晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　國度的福音，包括恩典的福音，（徒二十24，）不僅把人帶進神的救恩，也把人帶進諸天的國。（啟一9。）恩典的福音重在罪的赦免、神的救贖、和永遠的生命；國度的福音重在神屬天的管治和主的權柄。在這世代結束之前，國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證。國度的福音乃是對萬民（外邦人）作的見證。在這世代結束以前，就是大災難以前，這見證必須傳遍全地。（馬太福音生命讀經，七九七頁。）

　 　使萬民作主的門徒，不僅是幫助罪人罪得赦免，並且得救，更是將他們帶進國度，使他們成為神國的國民。（長老訓練第十一冊，二○頁。） 　信徒的悔改是照著神新約經綸的神聖要求。行傳二十六章二十節指明，每個人都該悔改轉向神。在十七章三十節下半保羅說，神如今『吩咐各處的人都要悔改』。…雖然世人蒙昧無知的時候，祂並不鑒察，（30上，）如今卻吩咐眾人都要悔改。所以，悔改在神新約的經綸裏是重要的項目。（新約總論第五冊，二八○頁。）

　 　新約傳福音是說到國度，不是說到上天堂。新約不是說，『你們要悔改，因為天堂為你們豫備好了。』而是說，『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太三2，四17。）…今天基督徒傳福音，多數總是說到罪、天堂和地獄，幾乎沒有人說到與國度有關的福音。但新約頭一次傳福音，就告訴我們要為國度悔改。（創世記生命讀經，五七四頁。）

　 　我們需要看見這件重要的事，就是國度乃是福音的內在素質。福音是為著國度傳的，國度是神聖的範圍，使神能成就祂的計畫；也是神執行祂權柄，達到祂心意的領域。國度是神達到祂目標的惟一途徑。…福音的目的就是要得著國度，神的國乃是福音的目標。（馬可福音生命讀經，一三八頁。）

　 　很多基督徒以為福音只有一方面。根據這個觀念，福音的信息就是：我們是罪人，神的兒子耶穌基督成為肉體，為我們的罪死在十字架上，使我們得著赦免和拯救。雖然這沒有甚麼錯，但這絕不能包括新約中福音的所有方面。在馬太、馬可、路加和約翰福音，我們看見福音的不同方面。在使徒行傳我們沒有看見某個特殊的方面，反之，這卷書中有些經文是指著馬太、馬可、路加、和約翰所陳明福音的各面說的。（加拉太書生命讀經，一四頁。）

　 　今天，主的福音一直傳不出去，就是因為我們不認識真理。真理就是福音；我們若是到處講真理，也就是到處傳福音。全本聖經就是神的福音；但是我們好像不是太明白。現在我們要把這個局面翻轉過來；在我們中間的聖徒，個個都要能講真理，人人都要會傳福音。這會給主寬廣的路，來完成祂的心願。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一○八至一○九頁。）

　 　壹　福音包括聖經中一切的真理；因此，整本聖經就是神的福音 　貳　四卷福音書啟示福音的各方面 　參　福音就是神國度的福音，我們看見這事是很重要的 　肆　國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，然後末期纔來到

　 　按照出埃及二十章二十四至二十六節，敬拜神所用的祭壇和祭物，指明墮落的人要敬拜神，就必須蒙救贖，被了結，並且被頂替。神要求人藉著壇，帶著祭物來敬拜祂。不僅如此，敬拜神的人必須按手在祭牲的頭上，因而與祭牲聯合為一；然後祭牲被宰殺，擺在壇上。這一切指明墮落的人需要蒙救贖，被了結，並由基督與祂的十字架所頂替。我們因著壇蒙了救贖，被了結，而由基督所頂替。（出埃及記生命讀經，九六四頁。）

　 　燒香實際的意義就是禱告基督。香豫表復活並升天的基督，就是惟一為神所接受，為神所悅納的，所以，祂成了給神的馨香之氣。這香氣，也就是香，應當在我們的禱告裏。既然香表徵基督，燒香的意思就是禱告基督。神的心意乃是要我們每逢禱告，就是禱告基督。（新約總論第十四冊，一九五至一九六頁。）

　 　大多數的基督徒，包括那些多年在主恢復裏的人，對於真實的禱告是甚麼，仍沒有多少認識。不僅如此，我們對於真實的禱告也可能沒有多少經歷。我們感謝主，有時候我們的禱告是真實的…，多半的禱告都是天然的。 　不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告。在詩篇裏，眾聖徒的禱告被比作香，獻給神並升到祂那裏去。（一四一2。）然而，實際上，香不是為著奉獻，乃是為著上升。…按照聖經，禱告不是一種祭，乃是升到神那裏去的香。（出埃及記生命讀經，二○四○頁。）

　 　蘇合香、香螺、白松香、乳香的分量沒有記載，〔參出三十34，〕這事實指明基督的無限無量。我們只簡單的被告知，用來作香的各樣成分的分量要相等。 　〔在出埃及三十章三十五節，〕鹽表徵基督之死的功效。這鹽殺死消極的東西，也有防腐的作用。（利二13。）鹽有消殺腐壞的能力。按豫表，鹽表徵基督之死保存的能力，也表徵殺死的能力。 　香的成分與鹽調和在一起。膏油與橄欖油—聖靈—調和在一起，但香是與鹽—基督的十字架—調和在一起。（出埃及記生命讀經，二○六七頁。）

　 　沒有足彀的屬靈經歷，我們就不能明白香的豫表，也無法解釋。這個豫表實際上非常奇特，比膏油的豫表還要奇特。香所以奇特，是因為它的三種香料—蘇合香、香螺、白松香—很不尋常。甚至這些辭也不常用。反之，它們是特別的辭，用來說到不尋常的事物。 　〔在出埃及三十章三十四節，〕主兩次說到馨香的香料。這些香料的頭一種—蘇合香—是一種樹的膠質，用來作最純的沒藥，…尤其能治喉嚨不適，並減少過量的唾液，是一種可食用的藥物。然而，其他的兩種香料—香螺和白松香—則不可以食用。（出埃及記生命讀經，二○三九頁。）

　 　論到帳幕的啟示這一段，末了描述了兩件東西：膏油與香。…這油是基督細緻且包羅萬有的豫表，說到基督是包羅萬有賜生命的靈。基督作為賜生命的靈，不僅從神來到我們這裏，祂也就是臨到我們的神。祂不僅從神而來，也與神同來，因為基督是作為神來的。最終，這臨到者經過了死與復活，成了包羅萬有賜生命的靈。在宇宙中有一個神聖的交通，以雙向進行。神在基督裏臨到我們是這神聖交通的第一個方向。隨著香，有神聖交通的另一個方向，就是基督從我們去到神那裏。所以，膏油乃是基督作為神，從神來到我們這裏，香則是基督從我們去到神那裏。要緊的是我們都要看見這個雙向的交通。（出埃及記生命讀經，二○三八頁。）

　 　壹　聖膏油（出三十23～25）表徵基督作為包羅萬有的靈，從神來到我們這裏，而香（35）表徵基督從我們去到神那裏；這是雙向的神聖交通 　貳　這香包含五種成分 　參　不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告 　肆　兩座壇—銅祭壇和金香壇—在我們屬靈的經歷中關係密切

　 　如果有人否認聖經裏所啟示基督的某一方面，雖然他可能是不知不覺、無意之中作的，他還是遵循了敵基督者的原則。同樣的，如果有人用不是屬於基督的事物頂替基督的某一方面，他也是實行敵基督者的原則。（約翰一書生命讀經，三五四頁。）

　 　希臘文的字首anti，安替，有兩個主要的意義，第一是反對，第二是頂替或代替。這指明敵基督者反對基督，並且以別的頂替基督。敵基督者一面是反對基督，另一面也是以一些事物代替基督，頂替基督。我們藉此看見，敵基督者的原則與否認基督的所是有關。這就是敵基督，反對基督。當然，每當人否認基督的所是，這人自然會以別的頂替基督。因此，敵基督者是反對基督的，也是頂替基督的一位。…我們必須謹慎，絕不要否認基督所是的任何一點。我們絕不該否認基督身位的任何部分、任何方面或任何項目。否認基督身位的任何一面，就是實行敵基督者的原則。（約翰一書生命讀經，三三一至三三二頁。）

　 　約翰在約壹二章二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話，〔一1～2，〕住在裏面，我們也就住在子裏面，並住在父裏面。這指明生命的話實際上就是子與父。 　請注意約翰在這裏說到我們住在子裏面，也住在父裏面。主耶穌在約翰十五章四節說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這節是說到互相的居住：我們住在主裏面，主也住在我們裏面。但約翰在約壹二章二十四節，是說到生命的話住在我們裏面。他說，生命的話若住在我們裏面，我們也就住在子裏面，並住在父裏面。藉此我們看見，生命的話實際上就是主自己。約翰十五章四節說，當我們住在主裏面，主就住在我們裏面。這裏說，當生命的話住在我們裏面，我們也就住在子裏面，並住在父裏面。約翰再次將父與子放在一起成了一位，因為父與子乃是一。（約翰一書生命讀經，二三二頁。）

　 　約翰在約壹二章二十一節說，『我剛寫信給你們，不是因你們不曉得真理，正是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。』『真理』一辭在這節裏用了兩次。我們若將二十、二十一節放在一起來看，就會明白膏油塗抹必定與真理有關。二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理。這節的真理與膏油塗抹極有關係。膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，尤其是基督身位的實際。（22～25。）（約翰一書生命讀經，二二五至二二六頁。）

　 　照約壹二章二十四節看，我們若以子為達到父的道路，〔約十四6，〕至終我們會達到子也達到父。…約翰在這裏指明，我們不僅要住在目的地裏，也要住在道路裏，也就是說要住在子裏面，並要住在父裏面。這證明子與父都是目的地。不但父是住處，子也是住處。這意思就是，子是道路和目的地，是進入居所的道路，也是居所本身。（約翰一書生命讀經，二四一至二四二頁。）

　 　膏油塗抹就是內住複合之靈的運行並工作，出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的油、複合的膏，是這靈完全的豫表。…我們重生時，這從那聖者來的包羅萬有賜生命的靈就進到我們裏面，並且永遠住在我們裏面，（約壹二27，）憑著這靈，小孩子們認識了父，（13，）並且曉得真理。（21。）（聖經恢復本，約壹二20註1。）

　 　壹　膏油塗抹就是內住複合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裏面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯 　貳　我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事 　參　我們需要蒙保守，免於在敵基督（18，22）的原則裏過生活；敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則，『反膏油塗抹』的原則，也就是敵擋三一神在我們裏面的運行、工作和浸透

　 　在啟示錄裏，那靈稱為七靈，（一4，四5，五6，）就是七倍加強的靈，以對抗召會的墮落。一章四節的七靈，無疑是神的靈，因為七靈被列在三一神之中。七既是神工作中完整的數字，七靈就必是為著神在地上的行動。在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的。就如撒迦利亞四章二節的燈臺，在存在上，是一個燈臺；在功用上，是七盞燈。約翰寫啟示錄時，召會已經墮落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行動和工作，需要神七倍加強的靈。（新約總論第四冊，一九至二○頁。）

　 　耶穌基督的靈，〔腓一19，〕就是約翰七章三十九節所說的那靈。這…是主復活後之神的靈，就是具有神性的聖靈，與主的成為肉體（人性）、十字架下的人性生活、釘十字架並復活調和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五節，由橄欖油和四種香料調和而成的聖膏油，是這複合之神的靈完滿的豫表。現今這靈乃是耶穌基督的靈。這裏不是說耶穌的靈，（徒十六7，）也不是說基督的靈，（羅八9，）乃是說耶穌基督的靈。耶穌的靈主要的是為著主的人性和人性生活，基督的靈主要的是為著主的復活。我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需要基督的靈。保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；因此，那靈對他乃是耶穌基督的靈，就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈。對於像保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。（新約總論第四冊，九至一○頁。）

　 　約翰七章三十九節…指明基督復活以前，『還沒有』那靈—複合了其他元素的那靈。神的靈從起初就有了，但那靈，就是基督的靈、耶穌基督的靈，（腓一19，）在主說這話時『還沒有』，因為祂尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的。（路二四26。）祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裏面。（約二十22。）現今這靈乃是『另一位保惠師』，就是基督受死之前所應許實際的靈。（十四16～17。）當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈。（出埃及記生命讀經，一九七七至一九七八頁。）

　 　『聖靈』這神聖的名稱在新約裏是一個新的啟示。這名稱在舊約裏從未用過。（和合本中，詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的『聖靈』，應當譯為『聖別的靈』。）當神進來豫備主耶穌的先鋒〔約翰〕，（路一15，）並為基督豫備人的身體時，（35，）首次使用這神聖的名稱。這指明聖靈與神的成為肉體有關。 　靈指神的性質，神身位的性質；聖指神性質的屬性。神的性質是聖的。成為肉體是將神的性質帶到人裏面的事。神渴望使祂所揀選的人在神聖的性質裏成為聖別，使他們能成為聖別，甚至和祂是聖別的一樣。（新約總論第四冊，一頁。）

　 　神把人造好以後，就來接觸人。耶和華就是神與人發生關係時的名字。在創世記一章只有神這名稱，但在二章還有另一個名稱，就是耶和華；因為在這章裏，神開始與祂所造的人接觸。因此，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係。（出埃及記生命讀經，一九七三頁。）

　 　複合的膏油沒有啟示於出埃及一章，甚至也沒有啟示於二十九章，乃是到了三十章末了，在神的居所和祭司體系的啟示以後纔啟示出來。這指明複合的膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系。按照二十六至二十八節，膏油用以膏抹會幕、約櫃、桌子及其器具、燈臺及其器具、香壇、燔祭壇及其器具、洗濯盆和盆座。不僅如此，三十節說，『要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以作祭司事奉我。』這些經文非常清楚的指出，複合的膏油是絕對為著一個目的，就是膏抹帳幕和祭司。（出埃及記生命讀經，一九六三頁。）

　 　壹　關於複合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司體系的啟示以後纔啟示出來；這指明複合的膏油（豫表複合的靈）僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系。 　貳　包羅萬有、經過過程、複合的靈，乃是神的靈各方面的集大成，總和。

　 　主得著榮耀之前，還沒有複合的靈。神的靈出現在創世記一章，而聖靈與基督的出生有關。基督是由聖靈成孕的；但就如慕安得烈（Andrew Murray）在『基督的靈』一書第五章裏清楚指明的，『聖靈』這辭在舊約裏沒有用過。到了新約起頭基督成孕時，聖靈纔第一次被題起。基督由聖靈成孕，意思是祂的人性作為神創造的一部分，乃是聖的。孕育的靈在希臘文裏稱為『那靈，那聖』。雖然在主耶穌成孕時，就有了聖靈，但還沒有那靈；直到基督復活，得著榮耀，那時那靈的複合纔得以完成。 在約翰的著作裏，很少用到『聖靈』這辭。然而，約翰常題起那靈，尤其是在啟示錄裏。『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』（二7。）二章和三章裏都重複這句話。然後十四章十三節說，『那靈說，是的…。』二十二章十七節說，『那靈和新婦說，來！』（出埃及記生命讀經，一九五○頁。）

　 　出埃及三十章三十二節說，聖膏油『不可倒在一般人的身上』。（身，直譯，肉體。）在聖經裏，人的肉體是指舊造裏墮落的人。我們這些在基督裏的信徒都已重生，因著重生已成了新造。一面，我們有重生的靈；另一面，我們仍有老舊、墮落的肉體。不可把膏油倒在人的肉體上，這囑咐指明膏油塗抹不可應用在舊造的人身上。每當我們照著肉體生活行動時，我們就與基督的靈無分無關。我們若要有分於這靈，並享受包羅萬有的靈，就必須留在我們的靈裏。（出埃及記生命讀經，一九四四頁。）

　 　複合的膏油用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨。（出三十26～30，參彼前一2，林前六11，羅十五16。）因此，這膏油表徵三一神藉著基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有複合的靈，臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一。（約二十22，約壹二20，27，林後一21，林前六17。）這樣的膏抹既是複合的靈在我們裏面的運行，就實施在我們身上，且將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裏面的所是裏，使我們裏面的人，憑神聖的元素在神聖的生命裏得以長大，並使我們與神調和為一。 聖膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系。（參彼前二5與註7。）因此，惟有為著神的居所和祭司體系的人，纔能享受複合、包羅萬有的靈。（聖經恢復本，出三十26註1。）

　 　豫備橄欖油和四種香料，都必須經過壓榨或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36與註）成了基督的靈。（羅八9與註4。）不僅如此，四種香料的分量有三個完整的五百舍客勒單位，中間的五百舍客勒分開為兩半，表徵在復活裏的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死『分開了。』在聖經裏，五是負責任的數字，（太二五2與註1，）因此，複合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百舍客勒單位，表徵三一神在復活裏作為大能、能力，為著擔負責任。三和五這兩個數字與神的建造有關，（見創六15註2，）所以複合膏油中這兩個數字，表徵複合的靈裏有神建造的元素。基於前述意義，四種香料與橄欖油複合成一種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生複合的靈，為著建造神永遠的居所。（聖經恢復本，出三十25註2。）

　 　〔複合膏油的五種成分，後三種是：〕（三）香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活；（四）桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的大能；（腓三10；）（五）橄欖油作為複合膏油的基本成分，表徵神的靈是複合之靈的基礎。（創一2。）…四種香料表徵在神創造裏基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性。因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在複合的靈裏，神與人，神性與人性的複合、調和。（參利二4與註2。）（聖經恢復本，出三十25註2。）

　 　神永遠的心意不是僅僅要賜給我們一位救贖主，或是以屬天的嗎哪和活水供應我們；神永遠的心意乃是祂要作為包羅萬有複合的靈，就是作為包含神性、人性、成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天的那靈臨到我們。這一切調和起來形成複合的膏油，而這膏油是為著膏抹蒙神揀選並救贖的人。 　神塗抹我們所包含的，要比祂創造天地複雜得多。在創造裏，神要甚麼，祂只要說話就行。譬如，神說，『使旱地露出來，』〔創一9，〕旱地就露出了。但神需要經過一段過程，好產生膏油，就是神聖的『油漆』。這膏油的成分包含神性和人性；其他的成分乃是基督的成為肉體和人性生活。（出埃及記生命讀經，一九二九頁。）

　 　壹　在出埃及三十章裏複合膏油（聖膏油）之豫表的意義，比創造宇宙的意義更大 　貳　聖膏油，就是橄欖油與四種香料複合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的豫表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神複合、包羅萬有、賜生命的靈 　參　複合的膏油，就是聖膏油，用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨 　肆　『這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上（直譯，肉體上），也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖』 　伍　『凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除』 　陸　橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是複合著一些成分的油；關於這點，約翰七章三十九節說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀』 　柒　我們這些信徒都已經被複合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹；詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹