晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　蛇是那稱為『古蛇』之魔鬼的象徵。（啟十二9。）毫無疑問，主耶穌以蛇的形狀被釘十字架，是為著對付撒但，魔鬼，古蛇。 　主耶穌乃是藉著以蛇的形狀釘十字架，傷了古蛇魔鬼的頭。（創三15。）這樣祂就審判了這世界的王：『現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。』（約十二31。）基督藉著祂在十字架上的死，廢除了那掌死權的魔鬼。（來二14。）因此，主耶穌以蛇的形狀，在神的審判之下受死，對付了魔鬼連同他的世界，那撒但化的系統。 　藉著基督的死，罪行、罪性、舊人、整個受造之物、魔鬼、以及世界，都受了對付。這事之所以可能，乃因基督是作為神的羔羊、在肉體裏的人、末後的亞當、受造之物，並以蛇的形狀釘了十字架。（新約總論第二冊，九八頁。）

▶ 　今天你問基督徒：甚麼是神的計畫？有的基督徒讀過神學，就會說，今天人有兩大需要：第一，我們是罪人，需要神的拯救；第二，我們一直受魔鬼的纏累和攪擾，需要神將他的作為除去。所以神的計畫，第一步是要救罪人，因為提前一章十五節說，『基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的。』其次是要除去撒但的作為，因為約壹三章八節說，『神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。』這是大多數基督徒對神經綸的認識。 　但這不是神的經綸，只不過是神達到祂經綸之目標的手續。神要完成祂的經綸，不能不對付罪人，也不能不消除魔鬼的作為。神的經綸乃是要把祂自己這位三一神作到我們裏面，叫我們成為祂的家。（神的啟示和異象，一一二、一一四頁。）

▶ 　基督…由銅蛇所豫表。（民二一8～9，約三14。）因為以色列人在曠野抱怨且背叛，毀謗神和摩西，『於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。』（民二一6。）然後百姓到摩西那裏，承認他們犯了罪，並求他禱告耶和華叫這些蛇離開他們。摩西為百姓禱告，耶和華就對摩西說，『你製造一條火蛇，掛在杆上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。』（8。）摩西便製造一條銅蛇，掛在杆上。『蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。』（9。）在約翰三章十四節，主耶穌說到民數記二十一章的事件：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』（新約總論第二冊，二七九至二八○頁。）

▶ 　基督在祂的死裏是在肉體中的人，使罪在肉體中被神定罪。羅馬八章三節說，『神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。』肉體是屬於罪的，但神的兒子竟然成了肉體。（約一14，來二14，提前三16。）然而，祂只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。按羅馬八章三節，神在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，使祂能在肉體中定罪罪。（新約總論第三冊，二七五至二七六頁。）

▶ 　約翰一章十四節不是說，話成了人，乃是說，話成了肉體。當神的兒子成為人的時候，人已經變得老舊，成為肉體了。在聖經裏，尤其在新約裏，肉體是指墮落的人。聖經告訴我們神創造人，神沒有創造肉體。創世記一章告訴我們，神創造人以後，祂『看一切所造的都甚好』，（31，）這指明神所造的人甚好。然而，到了三章，神所造的人墮落了；而在六章，墮落的人因著罪成了敗壞、墮落的肉體。（3。）羅馬三章二十節說，凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義。這裏的肉體是指墮落的人。在神眼中，墮落的人類不過是肉體。（神新約的經綸，三八頁。）

▶ 　基督沒有接觸罪，或親身經歷罪，所以就經歷說，是不知罪的。（參約八46，彼前二22，來四15，七26。） 　罪乃是來自那背叛神的撒但，（賽十四12～14，）這出於那惡者的罪進到人裏面，（羅五12，）使人在神的審判之下，不僅成為罪人，並且成為罪。因此，當基督在肉體裏成為人，（約一14，）祂是替我們成為罪（並非成為有罪的），受神的審判，（羅八3，）好叫我們在祂裏面成為神的義。（聖經恢復本，林後五21註1、註2。）

▶ 　壹　作為贖罪祭的實際，基督『替我們成為罪』。 　貳　作為贖罪祭的實際，子基督『在罪之肉體的樣式裏，並為著罪』受差遣，使神能在肉體中定罪了罪。 　參　『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來』。 　肆　『為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為』。 　伍　『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。』

▶ 　贖罪祭要宰於耶和華面前。（利四4，15，24。）這表徵基督作贖罪祭，宰於神前，是神所認可的。（賽五三10上。） 　贖罪祭的血有四種不同的功效。（利未記生命讀經，二一一頁。）

▶ 　要在宰燔祭牲的地方，宰贖罪祭牲。（利六25。）這指明贖罪祭乃是基於燔祭，表徵基督作我們的贖罪祭，乃是基於祂作燔祭。基督必須是燔祭，使神滿足，纔彀資格作我們的贖罪祭。 　我們聽到福音而悔改之後，就曉得自己是有罪的。但是直到我們享受了基督作我們的燔祭，纔知道我們是何等有罪。燔祭的意思是，神所創造，為著彰顯祂並代表祂的人類，不該為著神以外的事物，乃該絕對為著神。…只有當我們享受基督作我們的燔祭時，我們纔知道自己是何等有罪。（利未記生命讀經，二一九頁。）

▶ 　利未記一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是約壹一章裏之次序的圖畫。燔祭、素祭以及平安祭，把我們帶進與神的交通裏。（3。）藉著與那是光的神交通，（5，）我們便看見自己是有罪的，我們裏面有罪，外面有諸罪。因此，我們重生後，仍需取用基督作我們的贖罪祭，如八節所指明，並作我們的贖愆祭，如九節所指明。（聖經恢復本，利四3註4。）

▶ 　我們單數的罪，就是在我們性情裏內住的罪，（羅七17，）已經藉著基督作我們的贖罪祭（利四，賽五三10，羅八3，林後五21，來九26）解決了。我們複數的罪，就是我們的過犯，也已經藉著基督作我們的贖愆祭（利五，賽五三11，林前十五3，彼前二24，來九28）解決了。我們重生以後，還需要接受基督作我們的贖罪祭，如約壹一章八節所指明的，以及贖愆祭，如九節所指明的。（利未記生命讀經，一九四頁。） 　按手在贖罪祭上，（利四4，15，24，29，33，）表徵獻祭者與供物聯結。（林後五14。）（聖經恢復本，利四4註1。）

▶ 　贖罪祭表徵基督是為著神子民之罪的供物。…我們的罪（單數）由基督作我們的贖罪祭所對付；（利四，羅八3，林後五21，來九26；）我們的諸罪（複數），過犯，由基督作我們的贖愆祭所擔負。（利五，賽五三5～6，11，林前十五3，彼前二24，來九28。）基督是神的羔羊，除去罪的總和—內在的罪與外在的諸罪。（賽五三10，約一29。） 　話就是神，化身成為肉體，有罪之肉體的樣式，也就是有墮落之人的樣式。（約一1，14，與14註2一段，羅八3與註3。）基督在肉體裏被釘十字架，且在肉體裏死了。（彼前三18下。）雖然基督僅僅有墮落之人的樣式，然而祂在十字架上時，神把那個樣式算作真實的。因著罪、舊人、撒但、世界、以及這世界的王，都與肉體是一，當基督在肉體裏受死時，罪就被定罪，（羅八3，）舊人被釘十字架，（六6，）撒但被廢除，（來二14，）世界受審判，這世界的王也被趕出去。（約十二31。）因此，藉著基督在肉體裏的死，一切消極的事物都受了對付。這就是贖罪祭的功效。（聖經恢復本，利四3註4。）

▶ 　新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指內住的罪，是從撒但藉著亞當進入人類裏面，（羅五12，）這是羅馬書第二段，五章十二節至八章十三節（七章五節除外，那裏是說到諸罪）所對付的。複數的罪是指罪的行為，即內住之罪的果子，是羅馬書第一段，一章十八節至五章十一節所對付的。然而，約壹一章七節單數的罪連同形容詞『一切的』，不是指內住的罪，乃是指我們重生後所犯的每一個罪。（10。） 　約壹一章八節…是說到內住的罪，就是我們與生俱來的罪。這是羅馬五章十二節所說的罪。我們若說我們得救重生後就沒有罪，便是自欺。雖然我們得救重生了，也尋求主、愛主、與祂有交通，但我們仍有罪住在裏面。這是事實，我們若否認，真理就不在我們裏面。 　約壹一章九節…是指承認我們重生以後的罪行，不是指承認重生以前的罪行。這節的『罪』（原文，複數）是指罪行。（利未記生命讀經，一九三至一九四頁。）

▶ 　壹　單數的罪是指我們性情裏內住的罪，而複數的罪是指罪的行為，就是內住之罪的果子。 　貳　無意中犯了罪，表徵在我們墮落性情裏的罪，就是從撒但藉著亞當進到人類裏面內住的罪，使我們無意中就犯罪。 　參　贖罪祭表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著死定罪了罪。 　肆　我們重生後，仍需每天取用基督作我們的贖罪祭，並作我們的贖愆祭。 　伍　贖罪祭的血有四種功效。 　陸　基督作我們的贖罪祭，在肉體中定罪了罪，結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行。

▶ 　主正在作恢復的工作。在恢復之中，祂需要一班人實化並接受祂作他們的人性。…我們必須向這宇宙表示並宣告說，我們在這裏是一班團體人，接受耶穌作我們的人性。這要使仇敵懼怕。那試誘者前來對主耶穌說，『你若是神的兒子…。』但主耶穌回答時說祂自己是人。（太四3～4。）那叫仇敵害怕。我們必須有耶穌那樣的人性。在主的恢復中，召會裏的每一個人都必須是正確的人，甚至是像皂莢木那樣的人。這要成為強有力的見證，可以堵住仇敵的口。（李常受文集一九七一年第二冊，一七九至一八○頁。）

▶ 　相調的思想在聖經裏很強。在舊約裏，有為著完成神經綸之相調的豫表。…利未記二章四節的素祭，是由細麵調油所作的餅組成的。麵的每一部分都是用油混合或調和的。那就是相調。保羅告訴我們，召會乃是由細麵所作成的餅。細麵來自麥粒，而麥粒來自那一粒麥子，就是基督。約翰十二章二十四節說，基督是一粒麥子，落在地裏死了，在復活裏長起來，產生許多子粒，就是我們，祂的信徒。我們是許多子粒，被磨成細麵，好作成召會這餅。在這裏我們能看見聖經中相調的思想。（關於相調的實行，一五頁。）

▶ 　召會生活乃是林前十章十七節的一個餅所表徵團體的素祭。『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』這餅表徵團體的生命。 我們是團體的分受餅和杯。這團體的分受乃是召會生活的表徵，也是召會生活的見證。 　哥林多前書所說的一切，都與召會生活這團體的生活有關。按照這卷書，為著這團體的生活，我們需要作大丈夫，為聖靈所調抹，過一種在十字架下，帶著基督復活的乳香，卻不帶酵或蜜的生活。這就是作素祭的召會生活。 　整個召會生活乃是一個素祭。在這素祭裏，上好的分是給神享受的，剩下的是給我們領受，作我們事奉神時日常的食物。所以，我們乃是素祭，作滿足神並餧養人的食物。（利未記生命讀經，一七九至一八○頁。）

▶ 　路加福音…啟示，在人救主身上，有神聖屬性與人性美德的調和，產生最高標準的道德。在這整卷福音書裏，我們在人救主這位神人，也就是完整的神與完全的人身上，看見神聖屬性與人性美德的調和。祂是完整的神，有帶著神聖屬性的神聖性情；祂也是完全的人，有帶著人性美德的屬人性情。因此，我們在祂的身位裏看見神聖的性情同其屬性，並屬人的性情同其美德，使祂過最高標準道德的生活。（路加福音生命讀經，二六二至二六三頁。）

▶ 　看見基督的成為肉體聯於神造人的目的，乃是一件大事。這點我們已往簡略的看過，卻看得不完全。我們需要對這事有深刻的印象：基督的成為肉體，與神造人的目的息息相關。…神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂一切的屬性。…人救主的成為肉體，將神帶到人裏面，恢復被破壞而喪失的人性，並藉著人性美德彰顯神的屬性。這些事高深、奧妙、神聖、奧祕，我們言語所能述說的相當有限。（路加福音生命讀經，五五六至五五七頁。）

▶ 　素祭（利二1）豫表在人性裏的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物。基督在祂的人性裏是我們的食物，和恆久的滿足。 　素祭是用調油的細麵作的。（4。）細麵連同其均勻和細緻，豫表基督完全的人性連同其平衡、均勻和細緻。四福音描繪主在為人生活中的行為。與細麵調和的油表徵神聖的靈。這調和豫表在主耶穌裏面神性與人性的調和。素祭所加的乳香，（利二15，）表徵復活生命的馨香。這是由素祭所豫表的基督，就是人性與神性調和，連同復活生命馨香的表顯，作我們日常的滋養和供應。（新約總論第二冊，二七五至二七六頁。）

▶ 　壹　素祭豫表在人性裏的基督作神的食物，尤其是作那些與神交通並事奉祂之人的食物。 　貳　我們需要喫基督作我們的素祭，好使祂藉著我們在祂被神性所豐富的人性裏，再次活在地上。 　參　路加福音揭示主耶穌—人救主—那由素祭所豫表的神人生活。 　肆　藉著有分於基督作素祭，我們就成為基督的複製—作團體素祭的召會。 　伍　藉著有分於基督作素祭，我們就能有耶穌的人性為著主的恢復、為著屬靈的爭戰、並為著神的國度。

▶ 　說到素祭，利未記六章十七節上半說，『烤的時候不可攙酵。』烤素祭時不可攙酵，表徵我們在基督身上勞苦，有分於祂作我們生命的供應，必須是無罪的。…素祭乃是『至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣』。（17下。）這裏所題的素祭與贖罪祭和贖愆祭有關。我們該認為這一切供物都是至聖的。 　贖罪祭對付我們墮落性情裏的罪。我們若要享受基督作我們生命的供應，就必須對付在我們裏面的罪。…贖愆祭對付我們行為上的諸罪。我們若要享受基督作我們生命的供應，就不僅必須對付罪性，也需要對付罪行。…當我們享受基督作我們祭司事奉的每日供應時，需要曉得這享受包括對付我們墮落性情裏的罪，以及我們行為上的諸罪。我們若沒有這樣的對付而想要享受素祭，那就犯罪了。我們若沒有對付裏面的罪和外面的諸罪，就不能取用基督作素祭。這就是素祭把我們指向贖罪祭和贖愆祭的原因。（利未記生命讀經，二五八至二五九頁。）

▶ 　〔在利未記六章十四節，〕素祭要獻在耶和華面前，表徵素祭是在神的同在中獻給祂。素祭是在壇前獻的，表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關；祭壇是十字架的豫表。舊約有祭壇，新約有十字架。『在壇前』意思就是與基督在十字架上的救贖有關。素祭是在神的同在中獻給祂，但必須獻得與基督在十字架上的救贖有關。 　十六節說，『所剩下的，亞倫和他子孫要喫，必在聖處不帶酵而喫，要在會幕的院子裏喫。』這節說到素祭歸給亞倫和他子孫的部分，就是歸給在祭司事奉中之祭司的部分。（利未記生命讀經，二五四至二五五頁。）

▶ 　我們在利未記二章看見，素祭可以有不同的形態，…或是調著油的細麵，或是餅。〔4。〕麵的素祭表徵個人的基督，也表徵個別的基督徒。餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體，召會。新約啟示，個人的基督已經成了團體的基督，（林前十二12，）由餅所表徵。保羅說，『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』（十17。）這一個餅就是素祭的『餅』。 　為著召會生活，我們需要作有油的人，就是被那靈，且以那靈所調抹的人。不僅如此，我們不該有酵或蜜，而該有鹽和乳香。我們的生活中該應用許多鹽，就是十字架的死，也該滿了復活。這纔是正確的召會生活。 　在召會生活中需要滿了人性，但這種人性不是向聖靈獨立的。…我們該完全倚靠聖靈，在裏面被祂調抹，在外面有祂澆灌在身上。我們若是這樣的人，我們就必滿有那靈。（利未記生命讀經，一六五至一六六頁。）

▶ 　就著我們在許多方面和細節上對基督的經歷來說，主要的祭乃是素祭。…我們若喫基督作素祭，就會被基督構成。…主耶穌在地上的時候，祂乃是細麵，被聖靈作油所調抹，常常加上了鹽；祂也活在復活裏，有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以，祂能作素祭。 　我們今天的光景也應該是這樣。這就是說，我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版，複印。羅馬八章清楚啟示這點。…這章把基督與我們放在一起。這裏我們有基督的人性、（3、）生命之靈、（2、）十字架（13）和復活，（11，）四者如同一個，交織在一起。這給我們看見，我們今天該有怎樣的生活。我們該過基督所過同樣的生活。祂是人，我們也是人。祂被那靈所調抹，我們也至少有一點那靈的調抹。我們已經與那使耶穌從死人中復活者的靈調和。基督用鹽調和，被釘十字架，我們也該將自己天然的人治死。不僅如此，基督活在復活裏，我們也可以活在復活裏。（利未記生命讀經，一五四、一六三頁。）

▶ 　〔基督的人性是最高且最好的人性。〕這人性『給油調勻』，因為這人性與祂的神性調和了。在祂的為人生活中，所彰顯的不是祂的受苦，乃是復活。這復活就是宇宙中的乳香，馨香的香氣，甜美的香味。…這是基督在地上的為人生活。 　甚至當主耶穌被捉、被釘的時候，祂還是過一種人性調神性，並彰顯復活的生活。…當祂忍受被假門徒出賣，並被兵丁捉拿時，祂仍妥善照顧祂的門徒。〔約十八4～8。〕…當祂在十字架上時，祂顧到祂的母親。…（十九26～27上。）這裏我們再次看見從主的受苦中彰顯出復活來。 　無論在甚麼境遇中，主耶穌都是過一種受苦卻彰顯祂復活之馨香的生活。在每一處、每一刻，基督都是過一種在祂調和著神性的人性裏，彰顯祂復活的生活。這就是素祭。（利未記生命讀經，一一九至一二○頁。）

▶ 　素祭是細麵作的，所以細麵是素祭的主要成分。這細麵表徵基督的人性。 　我們外表看起來很溫柔美好，但實際上很粗魯。在人類中間，惟有基督是溫柔的，只有祂是細麵。在祂身上沒有粗魯。祂的人性是柔細、完全、平衡的，在每一面都是對的。從每一角度看—從前、從後，從上、從下，從左、從右—祂都是對的。（利未記生命讀經，一一六頁。）

▶ 　壹　素祭豫表在神人生活裏的基督。 　貳　素祭豫表我們的基督徒生活，乃是基督之神人生活的翻版。 　參　素祭豫表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活。 　肆　我們必須看見素祭的條例；獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條；供物的實際既是基督，獻祭的條例就符合基督生命的律，就是生命之靈的律；這些條例指明，甚至在享受基督的事上，我們也不該沒有規律，乃該受生命的律所規律。