晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我不是從來不被得罪的『大理石』人。我在召會生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。對一切得罪的事，我怎能過得去呢？我乃是藉著接受話作那靈而過去。我所接受作那靈的話成為劍，擊殺仇敵。表面看來，那靈的劍擊殺我的情感；實際上，它擊殺那利用我情感的空中邪靈。我的情感直接被擊殺，邪靈間接被擊殺。這樣，我對得罪的事就能過得去。（李常受文集一九八四年第一冊，五四四至五四五頁。）

▶ 　話就是聖經。但如果這話只是印出來的字句，就不是那靈，也不是劍。以弗所六章十七節的『話』，原文是rhema，雷瑪，就是那靈在一切情況下，所說即時的話。當logos，婁格斯，聖經中常時的話，成了即時的『雷瑪』時，這『雷瑪』就是那靈。成為那靈的『雷瑪』，就是砍碎仇敵的劍。譬如，我們也許對某一節經文一讀再讀，它仍然是『婁格斯』—字句的話。這樣的話不能殺死任何東西。但有一天這經節對我們成了『雷瑪』，就是應時、即時、活的說話，那時這『雷瑪』就成了那靈。因此，主耶穌在約翰六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』原文在這裏也用『雷瑪』。即時、應時的話乃是那靈；這樣的話就是劍。因此，劍、那靈和話，三者乃是一。不僅如此，使用這劍擊殺仇敵的，不是那靈，乃是我們。（以弗所書生命讀經，六五八頁。）

▶ 　屬神的人，指有分於神的生命和性情，（約一12～13，彼後一4，）在神的生命和性情上與祂是一，（林前六17，）因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。（提前三16。）藉著神所呼出的聖經，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。〔17。〕這裏的完備，即在資格上完備並完全。裝備，指裝配，設備，豫備。（提摩太後書生命讀經，六一頁。）

▶ 　在神一面，聖經都是神的呼出。在我們一面，聖經是叫我們在四件事上得著益處—教訓、督責、改正和教導。這裏的次序很有意義。為甚麼第一是教訓，不是教導？為甚麼改正在教導之前，督責在改正之前？為甚麼第一是教訓？（李常受文集一九八四年第一冊，五三一至五三二頁。）

▶ 　神的呼出，指明聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。 　聖經（神的話）既為是靈之神的具體化，也就是基督的具體化。基督是神活的話，（啟十九13，）聖經是神寫的話。（太四4。）（提摩太後書生命讀經，六○至六一頁。）

▶ 　吹進人身體裏的生命之氣，成了人的靈。（參伯三二8。）人的靈是人裏面的器官，使人能接觸神，接受神，盛裝神，並將神吸收到他全人裏面，作他的生命和一切。這靈是神特別造的，在神的聖言中列為與天地並重。（亞十二1。）人的靈是為著讓人敬拜神，（約四24，）由神重生，（三6下，）並聯於神，（林前六17，提後四22，）使人得以在與神生機的聯結裏行事、生活，（羅八4下，）以完成神的定旨。 　吹在人鼻孔裏的生命之氣，不是神永遠的生命，也不是神的靈。…主在復活那天將聖靈吹到祂門徒裏面，（約二十22，）在此之前，人並沒有得著神的靈。然而，因為人的靈是出於神的生命之氣，所以和神的靈非常接近。因此，神的靈與人的靈之間能有傳輸，人的靈也能接觸神，並與神成為一。（聖經恢復本，創二7註5。）

▶ 　壹　神最終的目的是要得著一個團體的神人，作祂團體的顯出；神不是要好人，乃是要神人，就是有神的氣之屬神的人。 　貳　神呼出的聖經，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。 　參　接受神的話作神的氣，好被神所構成，也就是接受神的話作那靈的劍，好擊殺神的對頭。

▶ 　在撒下七章十二至十四節上半，…論到『你…的後裔』和『我的子』，指明大衛的後裔要成為神的兒子，就是人的後裔要成為神的兒子。 　這個思想在新約有非常強的延續，特別是在羅馬一章三至四節，這裏保羅說，『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』…這兩節經文啟示：一面，基督是大衛的後裔；另一面，祂這位大衛的後裔，已被標出為神的兒子。我們比較這兩處神的話時，就看見舊約和新約都說到大的後裔成為神的兒子這件事。（撒母耳記生命讀經，二○一至二○二頁。）

▶ 　基督在祂復活裏工作的另一面，是在七日的第一日復活，使新造有新生的起頭。（林後五17。）…主耶穌不是在七日的末一日，乃是在七日的第一日復活，〔約二十1，〕這是很有意義的。第一日指新起頭。在聖經裏，七日的第一日也稱為第八日。（約二十26。）…主耶穌在一週中死了，並且在另一週的開始復活了。所以，主耶穌的復活是給新世代和新時代開路的新起頭。（新約總論第三冊，二九九至三○○頁。）

▶ 　從行傳十三章三十節開始，保羅…說到基督的復活：『神卻叫祂從死人中復活。』…使徒行傳告訴我們神叫耶穌復活，（二24，32，）也告訴我們祂從死人中復活。（十40～41。）論到主是人，新約告訴我們，神叫祂從死人中復活；（羅八11；）論到祂是神，新約告訴我們，祂自己從死人中復活。（十四9。）…行傳二章二十四節說主不能被死拘禁。主是神，也是復活，（約一1，十一25，）有不能毀壞的生命。（來七16。）祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。（使徒行傳生命讀經，三六三、八六頁。）

▶ 　藉著〔基督〕的復活，祂成了賜生命的靈，（林前十五45下，）將神的生命分授給我們，（約三15，）並叫我們得重生。（彼前一3。）如此，祂既已藉著祂的死把死廢掉，就在祂的復活裏，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。 　福音啟示我們，基督已經把死廢掉，將永遠、不能毀壞的生命帶給我們。提後一章十節的『生命』指神永遠的生命；這生命是賜給所有在基督裏的信徒，（提前一16，）也是所賜給我們神聖恩典的主要成分。（羅五17，21。）這生命已經征服死，（徒二24，）還要吞滅死。（林後五4。） 　生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們身體的結果。（羅八11。）這生命和不朽壞能抵擋死與朽壞。（新約總論第十二冊，二三五至二三六頁。）

▶ 　〔在希伯來二章十四節，『廢除』的意思是〕使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕。魔鬼，蛇，引誘人墮落後，神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。（創三15。）及至時候滿足，神的兒子就為童女所生，（加四4，）來成為肉體，（約一14，羅八3，）好在十字架上藉著肉體受死，廢除在人肉體裏的魔鬼。…這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！（聖經恢復本，來二14註1。）

▶ 　基督已經把死廢掉。〔提後一10。〕這意思是說，基督藉著祂廢除魔鬼的死，（來二14，）並祂吞滅死的復活，（林前十五52～54，）使死失效。…藉著祂的復活，死成為無效；死已失去它的權勢，甚至失去它的味道。基督能把死廢掉，因祂廢除了魔鬼，就是那掌死權的。藉著勝過撒但，把死廢掉，主耶穌當然也擊敗了陰間和墳墓。…基督藉著祂的復活，已使這一組麻煩的事物失效。祂的復活證明祂勝過了撒但、死亡、陰間和墳墓。（來二14，徒二31。）（新約總論第十二冊，二三四至二三五頁。）

▶ 　壹　『我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來』。 　貳　『你要記念那從死人中得復活的耶穌基督，祂是出於大衛的後裔，這正合乎我所傳的福音』。

▶ 　〔在提後二章十五節〕保羅指明豫防者要作工人。這工人是木匠，必須正直的分解真理的話。這就是說，將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。木匠怎樣有技巧正直的切割木頭，照樣，主的工人需要有技巧正直的分解真理的話。這是需要的，因為在召會的敗落中，許多真理被曲解，呈現歪曲、偏頗的樣式。（提摩太後書生命讀經，三二頁。）

▶ 　〔在提後二章六節〕保羅把提摩太比作農夫。當兵的必須贏得勝利，運動員必須得著華冠，農夫理當分享果實—糧食。這需要忍耐。作為運動員，我們該迅速；但作為農夫，我們需要忍耐。農夫若因沒有忍耐，要揠苗助長，他的作物就會被毀壞。照樣，他若過於驅策他的牛，也許會傷了牠們。對農作物和牲畜，農夫必須學習有忍耐。（提摩太後書生命讀經，二九頁。）

▶ 　在提後二章五節保羅把提摩太比作競賽中的運動員。…提摩太同時要作教師和精兵，也要作運動員。…賽跑中的跑者跑得快是很重要的。那不是他運用忍耐的時候。〔在別的信息裏〕我鼓勵你們要等候、禱告。但賽跑要贏得華冠時，我們就不該等候。反之，我們該奔跑以達到目標。（提摩太後書生命讀經，二八至二九頁。） 　牧長基督一直在顧到對祂召會的牧養。〔彼前五4。〕當祂回來的時候，祂要賞賜那些與祂合作的忠信者。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六○頁。）

▶ 　使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰，正如民數記四章二十三、三十、三十五節，把祭司的事奉看作服役，爭戰。每當我們將基督供應別人，就發覺自己是在爭戰。因此，我們不但該是將美好的託付交託別人的教師，也該是為著神的權益爭戰的精兵。 　〔提後二章四節〕裏的今生，原文指今世肉身的生命。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗，（四7，）就必須清除一切屬地的纏累。我們竭力將基督供應別人時，我們物質、肉身的生命不該纏累我們。…一面，祭司的事奉是對神的服事；另一面，是對神仇敵的爭戰。祭司抬見證的櫃時，他們必須豫備好與可能攻擊這見證的人爭戰。（提摩太後書生命讀經，二八頁。）

▶ 　提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。…〔在二章一至十五節裏有〕給豫防者的五個特別稱呼。…我們若仔細讀這些經文，就會看見，保羅認為提摩太和他其他的同工該是教師、精兵、競賽者、農夫和工人。…基於保羅〔在一章〕…所寫給提摩太的，他現今接著鼓勵提摩太要在基督耶穌裏的恩典上得著加力。保羅在這裏不是囑咐提摩太要在知識或恩賜上得著加力，乃是囑咐他要在恩典上得著加力。…這恩典是神在生命中的供備，使我們活出祂的定旨。保羅即使在監獄中也不沮喪，反而在恩典上得著加力。（提摩太後書生命讀經，二五至二六頁。）

▶ 　舒爽，不以他為主的使命被囚為恥。（聖經恢復本，提後一16註1。） 　除了新約的知識以外，提摩太從小對舊約的知識也有美好的根基。他得了充分的成全和裝備，以供應神的話，不僅為照管地方召會，也為面對召會日趨敗落的光景。（提後三15註1。） 　〔腓立比書〕非常著重信徒的魂。我們必須同魂與人位化的福音信仰一齊努力；（一27；）我們必須魂裏聯結，思念同一件事；（二2；）並且我們必須同魂，真正關心基督耶穌的事。（20～21。）在福音的工作上，在信徒的交通上，以及在主的權益上，我們的魂總是個難處。因此，我們的魂，特別是魂的主要部分—心思，必須被變化，（羅十二2，）使我們在基督的身體生活裏是一魂的，在魂裏聯結，並且同魂。（腓二20註1。）

▶ 　壹　即使在敗落的時期，在下坡的流中，大多數神的子民被擄去，我們需要留在神的遺民，就是那些蒙主憐憫一直向祂忠信的人中間。 　貳　提摩太後書啟示，在這末後的日子，在主來臨以前，我們需要在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為忠信的人，就是教師、精兵、競賽者、農夫和正直分解真理之話的工人。

▶ 　有些工作也許是在主的名裏作的，卻不是照著神的旨意作的。你在作這樣的工作，還是在實行神的旨意？…我們無論作甚麼，都必須確信我們在實行天父的旨意。否則，主耶穌會對我們說，『行不法的人。』〔太七23。〕甚至在主的名裏，卻不照著父的旨意豫言，也是一種不法。不僅如此，在主的名裏，卻不照著神的旨意趕鬼、行異能，在屬天的王眼中也視為不法。（馬太福音生命讀經，三三九頁。）

▶ 　馬太七章二十一節…不是指今天諸天之國的實際，乃是指將來國度的實現。我們要進諸天的國，需要作兩件事：呼求主，並實行天父的旨意。呼求主彀叫我們得救，（羅十13，）但要進諸天的國，還需要實行天父的旨意。因此，不是每一個說主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨那些呼求主，且實行天父旨意的人，纔能進去。 　進諸天的國，既然還要實行天父的旨意，就顯然與藉著重生進神的國不同。（約三3，5。）進神的國是藉著神聖生命的出生，進諸天的國是藉著神聖生命的生活。（馬太福音生命讀經，三三六頁。）

▶ 　充分認識神的旨意，意思就是對神的計畫有啟示，以致藉著這啟示，我們知道神在這宇宙中計畫要作的。…對神計畫的啟示會為我們開路，使我們對基督有更多的經歷。…因此，我們需要花更多時間學習關於在神計畫裏的基督。這是我們必須讀聖經的一個最重要的原因。我們讀聖經不是要得著道理或教訓，乃是要得著對基督的啟示，和對神永遠計畫充分的認識。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，一六七至一六八頁。）

▶ 　召會是神今天所用以完成祂定旨並解決祂難處的憑藉和器皿。基督教的教訓告訴人說，『我們是可憐、有罪的人，將要滅亡，所以我們需要神的憐憫和恩典。神是有憐憫的，且對我們滿了恩典，所以祂差遣祂的兒子來拯救我們脫離地獄。現今我們是蒙愛者，當神把我們擺在一起，我們就是召會。』…然而，按照神話語的啟示，召會比這深得多，也高得多。 　神造了許多人，祂的定旨和心意乃是要把這些人作成一個身體，成為盛裝祂的器皿，使祂居住在他們裏面，將祂自己與他們調和，而藉著他們彰顯祂自己。這是神在積極一面的定旨。然而，因著有一天撒但進來了，神現今就有一個難處，祂有一個仇敵。然後，死隨著撒但而來；那裏有死，那裏就有黑暗。黑暗之後，跟著有混亂。…若沒有光，我們雖仍然能作事，但我們會在混亂裏作。然而那裏有光，我們就在光的管制之下作事。（李常受文集一九六五年第一冊，六九至七○頁。）

▶ 　約伯記留給我們一個雙重的緊要問題，關於神創造人以及神對付祂選民的目的。…這問題的答案…在舊約裏找不到，惟有在新約裏纔有。神在祂的啟示裏所給的這答案，完全與三一神自己有關。 　新約向我們揭示，神創造宇宙和萬物，包括人在內，祂的目的是要將祂自己作到人裏面。神要進到人裏面，作人的內容，作人的生命、性情、生命供應和元素。（約伯記生命讀經，一○四頁。）

▶ 　神不僅救我們來享受祂的福，更以聖召（為著特定目標的呼召）召我們，為要完成祂的定旨。〔提後一9。〕這裏的定旨，乃是神按祂旨意所定的計畫，要把我們放在基督裏，使我們與祂成為一，有分於祂的生命和地位，好成為祂的見證。（新約總論第一冊，二二九頁。）

▶ 　壹　保羅在提後一章九節說，『神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨』。 　貳　神永遠的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們在生命和性情上與祂一式一樣，只是無分於神格，使祂得著擴大並擴展的彰顯。 　參　我們要過為著完成神永遠定旨的生活，就必須認識並實行神的旨意。

▶ 　不要讓你的心思像『野馬』一樣。心思佔魂的大部分，而魂是居於我們外面的肉體和我們裏面的靈之間。…我們將我們的靈如火挑旺起來之後，必須學習將我們的心思置於靈。我們的心思非常『多話』。…我們若不控制我們的心思，就會飄蕩幻想，在很短時間內遍遊地球。…所以我們必須將我們的心思引到我們的靈。我們這樣作時，就會向主歌唱，讚美主，並說出主來。 夫妻…在別人面前會約束自己所說的話。但是當他們在一起時，就任意說別人閒話，或消極的說到召會。那時他們就發死，因為他們將心思置於肉體。我們必須學習使我們的靈如火挑旺起來，並且控制我們的心思。不要讓心思置於肉體，乃要引導心思，將心思置於靈。這個習慣必須在我們裏面建立起來。我們的心思置於肉體，就是死；我們的心思置於靈，乃是生命平安。（李常受文集一九九三年第二冊，二四七至二四八頁。）

▶ 　人的魂是由人的心思、情感、意志所組成的。堅固門徒的魂就是：（一）堅固他們的心思，使他們認識並領會主和關於主的事；…（二）堅固他們的情感，使他們愛主並有心為著主的權益；…（三）堅固他們的意志，使他們剛強與主同在，行主所喜悅的事。（聖經恢復本，徒十四22註1。）

▶ 　我們已經看見我們靈的重要性，現在我們要來看我們靈的操練。我們必須建立操練靈的習慣。我早上起來的時候，自然而然會說的第一句話是：『哦，主。』藉著說『哦，主』而呼求主，乃是操練靈的習慣。…這會有很大的不同。你早上起來如果甚麼也不說，你可能有例行公事的禱告，卻沒有真正的摸著主；這是因為你沒有操練靈。我們必須建立說『哦，主』的習慣。當我們說『哦，主』的時候，我們就摸著主。這是操練靈的習慣。（李常受文集一九九三年第二冊，二四一頁。）

▶ 　我們若不儆醒禱告，就會偏離神經綸的目標—基督作為那靈住在我們靈裏。…我們惟有藉著轉向我們的靈，纔能照著基督行事為人。我們在個人的行事中需要儆醒禱告；當我們與別人在一起時，需要顧到我們靈裏生命的感覺，而活在我們的靈裏。（參羅八6。）…惟有持續的禱告，纔能保守我們在靈裏。 　今天神的靈，三一神包羅萬有的靈，住在我們重生之人的靈裏，並在我們的靈裏運行。這二靈乃是一，共同生活、工作、存在，成為一個調和的靈。…照著我們的靈而行，可視為聖經裏對信徒終極的囑咐。（李常受文集一九七九年第一冊，一六二至一六三頁。）

▶ 　諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一。在神的經綸裏，神計畫要使基督作祂在地上行動的中心與普及。為使祂所揀選的人能關心祂這位創造主並救贖主，祂需要為人創造一個接受的器官，使人能接受神計畫裏之基督一切的所是。因此，撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈，好使我們得著該書所啟示的基督，並明白其中所啟示一切關於祂的事。（弗一17～18上，三5。）（聖經恢復本，亞十二1註2。）

▶ 　提摩太前書是論到神的經綸。在保羅的時代，有些人在教導與神的經綸不同的事。保羅告訴我們，我們必須將這一切不同的教訓放在一邊，並回到神的經綸。神的經綸就是祂的家庭行政，祂的計畫，要將祂自己分賜到我們裏面。祂的分賜產生敬虔的生活。 　這樣來自神的分賜的敬虔生活，在於操練我們的靈；…敬虔的生活來自神的分賜，但神不是將自己分賜到無生命的器皿裏，…〔而是〕分賜到我們這些活的器皿裏。我們已經有自己的口味、揀選、偏好、感覺、思想、頭腦、意志等；我們若不剛強的操練我們的靈，與主合作，神就無法將自己分賜到我們裏面。我們的靈不僅是接受的器官，保留的器官，也是為著神分賜的入口。我們的靈大大敞開的時候，我們的全人就敞開。然後神就有路將自己分賜到我們裏面。神的分賜在於我們的配合，我們的配合就是操練我們的靈。（李常受文集一九七九年第一冊，八○三至八○四頁。）

▶ 　壹　神永遠的經綸乃是祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會—基督的身體；神永遠的經綸乃是祂永遠的計畫，而祂神聖的分賜乃是祂完成祂計畫的憑藉。 　貳　在神原初心意的『藍圖』裏，人是整個宇宙的中心，而人的中心乃是他的靈。 　參　接受神聖三一的神聖分賜並作這分賜的管道，使聖徒們在生命裏長大並享受基督，關鍵乃是操練我們的靈，就是將神所賜給我們的靈如火挑旺起來。