晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 因為神要我們成為新造，所以祂必須將祂自己當作新的元素分賜到我們裡面，以更新我們。在聖經六十六卷書裡，只有〔何西阿十四章八節這〕一節經文告訴我們，神一直是新的，如同一棵常青樹，…〔如同〕青翠的松樹。祂既是常青的，祂自己就成了常青的元素。如今祂作為這樣的元素，正不斷將祂自己分賜到我們裡面，以更新我們。我的確感覺到每一天…我不是更老，我乃是比前更新…，因為我一直在更新，有出於神這『常青樹』的東西一直分賜到我裡面。（神聖啟示的中心路線，三五四頁。）

　 〔何西阿十四章七節說，〕曾坐在他蔭下的（表徵被他們所享受的彀用恩典所覆庇—林後十二9）必歸回，發旺如五穀（表徵充滿生命，以產生使人飽足的食物），開花如葡萄樹（表徵開花為著產生使人歡欣的飲料）；以色列的名聲如利巴嫩的酒（表徵美名傳佈如美酒）。（何西阿書生命讀經，二○二至二○三頁。）

　 〔在何西阿十四章六節，以色列的〕枝條必延伸（表徵繁茂擴展），他的榮華如橄欖樹（表徵結果子的榮耀），他的香氣如利巴嫩的香柏樹（表徵在拔高人性裡之生命的馨香氣味）。（何西阿書生命讀經，二○二頁。）

　 〔在何西阿十四章五節，以色列必〕如利巴嫩的樹木扎根（表徵在拔高的人性裡穩固站立）。他的枝條必延伸（表徵繁茂擴展）。（何西阿書生命讀經，二○二頁。） 〔雅歌三章九節說到用利巴嫩木所造的華轎。〕在國度時代，華轎所表徵之基督的佳偶，與乘坐者所表徵的基督，是在凱旋慶祝的聯結裡。基督的佳偶是一乘華轎，（為著在白晝，國度時代行動—彼後一19，）作基督的乘具，是基督自己用復活、拔高、並尊貴的人性（利巴嫩木）製造的，有神的性情（金）為其基底，基督的救贖（銀）為其支柱，基督的王權（紫色）為其座位。（歌三9~10。）（聖經恢復本，歌三9第一註。）

　 〔按照何西阿十四章五節下半，〕以色列必如百合花（表徵信靠神的純潔生活）開放。（何西阿書生命讀經，二○二頁。） 〔在雅歌二章一節，〕佳偶謙卑的認識自己不過是個微小的人，一面在平常的世界裡（沙崙—意，平原），過著美麗卻受藐視的生活（玫瑰花），另一面在低微的地方（谷中），過著純潔信靠的生活（百合花—太六28）。（聖經恢復本，歌二1第二註。） 〔在雅歌二章二節〕基督珍賞她在那些愛世界的淫婦（女子—雅四4）中，是祂的佳偶，在污穢不信的人（荊棘）中間，過著純潔信靠的生活（百合花—太六28）。（歌二2第一註。）

　 何西阿十四章四至八節描述一幅以色列在復興時候（太十九28）的圖畫，如在何西阿二章十五至二十三節，三章五節，六章一至三節，十章十二節所啟示的。耶和華必醫治他們的背道，甘心愛他們；因為祂的怒氣已從他們轉消。祂必向以色列如甘露。（何西阿書生命讀經，二○二頁。） 〔甘露〕表徵神新鮮、復甦的恩典，藉著神新鮮的憐恤臨到我們。（哀三22~23，參箴十九12。）這恩典—三一神經過過程並終極完成，成為我們生命的供應，作我們的享受（約一14，16~17，林後十三14）—滋潤了我們。黑門是一座高山，表徵諸天，最高的地方，甘露從那裡降下。那靈的膏抹（詩一三三2）和恩典的供應，使我們能在一裡生活。（聖經恢復本，詩一三三3第一註。）

　 壹　何西阿十四章四至八節描繪在復興時候（太十九28）的以色列，如何西阿二章十五至二十三節，三章五節，六章一至三節，十章十二節所啟示的 貳　何西阿十四章四至七節所描述以色列的變化，乃是基於生命裡愛的因素而有的

　 神造人的目的乃是要得著一個配偶。（創一26。）…我們若單單純純，不帶著任何成見來讀聖經，就會領悟，神造人的目的乃是要得著一個配偶。神不是戰士，祂乃是愛人。祂按著自己是一個愛人的形像來造人；這意思是說，祂創造人，為要叫人愛祂。神在永世裡是孤單的；我們甚至可以說祂是寂寞的。天使不能滿足祂對愛的渴望；因此，祂按著自己的所是造人。神是愛人的，並且祂要人愛祂。這樣，在神與受造作祂配偶的人之間，就有一種彼此相愛的關係。（出埃及記生命讀經，七四六至七四七頁。）

　 〔基督〕所娶的新婦，就是祂歷代所救贖的一班人，也就是召會。所以，召會在象徵上，一直是站在女人的地位。在舊約聖經裡，許多時候都是用女人來豫表召會的。（召會的意義，八八頁。） 保羅在以弗所五章二十二至二十三節的勸勉中，陳明了召會是基督的配偶。這啟示召會實際上是基督的一部分，因為召會出自基督並要歸給基督，就如夏娃出自亞當並歸給亞當一樣。（創二21~23。）聖經中第一對夫妻亞當和夏娃，是基督和召會的一幅圖畫。（新約總論第七冊，二六四頁。）

　 雅歌以詩的體裁描繪神聖的羅曼史。在雅歌中，尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。（六13，4。）佳偶的這個名字，書拉密女，是『所羅門』的女性寫法；這名字在雅歌乃是到了六章十三節纔首次使用，指明此時她已成了所羅門的複本和配偶，在生命、性情、和形像上與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當。（創二20~23。）這表徵基督的佳偶在生命、性情、和形像上成為與基督一樣，配得過祂，好與祂成為婚配。（林後三18，羅八29。）所羅門的佳偶經過了各階段的變化，成為所羅門的複本。新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的子民。（新約總論第四百二十八篇—中文尚未出書。）

　 歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。…全本聖經是一部神聖的羅曼史。這意思是說，聖經是一本非常羅曼蒂克的書。雅歌更是如此。某些摩登派人士懷疑雅歌是否該包含在聖經裡；連有些正派的基督教教師對這卷書也起懷疑。我年輕時也希奇，為甚麼這樣一卷論到男女之間羅曼史的書竟然也在聖經裡。這卷書是我們與基督之間愛的關係的一幅圖畫。…聖經是一部神聖的羅曼史，而我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克。（出埃及記生命讀經，七四六、七五○至七五一頁。）

　 彌迦書五章二節下半…指基督永遠的根源。…二節上半說，將來必有一位從伯利恆出來，在以色列中作掌權者。這是整本舊約中說到基督將降生於伯利恆惟一的經節。 基督還有一面是由申言者約拿所豫表的。約拿被大魚所吞，又被大魚吐出來，為要將神的救恩擴展到外邦的尼尼微人。（拿一17，二10。）這豫表基督死而復活，使神的救恩得以臨到罪人，甚至臨到外邦人。（太十二39~41。）（何西阿書生命讀經，一三七至一三九頁。）

　 小申言者書的內容包括神在祂對以色列愛的懲治上的經綸，以及基督是神經綸的中心與普及，和一些重要的點。…神在祂對以色列愛的懲治、對以色列行政的對付、並對列國的審判上的經綸，結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現，以帶進復興。按照詩篇二篇，基督是神所立的王，是全地的主，全地的擁有者。全世界都在基督這位『經理』的管理之下。祂不僅是主，也是管理者，管理整個世界局勢。今天這還有點隱藏，但有一天祂要顯現出來。神在這地上的經綸至終要產生一個結果，就是基督的顯現。當這顯現來到時，眾人就要看見基督是神經綸的中心與普及，為要帶進復興的時代。這是小申言者書內容的第一方面，也是大申言者書的重點。（何西阿書生命讀經，一三六至一三七頁。）

　 壹　小申言者書就如大申言者書，揭示神在祂的經綸裡，對以色列愛的懲治，對以色列行政的對付，並對列國的審判，結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現，以帶進國度，就是復興的時代，那要將老舊並毀壞的宇宙引進那有新耶路撒冷的新天新地裡 貳　神在祂永遠經綸裡的目的，是要與祂所揀選的人成為宇宙夫婦

　 但以理二章三十五節的大山表徵神永遠的國，要永遠充滿全地。（44，七13～14。）…石頭擴增成為大山，表徵基督的擴增。（參約三29～30。）召會是基督在生命上的擴增，而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增。（可四26～29。）因此，基督不僅是召會，也是神的國。（林前十二12，路十七21。）基督作為石頭，乃是神行動的中心；祂作為山，乃是普及。因此，基督是包羅萬有者，就是那在萬有中充滿萬有者。（弗一23。）（聖經恢復本，但二35第二註。）

　 主今日行動的方向，第三是要帶進神的國，作神聖生命，就是基督的擴展。神的國實際上就是基督自己作生命的種子，在召會時代撒在信祂的人裏面，（路十七21，可四3，8，26，）並在祂的擴增中（約三30）擴展，成為神擴大、要來的國，就是祂回來時所要帶來的。（路十九12，15上，啟十一15。）這由成為一座大山（千年國時的國度）的石頭（基督）所表徵，如但以理二章三十四至三十五節所啟示的。神這要來、擴大的國將是神在新天新地裏宇宙的管治，為著神永遠的行政，完成神在基督裏永遠的經綸，作神在永遠裏終極完成的家庭行政。 神和基督都渴望看見基督的身體建造起來，看見新婦豫備好，並看見國度被帶進，使基督得著身體，得著新婦，並使神為著祂永遠的經綸在這地上得著國度。（長老訓練第十冊，三○至三一頁。）

　 保羅在以弗所四章裏的觀念，與今天基督教的觀念完全不同。這章裏基本的觀念乃是長大，直到我們眾人都達到了長成的人。所有作母親的都知道，孩子們的長大主要是藉著餧養，不是藉著教訓。當我們都達到了長成的人，我們就不再是屬靈的小孩子。在人這一方面主要的需要不是道理，乃是長大。我們需要長大，直到我們都達到了長成的人。 保羅在十五節…不是說我們要長到聖經道理的知識裏面，他乃是說我們要長到作元首的基督裏面。這指明，為著完成神的經綸，在人這一面所需要的乃是長大。（以弗所書生命讀經，九○一至九○二頁。）

　 主今日行動的方向，第二是要豫備祂的新婦，召會，作祂（新郎）的配偶，（約三29～30，）使救贖的神與蒙祂救贖的人（啟二二17，二一1～2，9下～10）成為永遠的婚配，（十九7～8，）宇宙的婚配。這宇宙的婚配由以色列人與救贖他們之神的聯結所豫表，（賽五四5，何二19，）並且清楚的啟示在新約裏。（弗五25～27，32。）（長老訓練第十冊，三○頁。）

　 基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成。以弗所四章四至六節給我們看見，三個神聖的人位與一切祂所揀選之人的構成。所以我們有一個身體，一位靈，一主，和一位神與父，調和在一起。…基督的身體是神聖三一與一切祂所揀選之人的調和，這乃是神性與人性的調和。…基督的身體是一個生機體；一面有神性，另一面有人性，以彰顯兼有神性和人性的基督，祂是完整的神和完全的人。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○九至一一○頁。）

　 主今日的行動是有方向的。…主今日行動的方向，首先是要建造祂生機的身體，（弗四12，）就是滿了祂自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的身體，（西三11，）這靈乃是作基督生機身體之召會的素質、元素和實際。（弗四4上。）這樣的身體成為經過過程之三一神的生機體，（約十五1，5，8上，）這三一神在祂神聖的三一裏（林後十三14）分賜祂自己，生機的浸透基督的身體，使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯。（弗三19。）（長老訓練第十冊，三○頁。）

　 壹　主今日行動的方向乃是建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體，使祂得著完滿的彰顯 貳　主今日行動的方向乃是豫備新婦，作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配 參　主今日行動的方向乃是帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政，完成祂永遠的經綸

　 我們一切的聚會，原則就是不照著社會的風俗，天然的作法，乃照著聖經的啟示，讓基督身體上所有的肢體個個都作，都盡功用。一盡功用，就操練靈；而操練靈時，不是用人自己的話，乃是用聖經的話。所以你們對聖經的話要熟，並且要被主的話泡透；這樣，你們一開口，就能把主說出去，這就是為主申言了。我盼望你們出去作家聚會、排聚會、或區聚會時，要盡力脫俗，不照社會的風俗，也不照自己天然的愛好來作，一定要運用靈，照著聖經的話，加上臨時的靈感，生機的供應、餧養別人。（新約福音的祭司，七六至七七頁。）

　 摩西願意神所有的百姓都作申言者申言。（民十一29下。）…使徒保羅教導說，我們都能申言。（林前十四31。）神願意每一個信徒都申言，也就是為祂說話，並說出祂來。…保羅囑咐我們，不要藐視申言。（帖前五20。）那些棄絕主的職事、棄絕主說話的人，今天乃是藐視申言。 禁止申言，在神面前是個罪。（摩二12下，七12~13，耶十一21。）祭司亞瑪謝吩咐阿摩司停止說話，停止申言。因這緣故，亞瑪謝受了咒詛。主藉著阿摩司說，亞瑪謝的妻子要成為妓女，他的兒女要被殺。（摩七16~17。）那些阻止耶利米申言的人，也遭受災禍。（耶十一21~23。）（照著神命定之路召會生活的實行，五八至六○頁。）

　 召會歷史許多世紀以來，主的恢復一直循序往前，現今仍在往前，因為這恢復還未達到高峰。召會歷史歷世紀以來，這恢復總是在往前，還會繼續往前，直達到終極完成。已過六十年，就是在我們中間也曾有過相當的進展。在這些年間，主給我們看見了祂往前的更多事項。…主所給我們看見的四個主要項目乃是：新約中福音祭司的職分，基督身體生機的建造，藉著恩賜成全聖徒，以及申言以建造召會作基督生機的身體。這四個主要項目乃是主今日恢復的進展。（主今日恢復的進展，二頁。）

　 我們必須是牧人，有父神在祂神性裡的愛和赦罪的心，並有我們救主基督在祂人性裡牧養和尋找的靈。我們也必須對基督一切神聖奧祕的教訓，有屬天的異象。牧養和教導是活力排的義務，也是神所命定基本的路，為要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。 如果〔我們的神〕是生為君王，就很少人能接近祂。但祂生為一個貧寒的人，就能接觸並且確實的接觸了各階層的人，特別是那些貧窮、患病的人，…祂成了他們的朋友。祂在人性裡來，使祂成為一個非常能顧惜人的人。…眾人都需要祂來顧惜他們，使他們快樂、受安慰、得安息。祂若以神聖的身分來到我們這裡，就會使我們受驚嚇。但甚至罪大惡極的稅吏，也能像朋友一樣與祂同坐，與祂一同喫喝交談。（路十五1，太九10。） 祂在第一個成肉體時期中的職事，乃是顧惜人、吸引人歸祂。…祂在十字架上的死，是祂最大的顧惜，為要救贖我們。若沒有祂的救贖，誰能到祂那裡？當我們聽見祂死在十字架上的故事，我們就流下眼淚。我們受了祂的吸引。這是祂在四卷福音書中的職事。（活力排，七一、一○○至一○二頁。）

　 我們既看見了神聖啟示的高峰，就需要把我們所看見的實行出來。我們的實行會成功，那個成功將是一個新的復興，乃是最高的復興，可能也是主回來之前末了的復興。…我們需要有團體的模型，就是基督的身體，也就是一班過著神人生活的人。從今天起，我們的實行應當是過神人的生活，認識基督復活的大能，像祂一樣天天接受祂的十字架，被釘死，被模成祂的死，而活另一位的生命。（腓三10，一21，加二20。）我們的生命、我們的己、我們的肉體、我們天然的人、以及我們的一切，都已經被這一位帶到十字架上。現今我們是在活祂，所以我們生活的每一時刻、每一部分，都應該留在祂的釘十字架裡，模成祂死的模型。這樣，我們就自然而然的活祂，以祂作復活。（約十一25。）這就是神人的生活。（過照著神啟示之高峰的生活，三八至三九頁。）

　 關於主今日行動的方向，我完全相信我們的神是活的，（提前三15，來三12，）我們的主是有行動的，（太十六18，）並且那靈是在作工的。（啟五6下。）既然我們的神是活的，我們的主是有行動的，並且那靈是在作工的，我們的三一神必定仍在執行祂惟一的工作，以成就祂永遠的經綸，正如祂在已過的世代和世紀一直為此作工。現在我們需要找出，我們這位活的、有行動的、在作工的神今天在這地上所作的。要完成祂那為著祂永遠經綸的工作，就是建造基督生機的身體，祂今天在這地上所執行的是甚麼？（長老訓練第十冊，二六頁。）

　 壹　我們的神是活的，（提前三15，來三12，）我們的主是有行動的，（太十六18，）並且那靈是在作工的；（啟五6下；）而認識神的子民，必剛強行事。（但十一32。） 貳　主今日的行動乃是要祂的子民進入新的復興 參　主今日的行動是藉著恢復新約的福音祭司職分，以生機的建造召會作基督的身體

　 那些不同的法碼與量器，實際上就是不同的尺度。在今天的召會生活中，我們可能有不同的尺度，一個是量別人的，一個是量自己的。因著有不同的尺度，我們可能在某件事上定罪別人，卻在同樣的事上稱義自己。有些聖徒可能用一種尺度來衡量長老與同工的行動，卻用另一種尺度來衡量自己的行動。因著他們用一種尺度來量長老和同工，又用不同的尺度來量自己，他們就批評長老和同工，卻為自己表白。 在神的家—召會中，應當只有一種尺度。這就是說，該用同樣的尺度來量每一個人。倘若我們只用一個尺度，我們就會像神一樣的公平、公義、公正。因為神是公平、公義、公正的，所以祂是按著同樣的尺度來量每一個人。祂沒有不同的法碼與量器。祂用同樣的尺度，直到永遠。（申命記生命讀經，一五七至一五八頁。）

　 照著耶利米三十二章三十八節，以色列要作耶和華的子民，耶和華要作他們的神。耶和華這樣應許以後，就說，『我要賜給他們一個心和一條路，好叫他們終身敬畏我，使他們和他們以後的子孫得福樂。』（39。） 我們這些神所揀選的人，都該有同一個心和同一條路。我們該有一個心愛神、尋求神、活神，並被神構成。這就是說，我們愛作神的彰顯。那一條路就是三一神。主耶穌說，『我就是道路。』（約十四6上。）（耶利米書生命讀經，二二七至二二八頁。）

　 〔在羅馬十五章六節，『同心合意』一辭〕原文意，有同樣的心思、意志和目的。這就是我們在全人裡面是一，結果外面的說話也是一。當我們同心合意時，我們都用同一的口，說同樣的話。這與巴別的光景相反。在巴別，由於人類的分裂，他們的語言被變亂，成為許多不同的言語。（創十一7，9。）要同心同口惟一的路，就是讓基督在我們的心裡和口中有地位作一切，使榮耀歸與神。（聖經恢復本，羅十五6第一註。）

　 許多年前，〔羅馬十五章五至六節〕很攪擾我。成千上萬的信徒怎麼能同心合意，用同一的口說一樣的話？今天我有充分的確信，我們不僅在道理上，更在經歷上，都能說一樣的話，因為我們所說同樣的話，就是包羅萬有的基督。我們所說的，不是關於受浸、蒙頭或洗腳。我們說一件事—就是包羅萬有的基督和祂的召會。我們若只接受基督作我們的生命和我們的人位，我們就自然而然的會都說一樣的話。這樣，實際上我們就是新人。你到另外一個國家去，那裡的聖徒會迎接你，也說一樣的話。你無論去那裡，…你會聽見一樣的話。我們都能說一樣的話，也都能在一樣的意見裡，彼此和諧。我們只有一個觀念，就是基督與召會。（一個新人，四三至四四頁。）

　 在召會裡正確的同心合意乃是實行身體真正的一。（太十八19，徒一14。）在馬太十八章十九節，就是在約翰十七章主為著這一禱告之前，祂訓練門徒實行同心合意。 要實行同心合意，我們必須在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。（林前一10。）在一樣的心思裡彼此和諧，乃是在我們的魂裡有實行上的一。當我們心思中的思想藉著我們的話語發表出來時，就成了我們的意見。當這些意見留在我們的心思中，就只是我們的思想。當我們不同的思想發表成為意見時，就可能造成問題。 哥林多的信徒沒有在一樣的心思裡彼此和諧；因此，他們在肉體裡說不同的話。有人說，『我是屬保羅的，』有人說，『我是屬亞波羅的，』或說，『我是屬磯法的。』（12。）他們中間那些自以為是屬靈的說，『我是屬基督的。』這也是發表意見。這種不同的說話，在哥林多人中間造成了分裂。（長老訓練第十冊，五八至五九頁。）

　 當我們實行同心合意時，必須學習在一個靈裡，同有一個魂。（腓一27。）我們的身體可能坐在同一個房間，但我們在靈裡若不是一，在魂裡就必定不會是一。要實行同心合意，我們必須學習轉向我們的靈，然後同有一個靈而進到我們的魂裡，使我們能同心合意。（長老訓練第十冊，五八至五九頁。）

　 壹　我們若要同心合意，就必須學習在一個靈裡，同有一個魂 貳　我們要實行同心合意，就要『在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧』 參　我們在召會生活中若要有正確的同心合意，就需要有一樣的心思，思念相同的事，就是同一件事 肆　我們若要同心合意，就需要同有一個心和一條路 伍　我們若要同心合意，在召會生活中就應當只有一種『尺度』 陸　為著主今日的行動，眾召會需要同心合意

　 我們眾人要在主新行動的命脈上與祂是一。為著主的新行動，眾召會要同心合意。已過，我們失去了同心合意，但我們必須竭力恢復並持守它。我們也必須在全地各國所有的召會中教導同樣的事。我們中間不該吹不同的號聲，也不該有不同的聲音。我們都該說一樣的事，吹同樣的號，教導相同的事。我們需要在教訓上是一。（長老訓練第九冊，一三頁。）

　 我願意主恢復裡的同工、長老、並各處的召會都了解，我們今天沒有不同。如果我們和別人不同，乃在於我們是從創世記亞當的頭一個異象，直看到啟示錄異象的終極完成。如果有人僅僅看到一部分，就說我們和他不同，那不是我們和他不同，而是他搆不上時代的異象。 今天主實在憐憫祂的恢復，雖然僅僅六十年，卻帶我們到了異象的終極完成。（時代的異象，八七至八八頁。）

　 現在我們需要問：甚麼是同心合意？同心合意似乎不像『一』那樣重要。表面看來，『一』是大事，而同心合意是較小的事。我們很容易定義何謂『一』：『一』乃是三一神與祂所有信徒的調和，這『一』就是基督的身體。然而，我們很難定義同心合意。 馬太十八章十九節用了sumphoneo這個希臘字，來指明同心合意。這字的意思是和諧的，一致的，指樂器或人發聲所產生和諧的聲調。至終，信徒中間的同心合意，或內裡感覺的和諧，就像一首樂曲，就像音樂一樣。每一首正式的樂曲都是和諧的。當我們同心合意時，在神眼中，我們對祂成了一首樂曲。我們成了一篇詩章，不僅是文字的，更是有聲音、有曲調的。（關於活力排之急切需要的交通，九○至九一頁。）

　 要保守一、應用一、使用一、享受一、花費一，我們就需要實行同心合意。然而我們不僅應當在我們所在地的聖徒中間實行同心合意，我們更必須普遍的在眾召會之間實行同心合意。…我們不贊成眾召會之間的劃一，但我們是為著一。（長老訓練第十冊，五六至五七頁。）

　 約翰十七章裡主所渴望和禱告中的一，符合以弗所四章三至六節所說那靈的一。我們必須看見，召會是基督的身體；基督的這個身體，乃是一個結構、構建，由三一神和祂所揀選而救贖的人結構、構建成為一體。在這個身體裡就有一的實際。真正的一不是屬於召會的，乃是屬於身體的；真正的一乃是身體自己生機的一。而在地方上，這個一稱作『同心合意』。沒有身體的一，在召會裡就無法同心合意。 同心合意是在行傳一章頭一次題到。那一百二十人，都已經在身體裡成為一了；就在那個一裡，他們同心合意，堅定持續的禱告。（14。）（聖經中管制並支配我們的異象，二七頁。）

　 現在我們來看一的實行。實行一乃是藉著同心合意。…馬太十八章十九節裡和諧一致一辭，原文乃音樂聲調和諧的寓意，這也就是一的實行。到了行傳一章，有一百二十個人同心合意，堅定持續的禱告。（14~15上。）他們眾人同有一個心思，要得著從上頭來的能力，為他們所愛、所跟隨那釘死、復活、並升天的主作見證。他們為此心思相同，就使他們同心合意了。 從以弗所四章四至六節我們可以看見，我們一的實行是根據召會一的屬性：一靈、一主、一神、和一個身體，還有一信、一浸並一個盼望。可見，一是召會的屬性；根據召會這一的屬性，我們就能同心合意，將一實行出來。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，一二、一四頁。）

　 壹　在召會裡的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一 貳　同心合意是指在我們內裡的所是，我們的心思和意志裡的和諧 參　今天我們能同心合意，因為我們有相同的異象—時代的異象 肆　使徒的教訓是維持同心合意的因素 伍　同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙