晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 〔羅馬〕八章十節說，我們的靈因義是生命；六節告訴我們，心思置於靈乃是生命。不但如此，那靈若住在我們裡面，安家在我們裡面，父神就要賜生命給我們必死的身體。〔11。〕我們將十節、六節、和十一節放在一起，就看見不僅我們的靈是生命，我們的心思置於靈也是生命，並且父神也能藉著內住的靈，賜生命給我們必死的身體。首先，我們的靈藉著重生成為生命。然後，我們若是忠信，將我們的心思置於靈，我們的心思也要成為生命。這要為神開路，藉著那靈賜生命給我們必死的身體。這指明我們整個三部分的人都能成為生命，或接受神聖生命的供應。（新約總論第五冊，五○三頁。）

　 羅馬六章五節…指明，我們必要在基督復活的樣式裡與祂聯合生長。這不是指將來客觀的復活，乃是指現今生長的過程。在受浸時，我們在祂死的樣式裡與祂聯合生長；現今藉著祂的死，我們長到祂的復活裡。基督死的成分，如何只在祂裡面，照樣，基督復活的成分，也只在祂裡面。祂自己就是復活。（約十一25。）當我們經歷正確的受浸以後，就在基督復活的樣式裡，繼續在祂裡面，與祂聯合生長。這就是在生命的新樣中生活行動。（新約總論第二百九十五篇—中文尚未出書。）

　 那算作我們義的信，乃是信那按公義為我們的罪審判基督，按公義將祂治死以代替我們，又按公義使祂從死人中復活的神。〔羅四20~24。〕（聖經恢復本，羅四24第一註。） 馬太福音關於基督復活的觀念與神的公義有關。約翰福音是論到生命的書，生命是能力的問題。但馬太福音是論到國度的書，國度是公義的問題。因此，按照馬太福音，基督從死人中復活，意思是神按著祂的公義釋放了祂。因此，基督公義的受審判，並且被置於死地，也公義的從死人中復活。（馬太福音生命讀經，九○九頁。）

　 基督的復活乃是祂的變化形像，使祂成為賜生命的靈，為要進到祂的信徒裡面。（林前十五45下。）末後的亞當基督，在復活裡成了賜生命的靈。…〔林前十五章〕的上下文證明，基督在復活裡成了賜生命的靈。 基督的復活包括一個事實：祂這末後的亞當，作神羔羊，救贖主的一位，成了賜生命的靈。救贖主與賜生命的靈都是寶貴的。為著我們的享受，我們需要救贖主和賜生命的靈。我們寶貴救贖主和賜生命的靈。在死裡，主耶穌是羔羊，救贖主；在復活裡，祂是賜生命的靈。 在復活裡，基督這靈，這是靈的基督臨到我們。（約二十19~22。）不僅基督成了賜生命的靈，祂臨到我們時也是那靈。祂成為是靈的基督而來。（新約總論第二冊，一二三至一二五頁。）

　 基督在祂的成為肉體與復活以前，就已經是神的兒子。然而，在祂成為肉體之後，祂的神性被肉體遮藏了。但根據羅馬一章四節，祂進入復活時，就在祂的人性裡，以大能被標出為神的兒子。基督的復活不同於拉撒路（約十一41~44）和其他人的復活，（路七11~17，八49~54，）絲毫不平凡，乃是非常特殊的。基督的復活之所以不一樣，乃因祂的復活就是祂被標出為神的兒子。 基督無須被標出為人子，因為當人看見祂時，他們立刻認出祂是一個人。然而，因著神的兒子遮藏在祂這人子裡面，祂就需要被標出為神的兒子。祂的神性遮藏在祂的人性裡。人很容易認出祂的人性，卻不易認出祂的神性。這遮藏的神性需要藉著復活被標出、顯明。當祂復活時，祂就被標出、顯明為帶著人性的神子。（新約總論第二百九十五篇—中文尚未出書。）

　 基督的復活不僅是神叫祂從死人中復起；神使耶穌基督從死人中復起，是神的一個舉動，在這個神聖的舉動裡，神完成了三件大事。祂不是生出祂的獨生子，而是生出祂的長子；在這一次生產裡，祂生了許多兒子；祂也使這位剛由神而生的耶穌基督，成為賜生命的靈。神的一個舉動，成就了三件大事。 雖然聖經裡有關於基督復活的這三項，但這三項在今天基督教基要的教訓裡幾乎都沒有了。若沒有基督復活的這些要項，就沒有召會，沒有基督的身體。如果聖經沒有啟示神的長子、神許多的兒子、和賜生命的靈，就不會有神的經綸。這些項目對許多基督徒而言是新的，但對聖經而言並不是新的。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，三七頁。）

　 壹　羅馬書啟示基督復活的內在意義—四17，六4，十四9，一3~4 貳　羅馬書揭示信徒在基督的復活生命裡，對基督之經歷的重要方面—四24，十9，六4~5，8~9，七4，八11

　 生命之律的大能，就是它所出於的神生命的大能。就是這個大能，曾經叫主耶穌從死裡復活，而升到天上，遠超過一切。也就是這個大能，要天天在我們裡面律我們，而且極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的。（弗一20，三20。）以下幾件事，都是這個大能在我們身上所能作的。 第一，這個大能能叫我們的心傾向神。當我們說到生命的律和心的關係時，雖然曾說到生命的律會受心的阻礙，我們的心若不傾向神，神的生命就不能通過了；但感謝神！祂的生命在我們裡面，並不停在這裡，仍是要在我們裡面一直運行，運行到一地步，就能把我們不傾向神的心，運行到傾向神。（生命的認識，一五五頁。）

　 今天，你如果告訴其他的基督徒說我們可以照著靈生活行動，他們一定會以為你所說的是指『受聖靈感動』。…但是，我們的確不需要任何外面的感動。阿利路亞！內住的靈的確在我們裡面！祂正等著我們。我們若肯照著靈來生活行動，這內住的靈就要作工了。可是，我們說不出其所以然來，我們只知道這靈是個調和的靈。你的靈和神的靈一調和，你就得著了一個奇妙的靈。父在子裡，子就是靈，靈就在我們的靈裡。我們都有這奇妙的靈，我們都能照著這樣的靈生活行動。（成全訓練信息，四三○頁。）

　 心是生命的進出口，生命進去，生命出來，都是在於心。但不只如此，心也是生命的一個開關。只要心關著，生命就進不來，也律不出；心一開啟，生命就能進入，也能自由的律出去。並且心在那一部分關著，神的生命就不能律到那一部分；心在那一部分開啟，神的生命就能律到那一部分。所以心實在是生命的一個開關。生命雖然有大能，但它這大能，卻受我們一顆小小之心的控制，能否運行得出去，全看我們的心是否開啟。就如電廠的電力雖然強大，但卻受我們房間裡燈泡上一個小小的開關的控制，這開關如果不開，電就不能進來。（生命的認識，一四一頁。）

　 我們應當接觸主，與祂交通、來往。…但是問題是這樣：當我們花一些時間享受神的同在，與神、且與這個律接觸的時候，我們立即定意要作一些事，因此我們和主的接觸就失去了。我們在禱告的時候是與主聯結的，但是我們不禱告的時候就脫開了。你越與主接觸，而不要求祂為你作甚麼，不決定為祂作甚麼，不試著要討祂的喜悅，你裡面就會有一種自動的運行來消除有罪的肉體。你裡面消極的事物會被減除、被消滅。不是你勝過甚麼或是你殺死甚麼，而是產生了自動的消殺。當你不斷與主有接觸，生命之靈的律就不斷運行。（成全訓練信息，四五八至四五九頁。）

　 在信徒靈、魂、體三個不同的部分裡，有三個不同的律。〔羅馬〕七、八章啟示，這三個律源自宇宙的三方。肢體中罪與死的律，（七23，）在信徒的身體裡，源自撒但，就是住在信徒肉體中的罪。心思中善的律，（23，）在信徒的魂裡，源自人天然的生命，就是人自己。生命之靈的律，在信徒的靈裡，源自神，就是在信徒靈裡的那靈。（八2，16。）這三者連同這三個律，現今都在信徒裡面，很像這三者（神、人和撒但）在伊甸園裡的情形。（創三。）除了這三個律在信徒裡面以外，還有神的律在人的外面。（羅七22，25。）（聖經恢復本，羅七23第一註。）

　 生命之靈的律乃是神新約經綸中奧祕之生機體的關鍵。神新約經綸中奧祕的生機體，是在於基督作生命。（西三4上。）有生命，就有律。沒有生命的律，不過是外面的規律、法則。（神新約經綸中的奧祕，八二頁。） 羅馬八章不是要激動人，也不是要把一些退後冷淡的人帶回到主面前，這一章乃是為著一班迫切要得著釋放的人，我們可以從七章的最後一段話中看出來。保羅呼叫：『哦，我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體呢？』保羅是迫切的尋求，他一直在拚命的尋求。…迫切呼叫之後，回答就來了：『如此，現今那些在基督耶穌裡的，就沒有定罪了。』然後又說出如今在基督耶穌裡為甚麼就沒有定罪的原因：『因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我。』為甚麼如今那些在基督裡的就沒有定罪了？因為生命之靈的律已經安裝到保羅裡面了。（成全訓練信息，四九○至四九一頁。）

　 壹　成為得勝者的關鍵，乃是羅馬八章裡生命之靈的律；羅馬八章是為著迫切尋求者的一章聖經—七24~八2，28~29 貳　我們要經歷內住的基督作為生命之靈的律，就必須看見羅馬七、八章中的三個生命和四個律 參　當我們一直摸著主並接觸祂，生命之靈的律就自動、自發，且不必用力的作工 肆　經過過程並終極完成的三一神，作為生命之靈的律自發、自動的能力，在我們裡面完成以下的事 伍　至終，我們對內住之靈這神聖生命自動的律的享受，乃是在基督的身體裡，並為著基督的身體，這享受有一個目標，就是使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，與神一樣，以達成神永遠經綸的目標—羅八2，28~29，十二1~2，十一36，十六27，腓一19

　 羅馬十四章告訴我們：『我們…向主活。』（8。）…全時間的真實意義就是向祂活。…只要你是信徒，你就必須領悟，你該是向祂活的人。我們必須向祂活，因為祂是我們的，我們也是祂的。向祂活是基於我們是祂的這事實，不僅祂是我們的，我們也是祂的。 向主活，包括為著、憑著、同著祂，並在祂裡面活。這乃是一就是二，並且二在一裡。當我們向主活，我們與祂之間不僅沒有間隔，也沒有分別。 你無論作甚麼，都向著祂而作。你到學校去讀書，是向著祂讀書；你去作銀行家賺錢，是向著祂賺錢；你作妻子養育孩子，是向著祂養育孩子，不是向著你自己。保羅說，『我們沒有一個人向自己活。』（7。）我們不是向自己活，乃是向祂活。（長老訓練第八冊，一二一至一二二、一二五頁。）

　 在羅馬十二至十三章中所題的每一項，都是為著過身體的生活。每一項都要求我們受神聖生命的管治。所有這些項目都是小的事情，但惟有當我們受神聖生命的管治時，我們纔能作到這些事。 將我們的身體獻上，當作活祭，（十二1，）乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，沒有人能將自己的身體獻上，當作活祭。當我們在生命中作王時，我們就不模倣這世代，反倒藉著心思的更新而變化，驗證何為神的旨意。（2。） 當我們受神聖生命的控制，我們必然會照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。（3下。）我們對自己的看法，像一匹野馬一樣；但藉著在生命中作王，我們的看法就受到約束。 執事和女執事常常不站在正確的地位。這意思是說，他們不受神聖生命的管治。當他們受神聖生命的管治時，他們就會在各自特別的服事上，忠於服事。（7上。）（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，三七至三八頁。）

　 在生命中作王，就是在神聖生命的管治之下。我們若來看主耶穌在地上，在祂的人性裡作為神人所過的生活，祂乃是完全在父神聖生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作為人，祂棄絕祂天然的人性，而在祂天父神聖生命的約束之下，過人性的生活。藉著實際的在父神聖生命的管治之下，祂就在生命中作王。這是我們所該跟從的榜樣。 藉著活在神聖生命的管治之下，藉著在生命中作王，我們就能過召會生活。我們若不在神聖生命的管治和控制之下，我們就不可能過召會生活。我們必須在生命中作王，使我們能過召會生活。 羅馬十四章一節至十五章十三節，說到我們在召會生活中在生命中作王。今天在基督徒中間有這麼多分裂，原因乃在於他們在接納信徒的事上，不是在神聖生命的約束和控制之下。如果所有的基督徒都照著神聖的生命彼此接納，一切的分裂就都會消失。我們惟有在生命中作王，纔能接納一切神所接納的人。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，四三頁。）

　 神完整的救恩是要我們憑神洋溢之恩（神自己作我們生機救恩的全足供應），並洋溢之義的恩賜（神法理的救贖實際的應用在我們身上），在生命中作王。當我們都在生命中作王，在神聖生命的管治下生活，結果就有真實、實際的身體生活。 在生命中作王乃是對神生機救恩完滿的經歷。神完整的救恩是藉著我們接受恩典與義；…結果是使我們在生命中作王，這是神完整救恩的目標。羅馬五章所說的在生命中作王，乃是打開該書其餘部分的鑰匙。 當我們在生命中作王時，我們就在六至十六章中所陳明的一切事上有分。當我們在生命中作王時，我們就被神的聖別性情所浸透、充滿，使我們在性情上得以聖別，並且我們調和的靈要擴展到我們的心思裡，而更新我們的心思。當我們在生命中作王時，我們就能被模成神長子的形像，並在我們一生之中，藉著內住之靈的印塗而被榮化。當我們在生命中作王時，我們就在環境的艱難和苦難上得勝有餘，甚至向基督並向神忠信至死。我們也得著神的義，就是主觀的基督，且享受神的豐富。當我們接受洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，而在生命中作王時，我們就正確的呼求主的名。當我們在生命中作王時，我們就活與基督接枝的生命。如果我們不在生命中作王，我們就不能有分於這些過程；但如果我們在生命中作王，我們就能在這一切事上有分，並且能構成基督得勝的新婦，作祂的滿足、快樂和喜悅。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，三九、三一至三二頁。）

　 在〔羅馬〕五章十節保羅說，『我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好。』基督的死是為著救贖、稱義與和好。但這一切都是為著生命。保羅…繼續說，『既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。』我們享受了基督之死的益處；現今我們需要享受祂的生命。那為我們的罪死在十字架上的，現今作了我們的生命，活在我們裡面，並為我們活著。我們怎樣有分於基督的死，照樣也需要經歷基督的生命。基督的生命就是活在我們裡面的基督自己。…這生命拯救我們脫離各種消極的事物。…保羅說，我們『要在祂的生命裡得救』，指明我們仍需要經歷基督拯救的生命。（羅馬書生命讀經，五四二至五四三頁。）

　 〔羅馬〕五章十節指出〔該卷〕書所啟示神完滿的救恩有兩部分，一部分是基督的死為我們所成就的救贖，另一部分是基督的生命所給我們的拯救。…客觀方面的救贖，是叫我們在地位上脫離定罪和永刑；主觀方面的拯救，是叫我們在性質上脫離我們的舊人、自己和天然的生命。（聖經恢復本，羅五10第二註。） 神對我們的神聖分賜，和祂與我們的神聖聯結，使我們經歷並享受羅馬書所傳授與我們祂豐滿救恩…生命在下列各方面的拯救：（一）我們憑著所受洋溢的恩典（神自己）和洋溢之義的恩賜（基督自己）能在基督神聖的生命裡作王，（五17，）管治罪、死、舊人、肉體、撒但、世界、並一切不服神的人事物。（二）神的聖別性情聖別我們世化的性質。（六19，22，十五16。）神這對我們性質的聖別，乃是出於祂神聖的生命，也歸結於祂神聖的生命，使我們更多享受祂神聖的生命。（三）內住生命之靈的律（就是三一神在我們裡面作生命自動自發的運行），釋放我們，使我們脫離罪與死的律—罪的奴役和轄制。（八2，11。）這律的運作乃是出於神神聖的生命，也是叫神聖的生命在我們裡面加多。（羅十六27第一註。）

　 壹　神對我們的神聖分賜，和祂與我們的神聖聯結，使我們經歷並享受羅馬書所傳授與我們，神豐滿救恩中基督的生命在下列各方面的拯救—五10 貳　羅馬書啟示，信徒需要藉著恩典在生命中作王管理萬有，為著身體的生活—五10，17，21： 認我們在基督身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用—4~5節

　 接枝要靠兩邊的切割，一邊是野的，一邊是栽種的。野樹的枝子必須剪下，栽種的樹必須有切口，然後把野枝子插進栽種的樹裡。二者彼此接聯，野枝子就從栽種的樹上接受豐富的生命汁液，也就是說，野枝子喫、吸收、並得著栽種之樹的豐富。栽種之樹的一切豐富，被接上的枝子消化了，並吸收了。接上的枝子就有了豐富的汁液，而這豐富的汁液最後就成了那接上的枝子。 我們既…是接枝到基督這栽種之樹裡面的枝子，就當住在那裡，接受、吸取、吸收、並保留基督豐富的生命汁液到我們裡面。這樣，我們就必定在生命中長大。（生命的經歷與長大，一四至一五頁。）

　 〔羅馬十一章十七至二十四節〕說我們與基督接枝，但這位基督是神，是在人所不能靠近的光中；（提前六16；）人既無法與祂接觸，怎能與祂接枝？因此，這位基督就需要經過種種的過程。祂所經過的第一個過程，就是成為肉體，（約一14，）作了大衛的子孫，（太一1，）也就是大衛的苗，（亞三8，耶二三5，三三15，）好使我們能與祂接枝。我們是人；每一個人都是木枝。基督成了大衛的枝子，也就成了木枝，和我們一樣一式。這樣，我們纔能與祂接在一起。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，五三頁。）

　 今天那靈就是在應用上的基督，也就是基督到我們這裡來給我們經歷。就著實行一面說，惟有當我們在那靈裡，我們纔在神聖遷移的實際裡。我們日常的生活，幾乎完全在於我們是在那裡。…保羅渴望給人看出他是在基督這範圍裡。（腓三9。）我們所需要的不是有某種行為，乃是藉著我們與那靈的聯結，給人看出我們是在那靈裡，因而給人看出我們是在基督裡。 我們深處的靈，與經過過程並終極完成之三一神那終極完成的靈是一。這包羅萬有的靈，包括父、子、靈，是在我們裡面，並與我們的靈調和。我們的靈與主聯合成為一靈，（林前六17，）祂的靈也同我們的靈見證我們是神的兒女，（羅八16，）使我們與祂成為一靈而一同生活、一同存在、一同工作、並一同說話。與主成為一靈，就是在神聖遷移的實際裡。（羅馬書中神完整的救恩結晶讀經，一三至一四頁。）

　 歌羅西一章十三節告訴我們，父『拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡』。黑暗的權勢指撒但。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的權勢，就是諸天界，空中邪惡的權勢。（弗六12。）這邪惡指背叛神的東西。諸天界裡邪惡、背叛的權勢，就是撒但的國，黑暗的權勢。（太十二26。） 蒙拯救脫離黑暗的權勢，就是蒙拯救脫離那掌死權的魔鬼。（來二14，約十七15。）我們已藉著基督的死，（西二15，）並藉著在復活裡基督的生命，（約五24，）蒙拯救脫離魔鬼撒但。 我們不但蒙拯救脫離黑暗的權勢，並且被遷入神愛子的國裡。子的國就是基督的權柄。（啟十一15，十二10。）（新約總論第五冊，四三四至四三五頁。）

　 信徒藉著被轉遷，成了新造。首先，我們已從死亡遷入生命…。（約五24。）死亡的源頭是知識樹，生命的源頭是生命樹。（參創二9，17。）因此，出死入生就是改換生活的源頭。 主在約翰五章二十四節的話，將我們帶回伊甸園裡的墮落。人被創造以後，被安置在兩棵樹跟前：生命樹以及與死有關的善惡知識樹。因著墮落，人類被帶進死裡。為這緣故，每個生在亞當裡的人，就生在死裡。我們為我們的罪悔改，並相信主耶穌，就得救且重生。重生實際上的意思就是接受生命樹；由於亞當的墮落，人類與這樹隔絕。藉著悔改並相信主耶穌，我們自然而然將神聖的生命接受到裡面，那一刻我們就出死入生了。這樣，我們就從死亡遷入生命。（新約總論第五冊，四三二頁。）

　 我們要來看信徒從亞當裡到基督裡的神聖遷移。讚美主，在整個宇宙中有信徒這樣的神聖遷移。這和把家具…從一處搬遷到另一處不同。這是神所揀選之人的遷移，他們是在永世裡蒙神揀選成為聖別，並在永世裡被豫定要得兒子名分的人。（弗一4~5。）神的這些選民需要遷移，因為他們從正確的地位墮落到另一個地位。他們需要遷移，把他們從墮落的地位帶出來，帶回到神所命定的地位上。 我們隨著這世界的世代行事為人，這是我們在得救以前所處的地位。因此，我們需要一個大的遷移；這神聖的遷移乃是神大能救恩中所有項目的總和。神大能的救恩是一個遷移，這大能的救恩拯救我們脫離在亞當裡的一切。（羅馬書的結晶，一五七、一五九至一六○頁。）

　 壹　我們既信從那論到神兒子的福音，並信入祂而順從信仰，就經歷了神聖的遷移—羅十16，一5，五12，17，19 貳　我們作為在基督裡的信徒，既經歷了神聖的遷移，現今就必須過接枝的生活—活在神聖生命與屬人生命的聯結裡，並活在神聖的靈與重生之人的靈的調和裡—六5，十一17，24，林前六17