晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在彼後一章十節…這裏的殷勤，即在神聖的生命裏發展屬靈的美德，在神聖生命的成長裏往前。這使神對我們的呼召和揀選堅定不移。 我們若殷勤發展五至七節所題的美德，就會證實我們的呼召和揀選。…有些人也許懷疑神是否揀選了他們。他們疑惑這事，原因是他們缺少彼得所列舉的美德。但我們若發展這些美德，並由這些美德構成，就會證實我們蒙了呼召和揀選。這就是使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移。不但如此，我們行這幾樣，就永不失腳，因為我們已徹底被構成。（彼得後書生命讀經，六三頁。）

▶ 　在召會生活中，弟兄姊妹也許彼此相愛，但他們的愛也許相當膚淺。在他們的愛裏，也許沒有生命的供應，也沒有能施醫治的『抗生素』。這就是說，他們的愛缺少神聖的愛。但在彼得所說對弟兄的愛裏，有另一種元素，這元素就是神聖的愛，這愛以智慧供應我們，使我們合式的愛弟兄。有時候我們愚昧的、以能慣壞別人的作法愛他們。我們沒有智慧，以使他們能得著生命的供應並得滋養的作法愛他們。神的愛不但滋養人，也包含能施醫治且豫防疾病的屬靈抗生素。我們若以神聖的愛愛弟兄，就會將這樣的抗生素注入他們裏面。例如，你也許曉得弟兄有某種缺欠或軟弱。你知道教導或改正不會幫助弟兄。這位弟兄需要人以高尚的愛愛他。你若以這種愛愛他，他就會得著生命的供應，以及能殺死他裏面『病菌』的抗生素。在召會生活中，我們需要有辨識、不愚昧的彼此相愛。我們需要帶著滋養弟兄並幫助他們得醫治的崇高目的來愛他們。（彼得後書生命讀經，七○頁。）

▶ 　弟兄相愛，原文由『有情愛為著』和『弟兄』組成；所以是弟兄的情愛，就是一種以喜悅和快樂為特徵的愛。 　彼後一章七節的愛，原文在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是。（約壹四8，16。）這比人的愛高尚，妝飾基督徒生活的一切品質。…這比人的愛能力更強，度量更廣，（太五44，46，）信徒若憑著神聖的生命而活，（彼後一3，）並有分於神的性情，（4，）就能被這愛浸透，並將這愛完全彰顯出來。這樣的愛需要在弟兄相愛上得著發展，以管治弟兄相愛，並在其中流通，好完全彰顯是這愛的神。（彼得後書生命讀經，五六至五七頁。）

▶ 　分外殷勤，〔彼後一5，〕直譯，額外帶進十分的殷勤。除了（隨著）神所賜給我們又寶貴又極大的應許，我們還該額外帶進十分的殷勤，與大能之神聖性情的加力合作，好完成神的應許。 　彼後一章五至七節乃是三至四節裏神聖的能力所賜給我們之事物的發展。在信上供應美德，就是運用信發展美德。同樣的原則適用於其他各項。這裏的『供應』一辭，實際上的意思就是發展。彼得的意思是叫我們要發展我們所已經有的。我們有信，現今在我們的信上，我們需要發展美德。（彼得後書生命讀經，五三至五四頁。）

▶ 　彼得…說，神已用祂自己的榮耀和美德呼召我們。…神知道我們需要保證、鼓勵和力量，所以將又寶貴又極大的應許賜給我們。這些應許中的一個例子，是主在林後十二章九節對保羅所說的話。…這應許賜給保羅，使他能忍受肉體上的刺。要忍受『刺』，我們需要主彀用的恩典。這是個例子，說明一個事實，就是我們需要許多應許，幫助我們達到神的榮耀和美德之目標。 　我們無法憑自己達到神的榮耀和美德這高超的目標。為此，我們需要主。因為我們不知道前途如何，神就將寶貴的應許賜給我們。（彼得後書生命讀經，四八至四九頁。）

▶ 　神的性情是指神的所是，就是神所是的豐富、元素和構成成分。（約四24，約壹一5，四8，16。）神聖的性情，主要指神聖生命的構成，神的構成，乃是由那靈、愛、光所構成。…我們這些神的兒女乃是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類。（三1，約一12～13。）我們重生時，有另一個性情分賜到我們裏面；這是神的性情，神聖的性情。神聖的性情既是在神聖的生命裏，我們重生所得的神聖生命裏面就有神聖的性情。（三3，5～6，15。）凡信入神兒子的人就由神而生，並有權利成為神的兒女；因此，信徒有權利有分於、享受神的性情。（一12～13。）（新約總論第十三冊，二八四至二八五頁。）

▶ 　壹　我們這些在基督裏的信徒既接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情。 　貳　神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國。

▶ 　彼後三章十八節說，我們需要在恩典上長大。恩典乃是神自己帶著神性經過成肉體、死、復活和升天的過程。這一切恩典的元素都在我們裏面，與我們成為一。恩典乃是神自己作我們的生命，與我們成為一，拯救我們，安家在我們裏面，並成形在我們裏面。我們需要在這樣的恩典裏長大，使祂得榮耀，從現今直到永遠之日。彼後三章十八節是使徒彼得著作的結語，指明他所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在神的恩典裏、憑著神的恩典、並藉著神的恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五八二至五八三頁。）

▶ 　彼得也說到生命之恩，是所有信徒，不論剛強或軟弱，所承受的。（彼前三7。）彼得教導信主的弟兄要愛他們的妻子，並要同情她們，因為妻子是軟弱的器皿，是一同承受生命之恩的。…這生命乃是三一神自己作我們的生命，活在我們裏面，作我們的產業。 　神諸般的恩典，〔四10，〕指明神種種恩典的豐富，由聖徒們彼此供應。你供應我一種的恩典，我供應你另一種的恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五○八至五○九頁。）

▶ 　若因著對神的感覺，我們願意忍受憂愁，受冤屈之苦，就是受冤屈對待之苦，這乃是甜美的。彼前二章十九節的『甜美』，直譯，恩典；在此指神聖生命在我們裏面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。（20。）（彼得前書生命讀經，二○七頁。）

▶ 　彼前一章十三節說到信徒所全然寄望於的恩典。幾乎每一天我都禱告，盼望我的魂在主回來時能得救。…這是在來世魂的得救，使那些進去享受主快樂的人，與祂一同坐席。〔太二五20～23。〕這恩典要在主耶穌第二次來臨顯現時來到。這是舊約眾申言者所考察過，以及我們新約信徒所寄望於的。為著這恩典感謝主。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五八○至五八一頁。） 　恩典乃是神在祂生命裏所給我們的供應，使我們活出祂的定旨。〔提後一9～10。〕…神的恩典是在永遠裏賜給我們的，但藉著我們的主第一次來，把死廢掉，將生命帶給我們，（來九26，）這恩典就顯明出來，並應用到我們身上。…所命定要賜給我們的恩典，隨著主耶穌的顯現而來。這恩典不僅僅是一個福分，更是一個人位，就是三一神自己賜給我們，作我們的享受。主耶穌顯現時，這恩典就來了，現今與我們同在。（新約總論第十二冊，二三三至二三四頁。）

▶ 　〔在〕彼前一章十節…彼得和主耶穌一樣，用舊約的申言者證實他關於新約救恩的教訓。（路二四25～27，44～46。） 　在彼前一章十節…『恩典』是『救恩』的同義辭。在十三節，恩典也指神的救恩。約翰一章十四節說，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典。這恩典就是神在子裏作我們的享受。在林前十五章十節保羅說，『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』保羅在本節三次所題到的恩，乃是復活的基督成了賜生命的靈，（45，）在復活裏將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裏活著。因此，恩典乃是三一神成了我們的生命和一切。（彼得前書生命讀經，七七至七八頁。）

▶ 　彼得說到在信徒的日常生活裏，在他們對神和主耶穌的充分認識裏，繁增的恩典。（彼前一2，彼後一2。）在對神和主的充分認識裏，一倍的恩典一再的繁增。當一個信徒在神聖的生命裏成熟時，他就要享受多倍的繁增。恩典是無限的，正如神是無限的一樣。當我們重生時，我們接受神進到我們裏面，但我們只有少量的神。逐漸的，經過多年後，當神在我們裏面擴增時，我們就要因神的度量而有分量。這乃是因為神作恩典在我們裏面擴增了。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五○八頁。）

▶ 　壹　恩典乃是基督自己作我們的享受—恩典就是復活的基督作為賜生命的靈，將祂自己白白賜給我們，作我們的一切，並在我們裏面、藉著我們、且為我們作一切。 　貳　繁增的恩典，乃是恩典在我們日常的生活裏，在我們對神和我們主耶穌充分的認識裏繁增；神在祂經綸中的恩典是豐富的、繁增的、洋溢的。 　參　舊約的申言者豫言所要臨到我們的恩典。 　肆　信徒所全然寄望的恩典，乃是耶穌基督顯現的時候，所要帶給信徒的。 　伍　在彼前二章十九至二十節，『在神乃是甜美的〔直譯，恩典〕，』指神聖生命在我們裏面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。 　陸　生命之恩乃是所有信徒，不論剛強或軟弱，所承受的。 　柒　神諸般的恩典指明神種種恩典的豐富，由聖徒彼此供應。 　捌　神賜恩給謙卑的人，敵擋狂傲的人。 　玖　『那全般恩典的神』—祂曾召信徒進入祂永遠的榮耀—藉著苦難成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基；這『全般〔的〕恩典』就是『神真實的恩典』，信徒要進入這恩典，並在其中站住。 　拾　神真實的恩典乃是信徒當在其上長大的恩典，他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。

▶ 　腓立比人中間的不合，是由於他們沒有在魂裏聯結，沒有在他們的心思，就是他們魂的主要部分裏，思念同一件事。…他們藉著重生，有基督在他們的靈裏；但他們還沒有藉著變化，有基督在他們的魂裏。惟有讓基督浸透並佔有他們的全魂，他們纔能在魂裏成為一。（聖經恢復本，腓二2註5。）

▶ 　〔馬太十一章二十八節的勞苦〕不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。…安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（聖經恢復本，太十一28註1，註2。） 　負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。（約四34，五30，六38。）祂將自己完全降服於父的旨意。（太二六39，42。）因此，祂要我們跟祂學。（太十一29註3。）

▶ 　基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（21。）照著彼前二章二十五節，基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七頁。） 　在〔詩篇二十三篇〕基督牧養的第二階段，祂使我們的魂甦醒（復興並變化—羅十二2，弗四23），並引導我們（照著靈）走義路（以滿足義的要求—羅八4）。我們要成為義的，就是照著神公義嚴格的要求，在神面前與人事物都是對的，就需要魂得著復興並變化，好使我們的心思、情感和意志是正確、平衡的。（聖經恢復本，詩二三3註1。）

▶ 　當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裏面，但還沒有成形在他們裏面。然後使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裏面。〔加四19。〕…他的傳揚是把基督，活神的兒子，生在信徒裏面。保羅的傳揚強調基督為中心。按照加拉太書，基督已經啟示在我們裏面，（一16，）現今活在我們裏面，（二20，）還要成形在我們裏面。（四19。）使基督成形在我們裏面，就是使基督在我們裏面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們裏面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裏面；還要在我們成熟時，成形在我們裏面。 　保羅說到基督成形在我們裏面的話，含示我們正被基督所構成。使基督成形在我們裏面是一件活的、生機的事。基督現今活在我們裏面，使我們能被祂生機的構成。祂要以祂自己構成我們這個人—我們的心思、情感和意志。祂要構成我們魂的每一部分，使我們這人的每一部分有祂的形狀，祂的形像。加拉太四章十九節的『成形』，與林後三章十八節的『形像』相呼應，那裏保羅告訴我們，我們漸漸變化成為基督的形像。這形像是一種形狀。基督必須成形在我們裏面，使我們能藉著在祂的形像裏來彰顯祂。（新約總論第三冊，六四至六五頁。）

▶ 　現在我們來看，基督是活在信徒裏面，使他們能活祂的一位，這是一件極其重大且要緊的事。基督不僅是我們的生命；祂乃是一個人位活在我們裏面。所有的基督徒都需要領悟，我們有另一個人位—基督—活在我們裏面。我們需要看見這異象：那在十字架上受死救贖我們的一位，現今活在我們裏面。 　一面，基督在三層天上；另一面，祂活在我們裏面。基督成了賜生命的靈，為要使祂能活在我們裏面。天上的基督若不是賜生命的靈，就不可能活在我們裏面。…作為賜生命的靈，祂活在我們裏面。現今我們不僅有基督作我們的生命，也有基督作我們的人位。因為祂活在我們裏面，我們就該接受祂作我們的人位，並且活祂。 　保羅在加拉太二章二十節說，『基督在我裏面活著。』…基督在我們裏面活，意思不是祂替我們活。保羅在二十節說，一面，『不再是我，』另一面，『基督在我裏面活著。』『在我裏面』這辭非常重要。是的，是基督活，但祂是在我們裏面活。（新約總論第三冊，六○至六一頁。）

▶ 　〔彼前二章二十一節的〕『榜樣』一辭已被一般的用法破壞。這辭原文的直譯是，給學生臨摹習字的字帖，範本。古時老師把字寫在紙上作為範本。小孩子把另一張紙放在範本上，然後將範本上的字描到摹本上，以此來習字。…主耶穌已把祂的生活擺在我們面前，作我們臨摹的範本，叫我們跟隨祂的腳蹤行。（新約總論第三冊，七七頁。）