晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏再生，重生。現在我們需要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裏，還是僅僅活在人類的歷史裏？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。 　在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物。（約珥書生命讀經，二五二頁。）

▶ 　按照新約的記載，有三位顯著而領頭的使徒：彼得、保羅和約翰。在這三位使徒身上，我們可以看見主心頭的願望乃是要得著一個新人。 　按照新約的記載，彼得捕魚，聚集材料，為著召會的建造。保羅是織帳棚的。（徒十八3。）他的生意是建造的生意，他的職事就是建造的職事。當約翰蒙主呼召時，他和雅各正在船上補網。（太四21。）後來，約翰成了真正的補網者，藉著他生命的職事，彌補召會的破口。…因此，在新約裏我們看見捕魚的職事、建造的職事、和修補的職事。（李常受文集一九七七年第三冊，六六三至六六四頁。）

▶ 　基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一，了結一切舊造的東西。第二，救贖神所創造、卻墮落在罪中的一切東西。（來二9，西一20。）…第三，用祂神聖的元素創造（孕育）新人。以弗所二章十五節說，祂在自己裏面，在十字架上，把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。…基督在自己裏面創造（孕育）新人，這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素裏，將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候，同時就在創造新人。 　第四，基督包羅萬有之法理的救贖，也從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。約翰十二章二十四節說，主耶穌乃是一粒麥子。…基督有神聖的生命，卻是隱藏在祂人性的體殼裏；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的體殼破裂，而從祂人性的體殼中釋放出祂神聖的生命。 　第五，基督包羅萬有之法理的救贖，也為祂生機的救恩立下根基，並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一八至一九頁。）

▶ 　聖經可被視為神的歷史。…神的歷史有兩部分：在舊約中神同著人的歷史，以及在新約中神在人裏的歷史。在舊約中神的歷史是同著人的歷史；在新約中神的歷史是在人裏的歷史，因為這個歷史關係到神與人是一。因此，神在新約中的歷史，乃是在人性裏的神聖歷史。（約珥書生命讀經，二五四頁。）

▶ 　神在祂神聖的三一裏，在永遠裏舉行了一個會議。（徒二23與註1。）…父神、子神、靈神在永遠裏舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸。神立了一個經綸，但是神必須決定要如何完成祂的經綸。為了完成神的經綸，基督必須受那包羅萬有的死。（神在祂與人聯結中的歷史，一六頁。）

▶ 　聖經記載兩個歷史：人的歷史（人類的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）。前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。小申言者書對人類歷史有清楚的說明，由約珥書一章四節所題的四種蝗蟲所表徵；也相當詳細的啟示了在人類歷史裏的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在人性裏的神聖奧祕，開始於已過永遠裏永遠的神和祂永遠的經綸；（彌五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）繼續於基督的成為肉體；（彌五2上；）祂的死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民；（拿一17，二10；）祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團體的彰顯；（珥二28～32；）祂要第二次來臨，作萬國所羨慕的（該二7上）和公義的日頭；（瑪四2上；）祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊；（珥三1～15；）祂也要在千年國裏在錫安掌權。（三16～21，彌四7。）至終，國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（聖經恢復本，珥一4註1。）

▶ 　壹　這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史（人類的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。 　貳　在彼得（捕魚的職事）、保羅（建造的職事）、和約翰（修補的職事）身上，我們可以看見主的心願乃是要得著一個新人。 　參　在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。

▶ 　第一個神人不尋求自己的榮耀，只尋求那差祂來的父的榮耀。（約七18。）我與倪弟兄在一起大約二十年。對於同工，最使他受攪擾的是，很難看到一個是沒有野心的。有野心就是尋求自己的榮耀。在召會生活裏，我們對主的服事中，常常有我們的野心。一個弟兄可能有野心作長老。為了要作長老，他覺得必須先作執事。對他來說，作執事是被提高到長老職分的一步。…我們都是墮落亞當的子孫，患了同樣的病，有同樣的罪。…靠主的憐憫，我學了祕訣，對付我的己和我的目的；這幫助我對付我的自我榮耀。（神人的生活，一四九至一五○頁。）

▶ 　主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上，訓練門徒要跟祂學。在馬太十一章二十九節，主告訴門徒要跟祂學，指明祂乃是他們的榜樣。 　十四章十九節說，祂拿著五個餅兩條魚，在祝福的時候，是望著天。換句話說，祂是望著天而為食物祝福。『望著天』指明祂仰望祂在天上的父。這指明祂知道祝福的源頭不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不應當是祝福的源頭。差遣者是父，祂纔是祝福的源頭。…我們必須看見，主在這裏為我們所立的榜樣。…祂在門徒面前…〔為餅和魚〕祝福之後，就告訴門徒該作甚麼。毫無疑問的，祂所作的乃是榜樣，要門徒跟祂學。（神人的生活，一四六頁。）

▶ 　經過過程並終極完成之三一神，經過了人性生活，為許多將來的神人設立一個模型—被釘死而活，使神藉著人性得彰顯。這清楚的揭示於彼前二章二十一節，那裏說，基督在祂的人性生活中，給我們留下一個榜樣，一個範本，使我們作祂的複本。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，一一頁。） 在腓立比三章保羅說，他所過的生活，是模成基督的死。（10。）…保羅將他自己放在那個死的模子裏，在那裏被模成基督的死。…他的舊生命藉著基督復活的大能， 　模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人。（關於相調的實行，三六至三七頁。）

▶ 　主耶穌是神人，有神性連同神聖屬性，作祂的內容與實際，為著彰顯神。這位神人有神的素質、神的性情、和神的屬性。祂是真正的人，有真實的人性和完美的人性美德，以彰顯神。然而，為著彰顯神，祂必須有神作祂的內容與實際。我們可以…用手套作例子。手套彰顯手。但手套若要彰顯手，必須有手作內容與實際。這位神人是『手套』也是『手』，因祂有人性作容器，也有神性作內容。（路加福音生命讀經，六○三頁。）

▶ 　保羅不是說，我們已經受過教導要脫去舊人，並且要穿上新人。不，我們已經脫去了舊人，並且穿上了新人。我們的舊人已經在受浸的水裏被埋葬；因此，我們脫去了舊人。不僅如此，當我們在復活裏從水裏起來時，我們就穿上了新人。因此，我們已經在基督裏，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，就是我們已經脫去了舊人，並且穿上了新人。 　脫去了舊人，並且穿上了新人，乃是學基督的條件。（以弗所書生命讀經，四八三頁。）

▶ 　那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，乃是滿了實際、滿了真實的一生。…耶穌的生活總是符合神的義和聖。…保羅在以弗所四章二十四節說，新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。無疑的，這實際就是那在耶穌身上是實際者。我們生活的標準不該是照著法律或社會的標準；我們生活的標準必須是照著那在耶穌身上是實際者，就是照著耶穌在地上時所活出的實際。因此，耶穌的生活該是我們今天在召會裏的生活。換句話說，新人的生活該與耶穌的生活一模一樣。耶穌在地上生活的方式，乃是今天新人所該生活的方式。 　我們若要以這樣的方式生活，就不該照著對錯來講理，乃該照著那在耶穌身上是實際者，來看我們日常生活的每一面。譬如，我們若要上街購物，我們該問主耶穌是否也上街購物。一個新人的生活必須是出於耶穌之實際的生活。我們若都照著屬天、神聖、公義、聖別、榮耀的方式生活，在召會中就會有美妙的團體生活。這就是新人的團體生活。（以弗所書生命讀經，九四一至九四二頁。）

▶ 　壹　我們生活的標準不該是照著我們的文化，乃必須是照著那在耶穌身上的實際，就是照著主耶穌在地上所活出的實際。 　貳　一個新人的生活，該與耶穌所過的生活完全一樣；為著一個新人作為團體的神人，我們需要過神人的生活。 　參　主在用五餅二魚食飽五千人所行的神蹟上，訓練門徒要跟祂學。

▶ 　歌羅西三章一節…清楚指明，我們與基督同有一個地位。如果我們不在上面，怎能尋求在上面的事？ 　尋求在上面的事的路乃是轉到靈裏，並呼求主的名。從天上的基督那裏，到地上我們這裏，藉著我們靈裏包羅萬有的靈，有一種傳輸在進行。（弗一19，22～23，二22。）…因著從天上神的寶座達到我們靈裏的傳輸，當我們在地上享受主時，就同時也在天上了。這樣，在經歷上我們就在基督裏，在父裏，並且在天上。我們在靈裏便與基督同有一個地位，尋求在上面的事。（新約總論第十二冊，一五二至一五三頁。）

▶ 　神有最好的供備，幫助我們得更新。頭一項供備乃是十字架，就是耶穌的治死。按林後四章，保羅常常在十字架（主的死）的殺死之下。十字架是為我們成就更新的最大幫助。 　第二項供備乃是聖靈。提多書三章五節說到『聖靈的更新』。…〔聖靈〕主要的工作先是重生我們，然後日日更新我們。我們日日在接受那靈新的供應，使我們有新陳代謝的更新。…神賜給我們的第三項供備乃是我們調和的靈，就是我們人靈與神靈調和的靈。在我們人的靈裏，有聖靈居住、工作、並且更新我們。以弗所四章二十三節說，我們需要在我們心思的靈裏得更新。我們的靈是我們得更新的所在。我們調和的靈擴展到我們的心思裏，就成了我們心思的靈。在這樣的靈裏，我們得以更新，使我們得以變化。（日日在更新，一○至一一頁。）

▶ 　以弗所二章告訴我們，新人已經被創造了；但歌羅西三章十節告訴我們，這新人乃是照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識。…因為新人原是用我們屬於舊造的人創造的，所以新人需要更新。這更新主要的發生在我們的心思裏，如『以致有充足的知識』所指明的。在我們的靈裏，新人已經創造了。新人在我們靈裏，在復活中被創造之前，我們裏面還沒有神的靈，也沒有神的生命。雖然我們有靈，然而我們的靈並沒有神聖的生命。但新造在我們靈裏，在復活中發生時，聖靈帶著神聖的生命就加到我們裏面。那靈與神聖的生命加到我們靈裏，產生了一個新的所是，就是新人。（歌羅西書生命讀經，二八六至二八七頁。）

▶ 　〔以弗所四章十七節的〕外邦人是墮落的人，在他們的推想上變為虛妄。（羅一21。）他們在心思的虛妄裏，行事為人沒有神，受他們虛妄思想的控制和擺佈。…因此，墮落之人日常生活的基本元素乃是心思的虛妄。 　我們在召會這新人裏，不該照著心思的虛妄生活，乃該照著心思的靈（弗四23）生活。這是團體的一個新人日常生活的關鍵。…我們行事為人必須照著那正擴展到我們心思裏，並充滿其中的靈。這樣，新人的日常生活就是在心思的靈裏。這乃是召會生活的祕訣。（以弗所書生命讀經，九四四至九四五頁。）

▶ 　我們若進入歌羅西書的深處，就會看見這卷書不是對付罪，也不是對付律法，而是對付人類的文化。文化是每一個人不知不覺的生活。…騙取我們對基督的享受、破壞召會生活的，乃是我們的文化。…今天我們主要的還不是受罪惡事情的攪擾，像在哥林多前書一樣；也不是受律法的攪擾，像在加拉太書一樣。但我們都不知不覺的，在下意識裏受了文化的影響。我們進入召會生活時，也把文化帶了進來。這個文化現今一直破壞我們對基督的享受。文化乃是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法。我們的文化越強，對別人就越挑剔。根據我們的文化，我們發展出自己禁慾的方式，自己限制肉體情慾的作法。我們的禁慾主義是我們所發明，克制自己，使自己不犯罪的方法。（歌羅西書生命讀經，三四○至三四一頁。）

▶ 　〔舊人（羅六6）〕指我們魂裏天然的生命。舊人乃是神所創造而因罪墮落的人，與加拉太二章二十節的『我』同。這不是魂本身，乃是魂的生命，被神看為無望，而擺在十字架上，與基督一同釘死。我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格。如今舊人既已釘十字架，我們的魂就應當作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命。（聖經恢復本，羅六6註2。）

▶ 　壹　以弗所四章二十二節說，『在從前的生活樣式上，脫去了舊人』。 　貳　既然以弗所二章十五至十六節裏的新人是一個團體的人，四章二十四節的新人必定也是團體的；根據四章二十四節，我們需要穿上那在基督裏已經創造成的新人。 　參　保羅給歌羅西人的話，其中心點是關乎心思的更新，以致對那是神形像的基督有充足的知識；新人是在我們靈裏創造的，並且正在照著基督的形像，在我們的心思裏漸漸得更新，以致有充足的知識。 　肆　我們需要因復活生命的新鮮供應日日得更新，以頂替我們的文化，並藉著成為像新耶路撒冷一樣的新，而在實際裏成為一個新人。 　伍　新人的更新，在於我們尋求在上面的事。

▶ 　按照歌羅西三章十節，新人是漸漸更新，『以致有充足的知識』。有些譯本繙作『在完全的認識上』，而不是『以致有充足的知識』。然而，在希臘原文裏的介系詞應當繙作『以致』。這樣的繙譯指明，充足的知識乃是更新的結果、結局，而不是得以更新的憑藉。譬如，小孩子是長大以致有充足的知識，但不是藉著認識而長大。小孩子越長大，所認識的就越多。…他們是長大以致有知識的；當他們成長並發展的時候，知識就加多了。 　這種長大以致有知識的原則，也適用在我們屬靈的生活中。如果我們尋求在地上的事，而不尋求在上面的事，新人就不能得更新。這意思是說，我們不會經歷新人的長大。只要我們尋求屬地的事，新人要長大就極為困難。但我們尋求在上面的事時，新人就會在我們裏面長大。這種長大的結果乃是有充足的知識。因此，新人長大以致有充足的知識。幾年前，你裏面的新人沒有多少長大，這使你很難認識屬靈的事。但如今新人在你裏面長大了，你認識屬靈的事就容易多了。這指明長大的結果乃是知識。保羅說，新人漸漸更新，以致有充足的知識，原因就在這裏。（歌羅西書生命讀經，六八九至六九○頁。）

▶ 　保羅在歌羅西三章十至十一節說到新人，在新人裏，…基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。天然的人沒有地位。美國人、中國人、英國人、法國人、你和我，都沒有地位。…在作為新人的召會裏，基督就是一切。這含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。這也含示每一位弟兄姊妹都必須由基督所構成。…倘若我們要由基督所構成，基督就必須多而又多的加添到我們裏面。我們必須被基督漫溢，被基督浸透，並讓基督生機的作到我們這人裏面。至終，我們就會被基督頂替，然後在實際上，基督就是一切，又在一切之內。祂乃是新人的每一肢體、每一部分。 　新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織，不是一個新人。當我們被基督浸透、充滿、漫溢，並藉著生機的過程被祂所頂替時，新人就產生了。新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們，直到所有天然的區別都消失，每一個人都由基督所構成。（歌羅西書生命讀經，五六四至五六五頁。）

▶ 　新人實際的存在並活出，是具有重大意義的事。羅馬帝國幅員遼闊，種族繁多。為求文化統一，羅馬帝國使用希臘文。不過羅馬帝國融合各民族沒有成功。國家、種族、以及社會階級的區別仍舊存在。猶太人仍是猶太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隸和主人的區分無法消除。但是國籍、種族、階級的區別雖然存在，在基督耶穌裏所創造的新人卻實際的在地上出現了。不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出來了。（歌羅西書生命讀經，三二一頁。）

▶ 　在歌羅西一章九節至三章十一節，我們看見基督的七個主要方面：基督是聖徒的業分；（一9～14；）祂是神的像和在創造並復活裏的首生者；（15～23；）祂是神經綸的奧祕；（24～29；）祂是神的奧祕；（二1～7；）祂是一切影兒的實體；（8～23；）祂是聖徒的生命；（三1～4；）祂也是新人的成分。（5～11。）基督的這幾面，是按著十分美好的次序陳明出來的。我們首先看見基督是聖徒的業分，末了看見祂是新人的成分。這指明享受基督作我們的分，最終的結果乃是經歷祂作新人的內容和成分。…享受基督作眾聖徒的分，結果就是經歷基督作新人的成分，這麼說乃是指明，享受基督的結果就產生召會生活。…基督是眾聖徒包羅萬有的分，這是美地所豫表的。我們若享受基督作這樣的分，結果將是以基督作內容的新人。…在這新人裏基督是一切，又在一切之內。因此，頂要緊的乃是，我們要學習活出基督作新人的成分。（歌羅西書生命讀經，三二五至三二六頁。）

▶ 　在歌羅西的難處是文化，不像在哥林多的難處是犯罪。禁慾主義和哲學乃是文化的兩大產品。沒有文化的人是野蠻的，一點禁慾主義也沒有。不僅如此，那些文化低的人，也沒有哲學。越有文化的人，哲學發展得越高。希利尼人擅長哲學，而猶太人以宗教規條聞名。宗教的規條多半與壓抑肉體、克制自己有關。 　在歌羅西的信徒很注意文化，不想與化外人或西古提人一樣。因此保羅指出在召會這新人裏，有文化與沒有文化的，都沒有地位。哲學、禁慾主義或規條，也都沒有地位。…歌羅西人不像有些哥林多人那樣犯罪。然而在歌羅西的信徒以各種各類的文化頂替了新人的成分—基督。有些人寶貝哲學，有些人寶貝宗教的規條。結果，這些東西就得以進到召會生活中，成了基督的代替品。然而在新人裏除了基督以外，甚麼都沒有地位。（歌羅西書生命讀經，三三一至三三三頁。）

▶ 　保羅在歌羅西書裏所對付的，乃是深藏在人類文化裏的事。三章十一節用到『化外人』這辭，就是這一點很有力的證明。林前十二章十三節和加拉太三章二十八節，是和歌羅西三章十一節類似的經節，但在那兩段經節裏，都沒有用到這辭。保羅在歌羅西書用『化外人』這辭，指明這封書信所對付的，乃是文化。 　歌羅西信徒中間的難處，根源乃是文化，就是猶太文化和希臘文化。我信在小亞細亞的眾召會，都被猶太文化，特別是宗教規條，以及希臘文化，特別與哲學有關的，所浸透了。在保羅的時代，地中海一帶的文化包含三個主要的元素：猶太宗教、希臘哲學以及羅馬政治。其中兩個元素—猶太宗教和希臘哲學—已經侵入了召會。 　當初文化如何對歌羅西的信徒產生了強烈的影響，今天，文化也照樣強烈的影響我們。我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響。文化中宗教和哲學的元素好像是我們這人的一部分。在許多基督教的團體中，也有文化中政治的元素。（歌羅西書生命讀經，三三八至三三九頁。）

▶ 　壹　我們若進入歌羅西書的深處，就會看見保羅在這卷書裏所對付的，乃是人類文化這隱藏的事。 　貳　歌羅西書啟示在神的經綸中，包羅萬有、延展無限的基督乃是一切。 　參　居首位、包羅萬有、延展無限的基督乃是我們的生命和一個新人惟一的成分。 　肆　作為新人的構成成分，基督是一切，又在一切之內；基督是一切肢體，又在一切肢體之內。 　伍　新耶路撒冷將是這一個新人最終的完成。

▶ 　在召會聚會中，我們也許很享受的唱：『主活我裏面，主活我裏面。』〔補充本詩歌一二○首。〕然而，聚會一過，活的是我們自己，不是基督。不是基督活在我們裏面；反之，我們裏面的人被我們自己佔有了。但我們若看見基督活在我們裏面的異象，我們就會停止自己一切的作為。何等有福，我們不必作甚麼，只要讓基督活在我們裏面！主不要我們努力改良自己的行為。祂不要我們努力作個好丈夫、好妻子。基督徒的生活乃是基督在我們裏面活著。在這樣的生活裏，我們和基督同有一個生命和一個生活。基督活在我們的生活裏。…我們需要禱告：『主，給我們看見這異象，就是神只要一個人位，祂要基督活在我們裏面。』這個異象會自然而然的終止我們一切的努力和作為。它要將我們從自己的努力轉向內住的基督。（歌羅西書生命讀經，四○六頁。）

▶ 　當我們在召會聚會中唱詩讚美時，我們也許受到聚會空氣的感染。但是在家庭裏，我們是照著自己的文化活著。為這緣故，主給我們很重的負擔，要所有在主恢復裏的聖徒，都實際的學習如何接受基督作他們的生命和人位，以頂替他們的文化。我再說，重點不是丟棄文化，乃是接受基督作我們的生命和人位，而逐日、逐時、逐刻的頂替我們的文化。我們若這樣行，就真是憑基督，而不是憑我們的文化活著。（歌羅西書生命讀經，三八一頁。）

▶ 　我們若沒有看見基督是我們的生命和一切，而想丟棄我們的文化，我們就不過是更換另一種文化而已。想要沒有文化，也就成為另一種文化。文明人有一種文化，未開化的人也有一種文化，雖然形式很不相同。我們若有這樣的體會，就會看見，光是決定丟棄我們的文化是沒有用的。離了基督，我們的所是和所作，多少都與文化有關。每一個人都有文化。文化有的是高度發展的，有的是未發展的，有的高，有的低，但是無論怎樣總是文化。…歷世歷代以來，每個種族、每個國家都有自己特別的文化。這裏的重點是，每一種文化都與基督相對，而基督也與每一種文化相對。不論那一種文化，都是與基督相對的。在祂以外，每一種人類的產品和發展都是文化的一部分。（歌羅西書生命讀經，四一○至四一一頁。）

▶ 　要點不是我們丟棄我們的文化，乃是活基督。問題不是文化與無文化相對，問題乃是文化與基督相對。我們需要在意基督，並憑祂而活。所以，重要的事不是我們消極的丟棄文化，乃是我們積極的活基督。（歌羅西書生命讀經，四三一頁。）

▶ 　神的經綸乃是將基督那活的、包羅萬有的人位作到我們裏面。根據歌羅西書的啟示，基督是眾聖徒的分、一切受造之物的首生者、不能看見之神的像、身體的頭、從死人中復活的首生者、一切的豐滿樂意居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的成分。基督是一切：祂是生命、光、大能、權能、力量、公義、聖別、恩慈、以及其他一切神聖的屬性和人性的美德。因為基督是我們的一切，所以祂是包羅萬有的。神經綸的目的，乃是要將這位包羅萬有者作到我們裏面。基督這位包羅萬有者所達到的是最高的。祂已經升上諸天，且被高舉到宇宙的最高處。現今祂坐在神的右邊。基督已經登寶座，祂已經成為萬有的主和元首。不僅如此，祂也得著了一切，因為萬有都成為祂的。這個人位帶著祂所達到、所得著的一切，就是神渴望作到我們裏面的那位。你真信這樣一位包羅萬有活的人位，已經作到你裏面了麼？我懷疑有多少基督徒，包括在主恢復中的聖徒們，真相信這件事。（歌羅西書生命讀經，四一一頁。）

▶ 　聖經的中心思想乃是：神渴望我們活基督，為著基督身體的建造。我們基督徒生活的要點乃是活基督。活基督該是我們主要的目標；我們基督徒生活的一切困擾，都來自我們不活基督。我們既領悟祂是我們靈裏賜生命的靈，就需要操練活基督，直到我們習慣活基督。 　整本聖經神聖啟示的最高點，高峰，乃是活基督。我們要活基督，就必須操練與祂成為一靈；我們要操練與祂成為一靈，就必須操練我們的靈不住的禱告。我們若從靈裏不住的禱告說，『主，求你活在我裏面；主，求你從我活出，』我們就會建立習慣，不活自己，乃活基督；這樣，我們就會習慣活基督。活基督的習慣就是禱告的習慣。我們若沒有不住的禱告，就不能活基督。我們惟有藉著這種持續的禱告，這種呼吸的禱告，纔能自然而然的活基督。我們要過這種禱告的生活，就必須儆醒禱告，時時在靈裏禱告，在各樣的禱告、祈求上儆醒，並堅定持續的禱告。（太二六41，弗六18，西四2。）…此外，我們禱告的根基乃是我們向主的愛。因為我們愛主並尋求主，所以我們喜歡接觸祂，向祂禱告，呼求祂。活基督的祕訣之一，乃是一再的告訴主我們愛祂。（新約總論第十二冊，九至一○頁。）

▶ 　壹　聖經的中心思想乃是：神渴望我們為著召會作為基督的身體，一個新人，而活基督。 　貳　對於包羅萬有、延展無限的基督與文化相對這件事，我們需要看見，照著聖經完全的啟示，神的心意是要在基督裏把祂自己作到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面。 　參　說基督與文化相對，並不是說我們應該丟棄文化，不帶著任何文化而活。 　肆　我們既然接受了基督，就不該讓文化成為祂的代替品。 　伍　很重要的是，我們必須有異象，看見基督是包羅萬有且延展無限的；我們對基督若沒有這樣的異象，就不該想要丟棄文化。

▶ 　神在祂的救恩裏，不僅拯救我們脫離罪、審判、火湖、世界和己；祂也拯救我們脫離一切頂替基督的事物，包括我們的文化。因為文化在我們的日常生活中實際的頂替了基督，所以文化在神眼中是可恨的。…怎樣的基督纔能頂替我們的文化？頂替文化的基督，乃是延展無限的基督，不是大多數的基督徒所知道有限的基督。…那位能頂替我們的文化，並成為我們一切的基督，乃是包羅萬有、延展無限的基督。（歌羅西書生命讀經，四八五頁。）

▶ 　人類文化的基本元素是宗教、政治、和家庭生活。人類文化是人類最好的發明。然而，我們必須看見，撒但詭詐的利用人類文化，來敵對神的國。…文化已成了撒但堅固的營壘。撒但把持人類文化，利用人類文化作他的國度。人類文化已成了撒但國度基本的一部分，且是極大的一部分。對這事實，我們需要有啟示。（李常受文集一九七二年第二冊，二四五至二四六頁。）

▶ 　該隱因不走神救贖的路，而失去了神和從神來的一切福分，走他自己所選擇的死亡之路，必是滿了不安全的感覺。他成了一個沒有目標，沒有滿足，沒有安息，沒有保障，流離飄蕩在地上的人。因此他在人類中，就首先開始建造城池以自守。（創四17。）他按著他兒子的名，將那城叫作以諾，並未以神的名稱呼它，這是人向神獨立的一個宣告，也是人無安全感，在神之外尋求保障的明證。他的後裔也就發明了畜牧以養生，音樂以自娛，並利器以自。（20～22。）這就是失去神和神一切福分的人，在神之外所發明的自守、自養、自娛和自的無神文化。（真理課程二級卷二，三四頁。）

▶ 　該隱離開神的面，走他自己的路。他作的第一件事是建造一座城。他產生了無神的文化。（創四16～24。）…我們必須認識人類文化的起源並其發展的原因。人類文化的發展乃是由於人類失去了神。原初那位創造人的神乃是人的一切。神是人的保護、維持、供應、喜樂、娛樂和防禦。神就是一切。在園子裏，人除了耕地與神合作外，甚麼事都不需要作。在園子裏神是人的一切。然而，人失去了神，就失去了一切。他失去了保護、保障、維持、供應和娛樂。人失去了神，就不得不發明自己的文化。人因為失去了一切，就需要有所發明。（創世記生命讀經，三九六頁。）

▶ 　在歌羅西書，黑暗的權勢是指文化好的方面，以及我們的性格、個性、和天然人的優點。黑暗的權勢包含我們的美德、宗教、哲學、儀文、規條、原則和道德規範。神已經救了我們脫離這一切，並把我們遷入祂愛子的國裏，在那裏我們生活在屬天的管理和約束之下。在這國裏，我們不在嚴厲的管理之下，乃在子愛的管理之下。在這裏我們不覺得是在公義、能力或權柄之下，乃是在可愛可親的主耶穌之下。我們越告訴主耶穌我們愛祂，一面我們就越得以自由，另一面卻越受約束、越受管理。因著我們愛祂，我們就渴慕以祂為我們的人位和生命。這就是為著召會生活的正當基督徒生活。（歌羅西書生命讀經，四二頁。）

▶ 　歌羅西一帶的文化包含了希伯來宗教、希臘哲學、禁慾主義、神祕主義和智慧派學說。…保羅在歌羅西三章十一節說，在新人裏，沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人。這些辭指明宗教和文化的區別。受割禮的和未受割禮的是指宗教，化外人和西古提人是指文化。因此，歌羅西書指明，基督最終的代替品乃是我們的文化。（歌羅西書生命讀經，五四二頁。）

▶ 　壹　使徒寫歌羅西書，乃因在歌羅西的召會已經被文化滲透，並且聖徒們被文化打岔離開了基督。 　貳　人類文化是在人墮落之後興起的。 　參　文化阻撓神關於基督與召會的定旨。 　肆　人類的文化與神的國敵對。 　伍　基督這包羅萬有、延展無限的一位與文化相對，並且應當以祂自己頂替我們的文化。 　陸　那位頂替文化的，乃是包羅萬有、延展無限、居首位、作神經綸中心與普及的基督。