晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　『活物仍是在地上，或行動或站住，但在他們的頭以上有清明的天和寶座。從以西結一章所描繪的，我們能看見，天上的寶座藉著並同著活物傳輸到地上。同著並藉著活物，諸天和寶座就向地開啟。這樣，天上的寶座就與地成為一，因為寶座傳輸到了地上。…我們可以說，一章的活物是屬天的電線。天上的寶座，乃是藉著、憑著、並同著他們傳輸到地上。他們在那裏，寶座就在那裏。無論他們往那裏去，寶座都隨著他們。（以西結書生命讀經，一四六頁。）

　 　四活物不僅是為著主的彰顯，不僅是為著主的行動，也是為著主的行政管理。主在他們中間，並在他們以上，乃是為著祂的彰顯、行動和管理。在這樣的光景中，神不僅是天上的神，也是地上的神。（見太十一25註2。）藉著活物，天向地開啟，並與地相聯。 　主的同在總是隨著祂的寶座。主的寶座是在第三層天，也在我們的靈裏。（啟四2～3，來四16與註1，參提後四22。）寶座在明如水晶的穹蒼以上，指明每當我們在基督徒生活和召會生活裏有清明的天，我們就在寶座的管治之下。我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座。達到這一點，意思就是在凡事上讓神居首位，並且完全服從神的權柄和行政。（聖經恢復本，結一26註1。）

　 　在啟示錄中，神的寶座乃是神行政的中心。書信中的寶座是施恩的寶座，從這寶座我們受憐憫、得恩典。（來四16。）啟示錄中的寶座乃是審判的寶座，從這寶座世界受審判。至終，在執行了神一切的審判之後，神這寶座要成為永遠生命供應的寶座，從這寶座要流出生命的活水，帶著長在其中的生命樹，作神贖民在永世裏的供應。（聖經恢復本，啟四2註2。） 　在啟示錄四章裏，諸天之上的景象是以神的寶座為中心，神坐在其上，豫備好執行祂宇宙的行政，以完成祂永遠的定旨。在五章這裏有基督升天後諸天之上同樣的景象。長老中有一位向使徒約翰引薦基督是猶大的獅子，但祂向約翰卻顯為羔羊。是獅子，祂是抵擋仇敵的戰士；是羔羊，祂是我們的救贖主。祂爭戰是為救贖我們，如今祂已勝過仇敵，並為我們成功了救贖。對仇敵，祂是獅子；對我們，祂是羔羊。所以祂是獅子羔羊。（啟五6註1。）

　 　我們在以西結一章二十四節下半看見，活物並不是一直在動。有時候他們停下並站住。他們站住的時候，便將翅膀垂下。當他們聽見的聲音不是從他們的翅膀發出，乃是從他們頭以上清明的天發出，他們就停住，將翅膀垂下。這指明他們知道如何聽神的聲音。他們不僅知道如何說話、發聲，也知道如何聽神的聲音。每當他們聽見神的聲音，他們就停止不動，就站住，將翅膀垂下。（以西結書生命讀經，一三八頁。）

　 　在這天空以下，活物的一對翅膀直張。…每個活物的一對翅膀都直張，與別的活物的翅膀相接；而另一對翅膀就用來遮體。每當他們有行動，有活動時，就從翅膀發出聲音，或響聲。這聲音像大水的聲音，也像『全能者的聲音』，（結一24，）全能者就是全能的神。這聲音也像軍隊鬨嚷的聲音。不僅如此，活物站住的時候，便將翅膀垂下。（24～25。）我們需要來看這一切事的屬靈意義和應用。（以西結書生命讀經，一二八頁。）

　 　以西結一章二十二至二十五節相當的深奧。這幾節告訴我們，在四活物的頭以上有穹蒼，也就是我們所稱的天空。天空的樣子，看著像可畏的水晶。…〔二十二節〕啟示出，我們有了四至二十一節所說的一切經歷之後，我們頭以上的天就如水晶一樣清明；天像一大片的水晶。在我們之上，我們有寬闊、清明的穹蒼。這意思是說，在我們以上有敞開、清明的天。 　這天不僅是清明的，也是延展的。不僅在垂直一面說，我們有清明的天，從天上臨到地上；也在水平一面說，我們有清明的天。這意思是說，清明的天是延展的。（以西結書生命讀經，一二八、一三○頁。）

　 　壹　『活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上』。 　貳　『穹蒼以下，活物的一對翅膀直張，彼此相對；每個活物另有一對翅膀在兩邊遮體』。 　參　『活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音；是鬨嚷的聲音，像軍隊的聲音』。 　肆　『活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下』 　伍　我們要看見神的寶座為著全宇宙中神聖行政的異象 　陸　我們屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座 　柒　寶座不僅為著神在我們身上掌權，更為著神達成祂永遠的定旨 　捌　召會中惟一的權柄乃是在清明的天以上的寶座 　玖　在以西結一章二十六節之『寶座的樣式』，乃是『像藍寶石的樣子』 　拾　天上的寶座藉著並同著活物傳輸到地上

　 　『輪行走的時候，乃是向四方直行，行走時並不掉轉。』（結一17。）輪行走的時候是向四方，就是向四個方向直行。這指明在配搭裏的行動，不需要掉轉。 以西結一章十八節上半說，『至於輪輞，高而可畏。』…我們絕不可想要使自己偉大；我們反而該是微小的人。但在我們旁邊的輪子，該是高而可畏的。在我們所在的地方，我們不該只有一個直徑僅僅幾寸的小輪子。相反的，在我們所在的城裏，該有高大的輪子，是高得令人畏懼，使人驚訝。在每一個召會裏的輪子，都該是這樣高而可畏的。（以西結書生命讀經，一二二頁。）

　 　以西結一章十六節上半說，『輪的樣子和作法，看來好像水蒼玉。』根據但以理十章六節，主在行動的時候，顯出來就像水蒼玉。這指明在輪的行動中有主顯出來的樣子。無論輪子往那裏去，它都帶著主顯出來的樣子。當輪子到了一個地方，主的樣子就顯在那個地方。輪子若隨著你到學校或工作的地方，它就把主的樣子帶到那裏。別人能看見水蒼玉，就是主顯出來的樣子。（以西結書生命讀經，一二一頁。）

　 　禱告就是說，我們領悟，憑我們自己，以我們自己，在我們自己裏面，我們一無所是。…我們要在神裏面、同著神、並藉著神作一切。禱告有兩個意義：首先，我們禱告的時候，就將自己禱告到神裏面。第二，我們禱告的時候，就將神禱告到我們裏面。…這是禱告的原則。 　在使徒行傳我們可以看見，早期聖徒為著基督身體生機建造的禱告。我們所需要的禱告，乃是帶進那靈澆灌的禱告。（一14，二1～4，16～17上。）一百二十位聖徒同心合意禱告了十天，帶進那靈的澆灌。那靈的澆灌就是神自己的澆灌。神將祂的整個所是，就是那靈，澆灌在門徒身上。門徒立即與神是一。這裏的原則是：將我們自己禱告到神裏面，並將神禱告到我們裏面。他們的禱告將神從諸天帶到地上，並帶到他們自己身上。（召會實際並生機的建造，一○三至一○五頁。）

　 　在以西結一章十五至二十一節裏，四活物不僅是為著彰顯主，也是為著主的行動。主乃是藉著他們在地上行動。…當一個召會是正常的，把主彰顯出來，又有正確的配搭，帶著火在其中來回閃動，主的行動就隨著那個召會。…若是有行動，就會向眾人顯出來。每一個人都能看見高而可畏的大輪，因為這輪子是在活物旁邊，給眾人看見。輪子就在那裏。 　每一個地方召會，旁邊必須有這樣高而可畏的輪子。不僅如此，每一位個別的信徒，若是正確而正常，也該有輪子。…這正是行傳十三章的光景。…這些申言者和教師〔1〕是配搭在一起的活物，有燒著的火炭和火把。他們符合了以西結一章與主行動有關的一切要求。因此，大輪的行動與他們同在。（以西結書生命讀經，一一六至一一七頁。）

　 　輪子是為著行動，但這行動的方式不是平常的，乃是特別的。我們在家裏，從廚房走到臥室或客廳，並不需要用輪子。但是我們要走遠路，就需要輪子。當我們有專一的目的去作一件事，我們可能也需要用到輪子。因此，用輪子行動不是指平常的行動，乃是指著有特別目的的行動。在以西結一章裏的輪子，含示有目的的行動。不僅如此，這輪子也含示，這行動不靠我們自己的力量。（以西結書生命讀經，一一五頁。）

　 　整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。 　在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。輪的行動含示有目的的特別行動，並且也含示這行動不是靠我們自己的力量。（聖經恢復本，結一15註2。） 　這些輪子是在活物的臉旁。（結一15。）這指明我們若要有主的行動，首先必須活出主，彰顯主。我們若活出基督的彰顯，我們就有主行動的輪子。（以西結書生命讀經，一二○頁。）

　 　壹　整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。 　貳　在每個活物旁，有高而可畏的輪子。 　參　高而可畏的輪子在地上，表明神需要在地上行動。

　 　〔在腓立比一章九節〕保羅禱告，要我們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢。希臘文的『辨識』即敏銳的知覺，道德的機智。辨識就是感覺事物的能力。保羅不要腓立比人愚昧的愛；相反的，他鼓勵他們用滿有知識和辨識的心思、敏銳的知覺、道德的機智來愛。 　一章九節保羅所說的知識和辨識，實際上就是基督自己。當我們經歷基督，祂就成了我們的知識和辨識。我們缺少知識和辨識，無法辨別不同的福音傳揚，原因在於我們對基督缺少經歷。（腓立比書生命讀經，二一頁。）

　 　〔約翰七章三十七至三十九節〕的那靈，與耶穌的人性很有關係。這靈，就是從我們裏面流出來的活水，是由耶穌的人性構成的。沒有耶穌的人性，就不會有這樣的一位靈。這一點在三十九節說得很清楚；那裏說，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。這證明了那靈是由耶穌那得榮耀的人性所構成的。我們必須看見，聖經在此是說到一個復活的人性。（李常受文集一九七一年第二冊，一三五至一三六頁。）

　 　基督徒的人格，不是基督徒自己原有的長處，乃是活在他們裏面，並且從他們裏面活出來的基督。照腓立比書來看，我們乃是一個在基督裏的人。從我們得救那天起，我們就從亞當裏遷到基督裏了。按照馬太十三章撒種的比喻來看，是主把自己種到我們裏面；但另一面，林前三章把我們的得救比作栽種，（ 6，）我們是被栽種到基督裏面。一面是基督長在我們裏面，我們的心就像田地一樣，是為著長基督的；另一面是我們得在基督耶穌裏，是出於神，（一30，）是神把我們從亞當裏遷到基督裏。我們今天的地位是在基督裏，可是我們所要達到的，乃是給人看出我們是在基督裏，並且無論是生是死，要讓基督在我們身體上，照常顯大，這就是基督徒的人格。（榮耀的異象與十字架的道路，四一至四二頁。）

　 　以西結一章八節上半說，『在四面的翅膀以下有人的手。』這指明正確、正常的基督徒該一直作恰如人所作的事。這是使用人手。這就是保羅在行傳二十章三十四節的見證：『我這兩隻手常供給我和同伴的需用，這是你們自己知道的。』（以西結書生命讀經，七六頁。）

　 　〔以賽亞四十章三十一節說，〕『但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』…這裏的『翅』表徵基督復活的大能。那些停下自己並等候耶和華的人，必經歷這復活的大能，得著變化，並翱翔在諸天之上。（以賽亞書生命讀經，一八○頁。）

　 　照著神純正的話，很容易看見鷹翅、人手、和牛腿的屬靈意義。在聖經裏，鷹翅表徵應用在我們身上之神的力量。在出埃及十九章四節，神對祂的百姓說，『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。』這節說到應用在祂百姓身上之神的力量。以賽亞四十章三十一節…也給我們看見，應用在我們身上之神的力量，就像鷹的翅膀。（以西結書生命讀經，七二至七三頁。）

　 　壹　鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能應用在我們身上，成了我們的恩典。 　貳　人的手的屬靈意義是：正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事。 　參　牛腿的屬靈意義是：我們行事為人該像牛一樣有正直的腿；我們不該照著我們人彎曲的腳行事為人，乃該用牛腿行事為人。 　肆　作為四活物，我們若有鷹翅、人手和牛腿，我們就能配搭，並成為一個團體的實體，以完成神的經綸。

　 　我們在基督裏的信徒若是不在主裏，不在神的恩典裏，就不能與別人接聯。但我們若住在神裏面，投靠神並彰顯神，我們就能在神裏面一同配搭。所以，我們的配搭不是由於我們的能力和幹才，乃是由於我們住在神裏面，並倚靠神。倘若我們都住在神裏面，信靠神並彰顯神，神就成為我們配搭的能力和憑藉。然後我們就會在一裏配搭並行動，因為我們在神裏面。（以西結書生命讀經，一○九頁。）

　 　在配搭的活物，就是燒著的火炭和燒著的火把中間，有火來回閃動。這指明火不是靜止的，而是一直行動的，因為火就是神自己。每當召會有正確的配搭，像火炭一樣燒著並像火把一樣照亮，就會有聖別的火來回閃動。 　活物中間的火，起源於神焚燒的火。神的火不是在活物旁邊，而是在他們上面。有火隨著活物，因為他們在交通中，讓神在他們中間自由行動。因此，在他們交通中的火，就和神烈火的樣式一樣。 　神的樣式如同焚燒的火，〔結一27，〕四活物的樣式也如同焚燒的火。〔13～14。〕這指明活物有神聖別的樣式。他們在神的聖別裏像神。由此我們看見，我們越被焚燒、被照亮，就越有神的樣式而彰顯祂。我們若是火熱、明亮的，就會滿了神，也會彰顯神。（以西結書生命讀經，九六頁。）

　 　〔在以西結一章十三節〕我們看見，活物配搭的結果是他們成為燒著的火炭〔和燒著的火把〕。在他們中間，在他們裏面有火。因為他們是配搭的人，神就進來作為火，他們每個人就成為燒著的火炭。…那裏有配搭，那裏就必定有燒著的火炭。 　在配搭中我們彼此焚燒。你燒我，我也燒你。然而，我們若向著聖徒孤立，不參加聚會，我們就不會是燒著的火炭。…我們能從經歷中見證，我們越配搭在一起，就越彼此焚燒。配搭的結果、結局，乃是我們都成為燒著的火炭。（以西結書生命讀經，九三頁。）

　 　神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。『調和』的希臘文〔林前十二24〕含示失去區別。…無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。 　一位同工要作甚麼，就該與其他同工交通。長老該與其他長老交通。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把我們調在一起。…交通要求我們要作甚麼的時候先停下來。在召會生活裏、在主的工作中，我們在配搭裏都必須學習，沒有交通就不要作甚麼。 　在我們中間，該有基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。調和的意思是，我們總該停下來與別人交通。…我們若將自己孤立隔離，就會失去許多屬靈的益處。我們要學習交通，要學習被調和。（神聖奧祕的範圍，一○○至一○一頁。）

　 　我們需要看見四活物是怎樣配搭的。每個活物面對一個方向，分別面對北、南、東、西。當他們面對這四個方向，兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀時，形成一個四方形。 　〔以西結一章十二節〕每個活物俱各直往前行。他們並不轉身，而是有些倒退，就是往後行動。譬如，一個活物往北行動，面對南方的活物就必須倒退，往後行動。因此，一個直往前行，相反方向的活物退行。同時，其他兩個活物必須旁行。一個旁行向左，另一個旁行向右。無論活物往那個方向行動，任何一個都不需要轉身。一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行。這是我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫。（以西結書生命讀經，八七至八八頁。）

　 　四活物與他們的四個臉表徵一個配搭、團體的實體，就是團體的基督。（林前十二12。） 　第一，這些活物是為著神的彰顯。…第二，活物是為著神的行動。他們配搭在一起的時候，就滿了焚燒、照耀和照亮，並且那為著神行動的高大的輪隨著他們。這由四活物組成的實體，是為著神的彰顯和神的行動。…第三，活物是為著神的行政。…〔在他們頭以上的（結一26）〕寶座是為著神的管理，神的行政。神有祂的彰顯、行動和行政，就能在祂的榮耀裏彰顯祂自己，並能完成祂永遠的定旨和計畫。 　配搭是領會以西結一章裏之異象的關鍵。…但願我們都看見這個，但願主為著基督團體的彰顯、神的行動、和神的行政的緣故，把我們都帶進與其他許多活物的配搭裏。（以西結書生命讀經，九九至一○○、一一四頁。）

　 　壹　以西結一章的中心點，乃是啟示神需要一班活物，能彀配搭在一起，成為一個團體的實體，就是團體的基督，為著祂的彰顯、行動和行政；配搭是領會以西結一章裏之異象的關鍵。 　貳　四活物的配搭不在自己裏面，乃在神裏面，藉著神聖的能力、神聖的力量、和神聖的恩典，因為鷹的翅膀是他們配搭並行動如一的憑藉。 　參　以西結一章九節和十一節下半至十二節，陳明一幅我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫。 　肆　活物配搭的結果是成為燒著的火炭和燒著的火把；我們越配搭在一起，就越彼此焚燒。 　伍　我們要與別人配搭，就必須否認己，經歷十字架的對付，並且憑著鷹翅所表徵神的恩典和能力而生活行事。 　陸　活物隨從靈，指明我們要在基督的身體裏與人配搭，就需要憑著靈而行，並照著靈而行。 　柒　我們要與別人配搭，就需要與配搭的三一神是一。