，召會就是神照著祂在基督身上的力量之權能，而運行在其中的。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，九五頁。）

　 眾地方召會中的信徒多半仍在天然的人裡，但我們要在基督身體的實際裡，就需要完全在基督復活的生命裡。在眾地方召會中，我們的確有些美好的配搭，但是我要問：『這種配搭是憑天然的生命，還是在復活裡作出來的？』在復活裡，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人裡神所造的部分就在復活裡被拔高，在復活裡與基督成為一。…我們都需要憑著基督復活的大能，模成祂的死。〔腓三10。〕我們都需要問自己：我們中間的配搭是憑著基督復活的大能，或僅僅是憑著我們天然的人？（關於相調的實行，一六頁。）

　 詩篇一百零二篇非常深，包含一些隱藏的祕密。我們若透視這篇詩，就會看見基督的受苦和受死不僅是為著救贖，也是為著復興。…基督受苦是為著救贖，而祂的救贖是為著產生召會作神的家和神的城，這要完成於復興。在基督的復活裡，憑著基督的復活並藉著基督的復活，召會要完成於復興。基督的死產生召會，祂的復活延長召會的存在。召會既藉著基督的死得以產生，就在基督的復活裡繼續存在。（詩篇生命讀經，五○八頁。）

　 以色列的歷史是召會歷史的描繪。以色列經歷了一段毀壞和殘害的時期，以色列人被遷徙，被擄到巴比倫。同樣，在啟示錄裡我們看見大巴比倫與召會相對。至終，大巴比倫要傾倒，召會要完全被建立。召會的重建要使列國都轉向主，世上的國也要成為神和基督的國。（十一15。） 詩篇一百零二篇揭示基督的死並祂在復活裡的存在。基督死與復活的產品，乃是錫安連同神的殿與神的城。所以，一百零二篇有基督的死、基督的復活和錫安。（詩篇生命讀經，五○七頁。）

　 詩篇一百零二篇有三段。一至十一節是第一段，與苦難和困苦有關；十二至二十二節是第二段，與錫安的重建，就是被毀之聖殿和聖城的復興有關；二十三至二十八節是第三段，揭示主在祂的復活裡乃是永遠的一位。…復活是主年日的延長；祂在祂的復活裡要存到永永遠遠。（詩篇生命讀經，五○六至五○七頁。）

　 我們可以說，詩篇是全本聖經的精粹。聖經開始於神的存在，然後說到神的創造，其中有些指明基督的事。從基督產生召會，就是神的家。作神家的召會得加強並擴大，就成為城，也就是神的國。至終，神的國要在千年國期間帶進地的復興，並要終極完成於新天新地，以新耶路撒冷—神家與神國的完成—為中心。在詩篇裡這聖經的精粹，乃是開啟全本聖經的鑰匙。（詩篇生命讀經，五○五至五○六頁。）

　 壹　詩篇一百零二篇揭示基督的死並祂在復活裡永遠、不變的存在 貳　基督死與復活的產品乃是召會，由錫安連同神的殿與神的城所豫表

　 詩篇九十二篇給我們看見，在與基督的聯合裡，對神更深經歷的結果。…第一個結果是聖民因耶和華極大的工作而喜樂。（1~9。）我們若不住在神裡面，以神為我們的居所，我們即使看見許多事，這些事也沒有意義。但我們若住在神裡面，以祂為我們的居所，我們就要看見祂極大的工作，…並因此而歡樂。 十節…的『膏』（與利未記二章四節所用者同），原文也可譯為『調和』。新油是終極完成的靈，是新鮮且即時的。我能見證已過五年，我比從前更享受被新油調和，並且在主裡滿了喜樂。（詩篇生命讀經，四九五至四九六頁。）

　 三一神…帶著祂所有的一切，所經過的一切，所成就的一切，以及祂所是的一切，進到我們裡面，住在我們靈裡。…所以每天從早到晚，大事小事，家裡家外，在我們一切生活行動中，都要住在祂裡面。我們對人說話若沒有把握是住在祂裡面，我們就不說。 你住在祂裡面，你就被祂泡透。你住在祂裡面，就給祂有條件住在你裡面。你就享受祂一切的豐富。（在靈裡與主互住的生活，四七、四九頁。）

　 我們住在基督裡面，一面在裡面要按著聖靈塗抹的教導，一面在外面要照主所行的去行。〔約壹二27，6。〕這就是說，我們要在裡面照著聖靈所教導的，並在外面照著主所行的，住在基督裡面。…我們住在基督裡面，…要遵守神的誡命，就是神所吩咐我們的話，作一個順服神的人。〔三24。〕（生命課程，二○三至二○四頁。）

　 你若以神為你的居所，就會領悟你在地上的人生是短暫的。（詩九十3~11。）在十節摩西說，『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲…。』然而，對主而言，千年『如剛過的昨日，又如夜間的一更』。（4。）照著聖經，活得最久的人是瑪土撒拉；他活了九百六十九歲。然而，在神看來，這還不到一日。我們短暫的人生滿了罪和苦難。人若有這樣的領悟，他必是以神為他居所的人。我要住在神裡面，每時每刻活在祂裡面，因為在祂以外，只有罪和苦難。（詩篇生命讀經，四九二至四九三頁。）

　 正如我們所指明的，詩篇九十至九十二篇是關於聖民在與基督的聯合裡，對神更深的經歷。我們看過，對神更深的經歷就是住在神裡面，但關於與基督的聯合，這些詩篇裡啟示了甚麼？要答覆這問題，我們需要讀九十一篇九節：『因你已將至高者，耶和華我的避難所，當你的居所。』九十篇的作者摩西，以耶和華為他的居所，九十一篇的作者也是如此。十一至十二節指明，九節的『你』和『你的』指基督。這些經文在馬太四章六節被引用，且被應用到基督身上。這啟示不僅摩西以神為他的居所，甚至主耶穌在地上時，也以父神為祂的居所。賜律法的摩西，和賜恩典的基督，同樣以神為他們的居所，為他們的住處。（詩篇生命讀經，四八九頁。）

　 我們要來看詩篇九十至九十二篇。我們讀這些詩篇時，需要尋求其中關於對神更深的經歷，以及與基督聯合的啟示。…九十篇開頭說到神是我們的居所。…毫無疑問，聖經是惟一說到神能作我們居所的書。詩篇四十二篇一節說到切慕神，如鹿切慕溪水。在傳揚福音時，我們也許告訴人，他們能喝、喫、並吸入主耶穌，但你曾否題到，他們能住在主裡面？住在主裡面比喝祂更深。我們許多人進入召會生活以後，都能見證喝、喫、並吸入基督，但你曾有住在基督裡的思想麼？（詩篇生命讀經，四八七至四八八頁。）

　 壹　以神為我們的住處，我們永遠的居所，乃是對神最高、最完滿的經歷 貳　詩篇九十一篇論到聖民在基督以神為祂居所的事上，與基督聯合為一 參　詩篇九十二篇表明，聖民與基督聯合，以神為他們的居所，而對神有更深的經歷，所帶進的結果