晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。…我們必須學習生命的功課，然後纔會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。 　我們不該想要給人錯誤的印象，認為我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們甚麼都知道。反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶著禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇甚麼，都會禱告，仰望主，並且為著祂的同在和清楚的引導而依賴祂。…我們自己若不是有禱告生活的人，就不能把別人建立成這樣的人。我們自己需要領頭禱告。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二八至八二九頁。）

▶ 　有些人會爭辯說，牧養不是每個弟兄或姊妹都有的恩賜。然而，…無論智愚，每個作父母的都有養育孩子的才能。養育孩子不是特別的才能，乃是與生俱來的才能。同樣的，藉著我們屬靈的出生，每個在召會裏的肢體都有牧養的恩賜。…有些人以為，因為他們太年幼，又不是牧師、長老、或老練的基督徒，所以他們無法牧養別人。這是錯誤的領會和觀念。…有人也許不知道如何養育孩子，但孩子來了，他們就被迫去學。…甚至得救只有幾天的人，也能學習牧養。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二一頁。）

▶ 　在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。…我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。 　我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉著訪問人、接觸人而牧養人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一五四至一五五頁。）

▶ 　今天人所需要的，乃是我們裏面的人，就是我們的靈能彀出來，這樣，人纔能得著供應。…我們外面的人和裏面的人如何能分開呢？…約翰福音說，一粒麥子若不落在地裏，就仍是一粒，若是落在地裏死了，就要結出許多子粒。〔十二24。〕我們跟隨主的人，失去魂生命，就要得著生命。…如果一個人在神面前受過試煉，外面的人被打破了，他裏面的生命就能出去，他就能結出許多子粒來。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，六至七頁。）

▶ 　基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（21。）照著彼前二章二十五節，基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七頁。）

▶ 　約翰十章十至十一節的『生命』，原文是兩個不同的字。在十節，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節，希臘文是psuche，樸宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（15，17～18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（10下，）永遠的生命，（28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。（約翰福音生命讀經，二九八頁。）

▶ 　壹　在主今日的恢復裏，迫切需要牧養。 　貳　牧養是給群羊周全、柔細的照顧。 　參　基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。 　肆　我們要按著神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神。 　伍　彼得囑咐長老們要按著神牧養神的群羊。 　陸　那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養。

▶ 　我們可以說，〔啟示錄二章七節〕是指國度時代的豫言，得勝者要在國度時代裏，在神的樂園中享受基督作生命樹。但我們今天在召會生活中若不享受基督作生命樹，我們必不會在國度時代有分於生命樹。…在第七封書信裏，主勸在老底嘉的召會，要買金子、白衣和眼藥，好救他們免於不冷不熱的墮落光景。（三18。）祂應許要與那些給祂開門的人一同坐席。（20。）我們可以看見，這乃是基督在祂神性裏的餧養，是由祂的愛並帶著祂的愛所運行的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一二、二一四頁。）

▶ 　大約八年前，在安那翰的召會沒有快樂或愉悅的感覺。這乃是由於燈芯燒黑、燒焦了。但有一天，我們的大祭司基督藉著修剪燈芯，來收拾在安那翰的召會這個燈臺，把燒黑、燒焦的燈芯剪掉。這乃是顧惜，使在安那翰的召會快樂、愉悅和舒適。…有一天，主耶穌這位大祭司，在祂的人性裏來剪除一切消極的東西。這就使我們快樂、愉快並舒適。這是基督在祂的人性裏照顧召會，收拾召會的燈。 　我感謝主，今天在祂的恢復裏，祂乃是在人性裏的大祭司。…我們的基督與我們是一樣的。祂在凡事上受過試誘，與我們一樣，所以祂很容易同情我們的軟弱。〔來四15。〕這意思是說，祂在人性裏總是同情我們的軟弱。祂是在人性裏的大祭司，藉著一直顧惜我們，來照顧我們。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一一頁。）

▶ 　基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34；）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們若要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在眾召會中。（啟示錄生命讀經，一一九頁。） 　基督是人子，不光是為著完成救贖，也是為著召會生活，因為召會是由人組成的。祂升天後仍是人子，指明祂復活後，並沒有脫去祂的人性。…在祂的人性裏，祂為神作見證，完全得勝成功了。眾召會在人性裏也必能為神作得勝成功的見證。（新約總論第十四冊，二七頁。）

▶ 　使徒保羅〔在行傳二十章二十八節〕的話，證實〔牧養是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群〕。 　保羅雖然很緊急的要回耶路撒冷，但在他的行程中，他打發人叫以弗所的長老到他那裏去；然後向他們說了一篇很長的話，記在二十章。…羊群就是召會。〔參28～29。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七五頁。）

▶ 　約翰二十一章啟示，使徒的職事與基督天上的職事合作。基督升到諸天之上以後，就開始了祂天上的職事。為此，祂興起一班跟隨祂的人作祂的使徒，他們能與祂完全的合作。這些使徒受升天基督的託付，與祂合作，以完成神新約的經綸。祂在諸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的職事。 　整卷〔約翰福音〕說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裏的人，（一1～14，）結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈。（二十。）…約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結…，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七二至五七三頁。）

▶ 　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇，我們看見基督的死，祂的復活，以及祂在復活裏所產生的許多弟兄，形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活裏。二十四篇是關於基督在神的國裏作要來的王。因此，在這三篇詩裏，有釘十字架的基督，復活的基督，產生召會的基督，作牧者並牧養祂羊群（召會）的基督，以及回來作王的基督。（詩篇生命讀經，一六九頁。）

▶ 　壹　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，經過祂的牧養，說到祂來世的君王職分。 　貳　約翰二十一章啟示使徒的職事與基督天上的職事合作；該章是約翰福音的完成和總結。 　參　在約翰十章十至十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下。 　肆　主託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊。 　伍　以下使徒保羅的話，也給我們看見使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊。 　陸　使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。 　柒　為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也題到。 　捌　牧養信徒，對於他們在神聖生命裏的長大，是極其重要的；我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會。 　玖　金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者。 　拾　藉著基督奇妙的牧養，我們得以享受祂作我們的福分，從今時直到永遠。

▶ 　在馬可四章二十六至二十九節主耶穌說，國度如同人把種子撒在地裏。這種子發苗，長葉，吐穗，至終被收割。國度是一粒種子，撒在地裏，長大直到成熟，那時就被收割。種子是主耶穌這位照耀者。我們都是土壤，主耶穌這種子撒在其中。種子漸長，至終產生收穫，就是國度完全的實現。因此，國度乃是主耶穌這生命的種子，撒在我們裏面，生長在我們裏面，直到祂在收割的時候達到成熟。…種子在我們裏面的生長就是國度的過程。一面我們是在國度裏，但另一面我們是在國度的過程中。…今天我們裏面有國度的種子在生長。這國度的生長要帶我們達到收割，那個收割就是國度完全的實現。（李常受文集一九七二年第二冊，二五頁。）

▶ 　在約翰福音裏，神國的啟示是基於三章的兩節聖經。…三節說到見神的國，五節說到進神的國。要見神的國，就必須重生。要進神的國，就必須從水和靈生。水表徵我們眾人受浸所歸入之基督的死，靈表徵復活。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五六一至五六二頁。）

▶ 　我們對待自己必須公義，對待別人必須和平，並且在神面前必須有喜樂。〔羅十四17。〕如果我們缺少這三件中的任何一件，這就是說，我們乃是錯的。這指明我們沒有活在諸天之國的實際裏。多年前我以為所有的基督徒都是美好的，但現在我知道，許多基督徒非常自私，他們不在諸天的管治之下。他們沒有嚴格對待自己，好使他們是義的；他們與別人沒有和平；並且他們沒有在神面前喜樂並與神一同喜樂。你若是在諸天的管治之下，就會按照公義對待你自己，會與人保持和平，並且會在神面前喜樂並與神一同喜樂。這就是屬天的管治，屬天的行政，這也就是諸天之國的實際。（李常受文集一九七二年第二冊，五九四頁。）

▶ 　我們是在基督裏的信徒，從亞當裏遷到基督裏，重生成為在基督裏的新造，在神聖的生命裏與基督聯結，並與基督聯合而成為一靈。我們也是基督的門徒。我們都必須被構成門徒，成為神人。 　基督呼召彼得，目的是要將他構成門徒，使他從一個猶太人成為一個神人。呼召彼得的這位耶穌基督乃是神人。祂雖然是猶太人，但祂所活出的，卻不是猶太人的生活。祂否認祂猶太人的生命，而活神聖的生命。祂活神聖的生命，就使祂成為神聖的。祂否認猶太人的生命，使祂成為奧祕的。因此，祂是一個在神聖奧祕範圍裏的人。彼得原是在猶太的天然範圍裏，但基督呼召他，目的是要將他構成門徒，用三年半之久給他看見，他該是怎樣的一個人。 　我們不該是猶太人、中國人或美國人，乃該是神人。…主耶穌…囑咐彼得跟從祂，好叫彼得能觀察祂所作的，祂如何生活，並如何說話。表面看來，耶穌是一個猶太人，但事實上祂乃是否認祂猶太人的生命，而活神聖的生命。祂乃是這樣將跟從祂的人構成門徒。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一一五至一一六頁。）

▶ 　基督是大衛的後裔，但祂已被標出為神的兒子。〔羅一3～4。〕這就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神的奧祕。神與人二者因此被建造在一起，構造到彼此裏面。在基督裏，神構造到人裏面，人也構造到神裏面；神與人已調和在一起，成了一個實體，稱為神人。（撒母耳記生命讀經，二五一頁。）

▶ 　新約所傳揚的頭一項乃是國度。新約頭一個傳道人是施浸者約翰，他口中所出的頭一句話乃是：『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太三1～2。）這不僅是犯罪、下地獄、或者得著平安喜樂的事；這也不僅是悔改，好使我們得救的事。我們必須為著國度悔改。 　悔改這辭的意思是改變你的心思，在你的想法上有改變。悔改的意思是，改變你的推理方式，改變你的觀念、想法、哲學、甚至你的神學。我們都需要悔改。從你老舊的觀念悔改，從哲學和系統神學悔改；從老舊的聖經知識，從對聖經老舊的解釋、解說悔改。我們需要改變我們的觀點。 　為甚麼我們必須為著國度悔改？因為不管我們堅持的觀念是甚麼，我們都不是為著國度的。你也許是為著教育或為著宗教；你也許是為著基督教，或為著所謂的召會；你也許是為著傳福音，或為著差會工場；你也許是為著作善事；你也許熱心於屬靈的恩賜，或者尋求神的能力。…你必須悔改。你要悔改脫開你的所是，脫開你所在之處，脫開你所作的、所想的，脫開你一切的觀念。…我們都必須為著國度悔改。新約乃是為著國度。…如果你不在國度裏，如果你不是為國度而活，你就需要悔改。（李常受文集一九七二年第二冊，六至七頁。）

▶ 　壹　因著我們已經由神而生，我們就是神的種類；也就是說，我們在生命和性情上（但不在神格上）是神。 　貳　神人有神聖的權利，有分於神的種類。 　參　作為在基督裏的信徒，我們過神人的生活。 　肆　作為在基督裏的信徒，我們活在神的國裏。 　伍　在約翰福音裏，我們看見信徒活在神聖種類範圍裏的許多方面。

▶ 　約翰在約壹四章十六節說，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。住在愛裏面，就是過著習慣的用這愛愛別人的生活，使神能在我們身上得著彰顯。住在神裏面，就是過著以神自己作我們裏面內容和外面彰顯的生活，使我們能絕對的與祂是一。神住在我們裏面，就是在裏面作我們的生命，並在外面作我們的生活；這樣，祂就能實際的與我們是一。 　說我們住在愛裏面，就住在神裏面，意思就是我們所住在其中的愛就是神自己。這指明我們對別人的愛該是神自己。我們若住在那就是神自己的愛裏面，我們就住在神裏面，神也住在我們裏面。（約翰一書生命讀經，三七三至三七四頁。）

▶ 　主耶穌受浸以後，那靈降在祂身上。然後主就開始祂工作並盡職事的行動。…主過著一種傳講、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨痲瘋的生活。對祂來說只有一件事，就是祂的生活，這生活就是祂的工作、行動和職事。主無論作甚麼，講甚麼，到那裏去，這些都是祂生活的一部分。（馬可福音生命讀經，五五四頁。）

▶ 　我們若領悟自己需要基督作我們的燔祭，…我們需要按手在主身上，為要有〔正確且〕主觀的禱告。…我們可以說，『主，我按手在你身上，使我自己與你聯合，你也與我聯合。』…〔這樣，〕那賜生命的靈，也就是我們按手在祂身上的這位基督，就立刻在我們裏面運行、作工，叫我們過一種彀資格作燔祭的生活。（利未記生命讀經，三七頁。）

▶ 　惟一討神喜悅的生活，就是重複基督在地上所過的生活。在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活，乃是討神喜悅的生活。這樣的生活是神的喜悅。 　燔祭表徵基督，主要的不是在於贖罪，乃是在於為神而活，使神得著滿足。基督作贖罪祭，是為著贖人的罪；但祂作燔祭，乃是過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活。…在四福音書，祂被陳明為絕對與神是一的一位。祂神聖的屬性彰顯於祂人性的美德，有時祂人性的美德又彰顯於祂神聖的屬性，並同著祂神聖的屬性彰顯出來。祂在地上末了的日子中，常面對邪惡、詭詐的反對者—經學家、法利賽人、撒都該人和希律黨人，並受到他們的察驗、查問，那時祂人性的美德藉著祂神聖的屬性得著彰顯，有時祂神聖的屬性又彰顯於祂人性的美德。（利未記生命讀經，九八、三○頁。）

▶ 　那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裏乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。（以弗所書生命讀經，四七六至四七七頁。）

▶ 　聖新約很重的指明，我們應當活基督。保羅…宣告說，『在我，活著就是基督。』〔腓一21。〕但以弗所四章二十節這裏告訴我們，我們學了基督。 　基督對我們不僅是生命，也是榜樣。（約十三15，彼前二21。）我們照著祂的榜樣跟祂學，（太十一29，）不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。…主耶穌並沒有直接進到我們裏面作生命。祂乃是在地上活了三十年之後，又盡職了三年半。祂在地上三十三年半的一生當中，設立了模型，模子，榜樣…。寫四福音書的一個原因，就是要給我們看見，神所要之生命的模型是甚麼，能滿足神並完成祂定旨之生命的模子是甚麼。因這緣故，新約從四方面給我們一部獨特的傳記—主耶穌的傳記。主耶穌設立了啟示在福音書裏的模型之後，就被釘在十字架上，然後進入復活。祂乃是在復活裏，進到我們裏面作我們的生命。（以弗所書生命讀經，四七四至四七五頁。）

▶ 　壹　神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，也就是記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，能藉著實際的靈重複於基督身體的許多肢體，成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰，而有新的復興。 　貳　惟一討神喜悅的生活，就是重複基督在地上所過的生活；這是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活。 　參　在完成神新約職事的事上，作為燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，祂不作自己的工，祂不說自己的話，祂作每件事都不憑自己的意思，祂不尋求自己的榮耀；祂絕不失望，因祂只以神為滿足。 　肆　我們住在那是神自己的愛裏面，愛『在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何』；（基督作為燔祭的實際，曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣。