晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔羅馬八章十一節〕有三件事。第一，完整的三一神—那叫耶穌從死人中復活者、基督耶穌、並祂住在你們裏面的靈；第二，祂的分賜所需要的過程—含示在『耶穌』（重在成為肉體），『基督』（重在釘死與復活），以及『復活』這些辭裏；第三，祂將自己分賜到信徒裏面—由『賜生命給你們必死的身體』所表示，指明分賜不只發生在我們這人的中心，也達到圓周，達到我們全人。 　『賜生命給你們必死的身體』，不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。（弗三16～19。）這樣，祂就將祂的生命賜給我們必死、漸死的身體，不僅醫治身體，更叫身體活過來，以完成神的旨意。（新約總論第十冊，七九頁。）

▶ 　因著人的墮落，罪帶著死進入人的身體，使其在神的事上是死而無能的。雖然神已經在肉體中定罪了罪，（羅八3，）但這罪還沒有從人墮落的身體連根拔除。因此，我們的身體仍是死的。 　〔羅馬八章十節的靈〕指重生之人的靈，與墮落之人的身體相對。這靈不是神的靈，因為這裏題到靈是生命，須有基督在我們裏面為條件；但神的靈是生命，不需要任何條件。因此，這裏因義是生命的這靈，只能指我們人的靈，不是指神的靈。 　在神的稱義裏，我們已經得著祂所賜給我們的義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。這義帶來生命，（五18，21，）所以我們的靈就成了生命。 　我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。當我們相信基督，祂神聖的生命之靈，就進到我們的靈裏，與我們的靈調和，二靈成為一靈。（林前六17。）因此，我們的靈不僅是活的，而且是生命。（聖經恢復本，羅八10註4，註5，註6，註7。）

▶ 　保羅在羅馬八章九節說，『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節經文指明，基督的靈就是住在我們裏面神的靈，使我們得以在靈裏。…保羅交互使用這兩個名稱，指明二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。九節題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裏面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）『神的靈』，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。『基督的靈』，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計畫所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、復活和升天。這是在復活裏之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈裏，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裏面作復活的生命和大能，以對付我們天性裏的死。（2。）因此，今天我們可以藉著活在調和的靈裏，而活在基督的復活裏，也就是活在基督自己裏面。（新約總論第十冊，七七頁。）

▶ 　羅馬八章九節下半說，『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節經文指明我們有基督的靈，就是屬基督的。…這說明，我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，若基督不是這靈，我們就無法聯屬於祂。但基督是這靈，（林後三17，）且是在我們的靈裏，與我們成為一靈。（提後四22。）因此，林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』這節啟示，不僅主這位復活的基督是靈，與主聯合的信徒也是靈。我們在與基督生機的聯結裏，祂是甚麼，我們就是甚麼。 　我們屬基督，不是指可變的光景與經歷，乃是指不變的源頭與地位。我們照著新生的源頭而有基督的靈，所以我們是屬基督的。但在我們現今的經歷和屬靈的光景中，我們不僅需要屬於祂，還需要在祂裏面。（新約總論第十冊，七九至八○頁。）

▶ 　在〔羅馬八章九至十節〕我們讀到，我們不在肉體裏。這表明我們太受仇敵的欺騙了。太多的基督徒一直為自己太屬肉體悲歎，但這是謊言！我們不在肉體裏，乃在靈裏！這是羅馬八章九節的話。…聖經說，我們不在肉體裏，乃在靈裏。所以我們必須相信聖經的話。我們的話都算不得甚麼，只有聖經的話纔是實際。讓我們忘掉我們的話，接受聖經的話。我們不再在肉體裏，乃在靈裏。因著聖經的話我們知道這事。阿利路亞！我們不再在肉體裏，因為神的靈住在我們裏面。這是基督的內住。只有內住的基督使我們不再在肉體裏。 　從這些經節我們能看見，神的靈是基督的靈，而基督的靈就是基督自己。所以結果我們有這話：『基督若在你們裏面。』…我們都必須喊說，『阿利路亞！基督在我裏面。』這豈不是太奇妙了麼？我們有這樣一位奇妙的人位在我們裏面，而這人位就是基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，七八一至七八二頁。）

▶ 　羅馬八章可視為全本聖經的中心點。聖經開始於創世記，啟示神照著祂永遠的計畫，創造了諸天與地，使人能生存，為著完成神永遠的定旨和心意，就是將祂自己分授到祂所揀選的人裏面，作他們的生命供應，使他們能成為祂的彰顯。…聖經終結於啟示錄裏這團體的彰顯。二十一至二十二章描繪新耶路撒冷，作神在新舊兩約所救贖之人的組成。（二一12，14。）這個組成是由三一神作內容，以神所揀選的人作彰顯所建造起來的。因此，新耶路撒冷成就了神永遠的定旨。聖經的這兩端之間有保羅的書信，他的書信完成了神聖的啟示。…羅馬八章是神全部啟示的中心。（李常受文集一九八二年第一冊，三六一至三六二頁。）

▶ 　壹　羅馬八章可視為全本聖經的焦點和宇宙的中心；因此，我們若經歷這一章，我們就在宇宙的中心。 　貳　羅馬八章不是道理性的一章，而是經歷性的一章；不是講神聖三一的道，而是說到基督徒生活經歷中的神聖三一。 　參　羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活。 　肆　羅馬八章是論到包羅萬有、賜生命的靈，作三一神的終極完成；這靈要使我們在生命、性情和彰顯上，與基督一模一樣；這就是羅馬八章。。 　伍　 『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了』。 　陸　『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的』。 　柒　『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命』 。 　捌　 『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體』。

▶ 　羅馬七章六節表明，我們作為妻子，…必須在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。我們必須領悟，在六章四節，我們有生命的新樣，為著我們的生活；在七章六節，我們有靈的新樣，為著我們的服事。生命的新樣來自與基督復活的聯合，是為著我們日常的生活行動。靈的新樣來自脫離律法，歸與復活的基督，是為著我們服事神。因此，靈的新樣與生命的新樣，都是舊人釘十字架的結果。（新約總論第十冊，六三頁。）

▶ 　〔羅馬七章六節指明〕舊人既已釘十字架，現今重生的新人就脫離了舊人的律法。（2～3，加二19。）律法是賜給舊丈夫，舊人，（不是賜給妻子，）而舊丈夫，舊人，已經死在十字架上，所以新人（妻子）就脫離了他的律法。因此，我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。（新約總論第十冊，六三頁。）

▶ 　羅馬七章四節告訴我們，作為妻子，我們結果子給神。我們在復活裏並一直向神活著，就結果子給神。當我們在肉體裏—就是說，當我們是舊丈夫的時候—與我們有關的一切都是死。我們所能產生的就是死。我們產生的一切，都是屬死、給死的果子。現今我們是重生的人—就是妻子—我們結果子給神。這意思是，我們所作的一切，現今都與神有關。從前，我們所是和所作的都是死。所以，在這裏我們看見在死與神之間，在結果子給死與結果子給神之間生動的對比。這給我們看見，在我們還是舊人和舊丈夫，被捆在律法之下時，我們所是和所作的一切都是死，結果是給死的果子。身為新人和歸與新丈夫的妻子，我們所是和所作的一切，都與神有關，我們結果子給神。『結果子給神』這話，意思乃是神出來了，神作為果子產生出來了。因此，我們一切的所是和所作，必須是活的神。我們必須生出神來，作神的滿溢。這樣，我們就有活神作我們的果子，並且我們結果子給神。（新約總論第十冊，六二至六三頁。）

▶ 　我們的舊人藉著基督的身體，向著律法已經釘了十字架，使我們能歸與另一個丈夫，就是那從死人中復活的基督。保羅在羅馬七章四節下半說，『叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。』這『歸與』指明我們在作妻子的新身分裏，在人位、名義、生命和存在上，與基督在祂的復活裏有生機的聯結。如今我們歸與我們的新丈夫基督。在林後十一章二節，保羅也告訴我們，他將信徒許配一個丈夫，就是基督。（新約總論第十冊，六○頁。）

▶ 　羅馬七章二至六節啟示基督乃是新丈夫。重生的人，無論男女信徒，都得著基督作他們的丈夫，都是祂妻子的一部分。…我們信徒若不認識我們有了基督作丈夫，我們就是可憐的人，因為在實際上我們就像寡婦，像失去了丈夫的婦女。『寡婦』意味著可憐的光景。寡婦被剝奪並奪走了她所有的享受，她失去了人生的一切享受。當然所有的真基督徒都有基督作他們的丈夫，但可悲的是，許多人並不知道基督是他們的丈夫。（新約總論第十冊，五八頁。）

▶ 　在神的創造裏，人原初的地位是妻子的地位。以賽亞五十四章五節說，造我們的神是我們的丈夫。因此，照著神的創造，人有妻子的地位。我們是神的妻子，必須倚靠祂，並以祂為我們的頭；這是我們原初的地位。 　人墮落時，取了另一個地位，就是舊人自取的地位。墮落的人擅自取了作丈夫的地位。神所造的人是妻子；墮落的人成了丈夫。墮落的人擅自取了作丈夫的地位，向神獨立，並且自立為頭，為丈夫。在你得救以前，你從不認為自己是妻子。你若是女子，也許以為自己比男人更強。在墮落的人中，男人和女人都認為自己是丈夫。許多作妻子的曾說，『為甚麼我必須在我丈夫之下？他應當在我之下。為甚麼他應當作頭？我要作頭。』因此，墮落的人成了強悍、醜陋的丈夫。（羅馬書生命讀經，一六四至一六五頁。）

▶ 　壹　基督是新丈夫。 　貳　我們的舊人（舊丈夫）已經釘了十字架。 　參　我們的舊人藉著基督的身體，向著律法已經釘了十字架，使我們能歸與另一個丈夫，就是那從死人中復活的基督。 　肆　作為妻子，我們結果子給神。 　伍　我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法；我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。 　陸　我們作為妻子，也應當在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。

▶ 　論到受浸，新約啟示我們已經浸入父、子、聖靈的名裏，（太二八19，）浸入基督裏，（加三27，）浸入基督的死裏，（羅六3，）並且浸入基督的身體裏。（林前十二13。）我們需要操練我們的全人，好對這樣奇妙的受浸有正確的認識。…這樣的浸，就是浸入神聖的名裏、浸入活的人位裏、浸入有功效的死裏、並且浸入活的生機體裏，這就把信徒放在一個地位上，使他們能經歷與基督生機的聯結。（加拉太書生命讀經，二二○至二二一頁。）

▶ 　馬太福音結束於主吩咐我們將萬民浸入三一神裏，以及主應許祂要天天與我們同在，直到這世代的終結。（二八19～20。）這兩節是深奧且包羅的。我們都必須看見，我們已經浸入三一神裏。…在〔二十八章〕十九節，三一神被比喻為受浸的水。當我們將人浸入水裏，這表徵我們把他們擺進三一神裏。 　〔加拉太三章二十七節〕是非常好的一節。這節不是說，『奉基督受浸，』乃是說，『浸入基督。』這其中大有分別！我們不是奉基督受浸，乃是浸『入』基督。…如果你浸入了基督，你當然就穿上了基督。…羅馬六章三節也表達同樣的觀念：『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』我們已經浸入基督耶穌，現今我們有基督耶穌遮蓋著我們。我們已經穿上了基督。這是按照虛空的話而舉行的形式或儀文麼？絕對不是！這乃是靠著主信實的話所完成的實際。（李常受文集一九七二年第二冊，二二○至二二三頁。）

▶ 　雖然受浸的重要性非常具有意義，今天卻少有受浸的人真正珍賞其重要性。我們接觸人、傳揚福音時，必須相信我們所傳的福音是活的話。活的靈與我們同去。…我們必須運用我們的信，相信我們在開口傳揚神的話時，基督的靈會隨著這話作工。然後，我們就跟隨主的指示，將初信者浸入三一神裏。（太二八19。）藉著受浸，這些信徒要在基督死的樣式裏，與祂聯合生長。（新約總論第十冊，五○頁。）

▶ 　羅馬六章五節啟示一項真理的要點：信徒既在基督死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。這節包含了我們在基督裏長大的兩個步驟。第一個步驟已經發生了，第二個步驟還在進行中。一面，我們在受浸時已經與基督聯合生長；另一面，我們要在祂復活的樣式裏，就是在生命的新樣中，與祂聯合生長。（新約總論第十冊，四八頁。）

▶ 　許多人讀羅馬六章，常常漏讀一句話；他們都讀到浸入基督的死，和祂一同埋葬，卻常常漏掉一句話，那就是『浸入基督耶穌』。〔3。〕…只有浸入基督的人，纔能浸入祂的死。因此，受浸乃是浸入基督。因著浸入基督，我們在基督裏與祂聯合，所以祂死了，當然我們也死了。（李常受文集一九五二年第一冊，六一一頁。）

▶ 　信徒浸入基督並浸入祂的死裏。受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。 　羅馬六章三節說到我們浸入基督，這是在基督裏生機的聯結，也就是我們與基督生機聯結這一思想最強的佐證，這聯結乃是我們與基督之間所存在的生機聯結。若沒有浸入基督，我們絕不可能享受並經歷基督。我們生在一個人—亞當裏，但我們相信並受浸時，就進入另一個人—基督裏。…因著浸入基督，我們就進入基督，成為祂的一部分。…所以，受浸是極其有意義的經歷，因為其中發生了一種轉移。…我們受浸脫離一個範圍或領域，進到另一個範圍或領域，就是脫離頭一個人亞當，（林前十五45上，47上，）進到第二個人（47下）基督裏。（一30，加三27。）…基督是我們浸入的範圍或領域。現今我們在祂裏面，祂是我們的享受，也是我們可以經歷的那一位。（新約總論第十冊，四三至四四頁。）