晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在約翰福音裏，神國的啟示是基於三章的兩節聖經。三節說，『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』五節說，『我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』…要見神的國，就必須重生。要進神的國，就必須從水和靈生。水表徵我們眾人受浸所歸入之基督的死，靈表徵復活。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五六一至五六二頁。）

▶ 　基督在我們裏面的長大，就是國度的來臨。禱告說『願你的國來臨』，這雖然很好，但禱告說『主阿，願你在我裏面長大』更實際。『願你的國來臨，』可能只是一個宗教儀式上的套語。雖然這禱告被千千萬萬的基督徒複誦超過一千九百年了，國度仍然沒有來臨。主答應那個禱告不太困難，但我們要讓祂在我們裏面長大就很困難。…藉著靈裏貧窮和清心，我們就能讓主有立場在我們裏面長大；這長大就是國度真正的來臨。我們越快讓祂在我們裏面長大，就越加快國度的來臨。（李常受文集一九七二年第二冊，六三至六四頁。）

▶ 　無論不信的人多有道德，他們只有人的良心可遵照；而因著人的墮落，良心已大大受了破壞。…他們受破壞的良心不太有作用。即使不信者的良心的確起作用，那也是他們僅有的。 　我們信徒不僅有受造的良心，也有得更新的良心。我們的良心，是我們靈的一部分，（羅九1，參八16，）藉著我們靈的重生得了更新。除了這得更新的良心以外，我們還有這五樣重大的東西：神聖的生命、神聖生命的律、聖靈、基督和神。因此，不信者受造的良心，和那有三一神這神聖生命內住的信徒得更新的良心，其間是無法比較的。（李常受文集一九七九年第一冊，七三四至七三五頁。）

▶ 　羅馬八章六節說，心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。二節說到生命之靈的律，十一節說到那住在我們裏面的靈。…〔在〕以弗所四章十八節有神的生命。不信的人與神的生命隔絕。接著十九節說，他們『感覺…喪盡』。希伯來八章十節說，在新約裏，神將祂的律法寫在信徒裏面；然後約壹二章二十七節說到膏油的塗抹在凡事上教導信徒；約翰十五章四至五節說到我們與主的互住；腓立比二章十三節說到神為著祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事。…在全本新約裏，你找不到直接用『生命的感覺』一辭的經文；但以上所列的經文，都透徹的含示並說到生命的感覺。（李常受文集一九七九年第一冊，七二九至七三○頁。）

▶ 　主〔在約翰三章三節和五節〕的話清楚的啟示，重生是進神的國惟一的入口。要進入神的國，我們必須重生。除此以外，我們再無別路可以進入神的國。神的國就是神的掌權。這是一個神聖的範圍，人必須有神的生命纔能進入。只有神的生命纔能領悟神的事物。因此，要看見或進入神的國，需要由神的生命所重生。 　國度總是與生命有關。…只有人纔能有分於人的國度，因為只有人纔有人的生命。因此，若無神的生命，我們怎能有分於神的國？（約翰福音生命讀經，一二一至一二二頁。）

▶ 　人作為受造者並無神的生命，也無分於神的國。尼哥底母雖是上流人，是好人，但他沒有神的生命，因此不明白神的事，也無分於神的國。國是個範圍，也是個生命的領域（界）。範圍是權柄的事，界是生命的事。要明白某界裏的事，就必須有某種的生命；照樣，要服某範圍內的權柄，也必須有某種的生命。 　國也是個界；人的國是人的界，神的國是神的界。界是生命的事；你有那種生命，就能有分於那種界，反之亦然。你有分於人界，因為你有人的生命；你有分於神界，就必然有神的生命。（李常受文集一九五五年第二冊，四六一至四六二頁。）

▶ 　壹　神的國是神聖生命的範圍。 　貳　神的國不僅是神聖生命和神聖管治的範圍，也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物。

▶ 　神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，（羅十四17，）並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所要承受的賞賜。（加五21，弗五5。）至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，並神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。（使徒行傳生命讀經，三二頁。）

▶ 　雖然使徒行傳沒有告訴我們，關於國度主說了甚麼，但我們可以藉著主其他部分的話，推論祂所說的。在福音書裏，主耶穌教導門徒許多關於國度的事。…在福音書，當主說到國度時，門徒不能領會主，就是他們的『教授』，所教導他們的。因此，我信主耶穌在復活與升天之間的四十天裏，重複祂的教訓。 　當主耶穌在死而復活以前對門徒講說國度的時候，祂還不在他們裏面，因為祂仍然在肉體裏。因著那時主不在門徒裏面，他們就沒有屬靈的見識來領會神的國。（使徒行傳生命讀經，二九至三○頁。）

▶ 　我們為主作那一種工，在於我們受那一種靈的引導、指引、教導並構成。保羅不是由神的靈或耶和華的靈所構成，而是由聖靈與耶穌的靈所構成。保羅是盛裝三一神的器皿，完全由聖靈（涵括了主的成為肉體和出生），與耶穌的靈（涵括了主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成。保羅乃是由這包羅萬有的靈所構成的人。因此，他出來傳講的時候，能真實的傳講耶穌基督。 　這靈應當成為我們的構成，然後我們的工作就要成為這靈的彰顯。譬如，你認為以利亞可能受聖靈引導麼？他可能為耶穌這帶著人性、為人生活、死、復活和升天的成為肉體者作工麼？不，以利亞…只有神的靈與耶和華的靈。以利亞可能有能力的靈，卻沒有由耶穌的靈所構成。因這緣故，他絕不能傳講耶穌是那包羅萬有者，或將祂這樣的一位傳輸給人。（使徒行傳生命讀經，四四○頁。）

▶ 　『聖靈』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候。乃是到了這時，為著…替基督的來臨豫備道路，並為祂豫備人體，纔用聖靈這名稱。（路一15，35，太一18，20。）…〔聖靈〕這名稱涵括主的成為肉體。因此，按首次題到的原則，聖靈與基督的成為肉體和出生有關。 　在行傳十六章七節，路加從聖靈轉到耶穌的靈。耶穌這人，首先過為人的生活，然後被釘十字架並復活，又升到諸天之上，被立為主為基督。耶穌的靈所涵括的比聖靈所涵括的更多。聖靈僅僅涵括主耶穌的成為肉體和出生，但耶穌的靈涵括祂的人性、為人生活、死、復活和升天。（使徒行傳生命讀經，四三六至四三七頁。）

▶ 　〔行傳二十章二十八節裏〕『祂…自己的血』這辭很不尋常。神就是神；祂不是人或受造之物。那麼，神這位創造主怎麼會有血？在成為肉體之前，神的確沒有血。然而藉著成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，耶和華，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神—祂成了神人。祂這位神人確實有血，祂就是用這血買來了，得著了召會。 　當基督這位神人死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。死在十字架上的，乃是從神成孕，並且帶著神而生的那一位。因為祂是神人，所以神的元素在祂裏面，神聖的元素與祂的人性調和。神就這樣將自己聯於人性，來作救主，（路二11，）為我們受死、流血。（新約總論第七冊，二○二至二○三頁。）

▶ 　壹　神聖的三一乃是整本新約的架構；照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構；一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一為著執行神新約經綸而有的運行。 　貳　『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死。 　參　神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題。

▶ 　聖經告訴我們，基督升到天上；（弗四8～9，來九24；）聖經也說，祂被帶到天上，並且被神高舉。（可十六19，路二四51，腓二9。）神高舉祂以後，聖靈就澆灌在門徒身上。子升天，父高舉祂，那靈澆灌下來。三一神—父、子、靈—完全包含在〔子的〕升天和那靈的澆灌裏。三一神包含在子的死裏，三一神包含在子的復活裏，三一神也包含在子的升天和高舉裏。父、子、靈是與子的升天和那靈的澆灌調在一起的。（李常受文集一九八四年第三冊，二六六至二六七頁。） 　被高舉的基督接受聖靈的應許，實際上就是接受聖靈自己。基督在素質一面，為著祂在人性裏的所是，由聖靈成孕；（路一35，太一18，20；）基督在經綸一面，為著祂在人間的職事，被那靈所膏。（三16，路四18。）祂復活升天以後，仍然需要在經綸一面再次接受那靈，使祂能將自己澆灌在祂的身體上，以在地上完成祂天上的職事，成就神新約的經綸。（聖經恢復本，徒二33註1。）

▶ 　所有的信徒，都應當在終極完成之靈的這個神聖奧祕的範圍裏與三一神調和，為著保守一。 　所有的信徒都應當住在子裏面，使子也住在他們裏面，好叫他們多結果子，使父得著榮耀（彰顯）。（約十五4～5，8。） 　所有的信徒都應當成為一；正如父在子裏面，子在父裏面，使信徒也在父和子裏面。子在信徒裏面，父在子裏面，使信徒被成全成為一。（十七21，23。）我們的一必須與三一神三者之間的一一樣。事實上，信徒的一就是三一神的一。我們在三一神裏，纔能被成全成為一。因此，真實的一乃是在三一神裏。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一四九頁。）

▶ 　〔帖前一章一節啟示，〕召會不僅是神的，是基督的；召會也是在神裏，在基督裏的。 　〔一節〕這裏的『父』字指明生命的關係。…神是召會人的父，因為我們都已經從神而生。我們已經從神而生，現今神乃是我們的父！ 　假定你的父親是美國總統，你題到他的時候就可以說，『我的父親總統。』…只說『我們的總統』，指明你可能是公民。但你若說『我的父親總統』，這就指明總統是你的父親，你與他有生命的關係。同樣的原則，我們能說神是我們的父。神不再僅僅是我們的創造者，祂已成了我們的父，因為我們已經從神而生。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，五一至五二頁。）

▶ 　約翰十四章主要的是啟示三一神如何將祂自己分賜到我們裏面，好使祂和我們，我們和祂，能在神性與人性的調和裏建造起來。這章揭示父子靈三一神，將祂自己分賜到在耶穌基督裏的信徒裏面，使這位神與信徒得以建造在一起，就是神性與人性的建造；至終這個建造成了相互的住處：神住在人裏面，人住在神裏面。這就是主在十五章四節所說之話的根據：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這是相互的居住，因為我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面。（約翰福音生命讀經，四二三頁。）

▶ 　〔主的救贖不是為我們在天上豫備地方，主的救贖乃是為我們在神裏面豫備地方。…這個思想是在最高的水平上。主救贖了我們，將我們帶進神裏面，在神裏面為我們豫備地方。…當我們蒙了救贖、得救、重生之後，我們在那裏？我們在基督裏面，也在神裏面。連約翰一書也啟示，我們住在神裏面，神也住在我們裏面。（四13。）整本新約的中心思想乃是說，在我們得救重生之後，我們就在神裏面，也在基督裏面。神與基督是我們的居所。再者，我們也成了神的居所。這樣，神與我們，我們與神，乃是互為居所。主…豫備地方，使我們能進入神裏面，使主能藉著祂的救贖，將我們帶進神裏面。藉著祂的死而復活，祂已將我們帶進神裏面。讚美主，我們每個人在神裏面都有地方！（約翰福音生命讀經，四○五頁。）

▶ 　在父的家裏，有許多住處。（約十四2。）這裏的『住處』（複數）和約翰十四章二十三節的『住處』（單數）原文同。『住處』是甚麼意思？這許多住處是指基督身體的許多肢體，（羅十二5，）這身體就是神的殿。（林前三16～17。）主的身體有許多肢體，每個肢體就是一個住處。許多住處就是身體的許多肢體，這由約翰十四章二十三節得到充分證明。那裏說，主與父要同愛祂的人安排住處。…我們都是神建造的住處。這建造就是基督的身體，所有的住處乃是基督身體的肢體。（約翰福音生命讀經，四○一頁。）

▶ 約翰十四章一節啟示了兩個非常重要的點。第一是主與神相同。人若信入神，也必信入主，因為主與神自己是相同的。事實上，主就是神自己。 一節第二個重要的點乃是：信神和信入神不同。你也許說你信神，但你是否信入神？…這章的基本思想乃是：主要幫助或教導門徒在神裏面。我們必須記住，信神是客觀的，信入神是主觀的。乃是這種主觀的信，將我們帶進神裏面。主實在是說，『你們若信入神，也當信入我。』 『入』字是很要緊的。…我們不可遺漏這字。這裏不是客觀的相信事實，乃是主觀的相信，將我們帶進神裏面。本章的中心思想就是我們必須信入神。（約翰福音生命讀經，三九五、三九七頁。）

▶ 　壹　約翰十四章的中心思想就是我們必須信入神，因而進到神裏面。 　貳　父的家乃是三一神—藉著成為肉體、釘十字架、復活—將祂自己作到信徒裏面，為要完全與他們調和，好把他們建造成為一個生機體，作祂的居所和彰顯。 　參　父的家，召會，是在父神裏。 　肆　我們需要看見，活在召會這父的家裏內在的意義鋷。

▶ 　基督能成為我們榮耀的盼望，因為祂住在我們靈裏，作我們的生命和我們的人位。照著歌羅西三章四節，基督是我們的生命，祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。祂要顯現，在我們蒙救贖、得變化的身體上得榮耀。（羅八23，腓三21，帖後一9。）基督來的時候，我們要在祂身上得榮耀，祂也要在我們身上得榮耀。這指明內住的基督要浸透我們全人，包括我們物質的身體。這使我們的身體改變形狀，以致與祂榮耀的身體一模一樣。那時基督就要在我們身上得榮耀。這就是基督在我們裏面作榮耀的盼望。…歌羅西一章二十七節指明，我們將要憑以得榮的榮耀，現今正住在我們裏面。這榮耀不是一樣東西；這榮耀乃是活的人位，就是內住的基督，經過過程之三一神包羅萬有的具體化身。這位基督現今是我們裏面榮耀的種子。…至終，這種子的長大要帶進信徒得榮的『開花』。（新約總論第六冊，四三四至四三五頁。）

▶ 　人是神按著祂的形像造的，使人為著祂的榮耀彰顯祂。但人犯了罪，牴觸了神的聖與義，不但沒有彰顯神，反倒彰顯罪和有罪的己，因此虧缺了神的榮耀。這樣虧缺神的榮耀與彰顯，就是罪。我們罪人不僅在神聖別和公義的要求之下，也在神榮耀的要求之下。我們都干犯了神聖別的所是，和祂公義的律法，也都虧缺了神的榮耀。因此，我們都在神的定罪之下。（聖經恢復本，羅三23註1。） 　〔平息處〕是出埃及二十五章十七節約櫃上的遮罪蓋所豫表的。約櫃是神與人相會的地方，其中放著十條誡命的律法，藉其聖別和公義的要求，暴露並定罪前來接觸神之人的罪。但藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義。…這豫表基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪，（約一29，）滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。（羅三25註2。）

▶ 　壹　榮耀是神的一個屬性；榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神。 　貳　神的榮耀與神的經綸有內在的關係。 　參　神的榮耀與基督的成肉體、經人生、釘死、復活、升天、再來，以及祂是新耶路撒冷裏的燈有關。 　肆　在約翰福音裏，我們能看見主耶穌的榮耀與得榮耀。 　伍　子基督作為三一神的具體化身，乃是父的得榮耀。

▶ 　主在約翰十四至十六章信息的要點，就是子得榮耀，好使父在子身上得榮耀。 　基督在成為肉體以前是神的獨生子，在榮耀裏與父同在，並與父同享這榮耀。但祂藉著成為肉體穿上肉體的時候，這榮耀就遮藏在祂的肉體裏。…神聖的榮耀，就是神聖生命和性情的彰顯，被限制並遮藏在主的人性裏。 　今天子如何得著榮耀，使父在子裏面，並藉著子得著榮耀？乃是藉著召會。當召會經過重生、聖別、釘死，並且在榮耀裏與基督聯結，那時神的兒子就要得著彰顯並顯明。神的兒子要在召會的一裏得著榮耀。神的兒子這樣得了榮耀，父也就同時在子裏面，並藉著子得了榮耀。因此，『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你，』〔十七1，〕這個禱告包含並在於召會經過重生、聖別、釘死、以及與神的兒子聯結成為一。在召會時代，神在基督裏，並在召會中，得著榮耀。（弗三21。）（新約總論第九冊，二三○、二三四至二三五頁。）

▶ 　〔在約翰十七章二十二至二十三節，〕父的榮耀已經賜給了子，子又賜給了信徒；這裏有信徒在這榮耀裏的一。這榮耀是要藉著神的生命和性情來彰顯祂。（李常受文集一九八二年第二冊，六三七至六三八頁。）

▶ 　〔約翰〕與彼得和雅各，乃是在山上主變化形像時，見過主的榮耀。〔約一14。〕…當祂還活在人性裏，在山上變化形像時，祂神性的榮耀纔向祂的門徒短暫的顯示一下。〔太十七2。〕…彼得在彼後一章十七至十八節也說到這事：『因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。』（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四○二至四○三頁。）

▶ 　〔主〕的榮耀包含祂神性的榮耀、（約十七22，24、）人性的榮耀、（詩四五3、）復活的榮耀（約七39，徒三13～15）以及升天的榮耀。（來二9。）（聖經恢復本，太二五31註3。） 主過著受約束的生活，不為自己行事，祂是為著神的滿足，尋求神的榮耀。…〔在約翰七章十六至十八節〕我們看見，主不憑自己說話，不尋求自己的榮耀，乃尋求那差祂來者的榮耀。 　主作為一個為著神的滿足，尋求神榮耀的人，並不在於祂所行、所作的，而是在於祂屬於神，受神差遣，從神而來，並且說出神。…〔七章〕啟示祂是受神約束的人，祂屬於神，祂受神差遣，從神而來，祂不說自己的話，而是講說神。主說神的話，神就藉著祂的說話彰顯出來。（李常受文集一九八二年第二冊，二九三至二九四頁。）

▶ 　這父的家乃是藉著父和子同著內住蒙救贖之選民的那靈，不斷的眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來，成為終極完成之三一神與祂所救贖之選民相互的居所。…約翰十四章二節告訴我們，在父的家裏有許多住處，在二十三節我們看見這些住處是藉著父和子眷臨愛祂的人而得以建造起來的。二十三節…含示了那靈，因為那靈住在所有愛主耶穌之人重生的靈裏。 　我們可能在家裏、在學校或在工作中，但無論我們在那裏，父和子都來眷臨我們，在我們裏面作建造的工作，安排住處，這住處乃是三一神和我們相互居住的地方。父的家就是這樣藉著三一神不斷的眷臨而得以建造起來。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四三一至四三二頁。）

▶ 　基督藉著成為肉體所穿上的人性，成了遮藏祂神性之榮耀的外殼。我們在這裏說『祂的肉體』，也許比說『祂的人性』更好，因為約翰一章十四節告訴我們，這位神成了肉體。…基督的神性本身就是神聖的榮耀。就如神是光，照樣，神性就是榮耀。當基督在肉體裏，在祂的人性裏，祂的肉體就是遮藏祂神性的外殼，因而遮藏了祂的榮耀。 　因著神聖的榮耀遮藏在祂肉體的外殼裏，所以祂必須得榮耀。在十二章二十三節祂說，『人子得榮耀的時候到了。』在十七章一節祂禱告說，『父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』在五節祂繼續說，『父阿，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。』（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，四○一至四○二頁。）

▶ 　我們外面的人，我們必死的身體，因著死的殺死工作逐漸銷毀；我們裏面的人，就是我們重生的靈，連同我們裏面的各部分，（耶三一33，來八10，羅七22，25，）卻因復活生命的供應，得以日日新陳代謝的更新。（聖經恢復本，林後四16註3。） 　我們得蒙重生以後，就有了神，但我們所有神的元素不多。這就是為甚麼歌羅西二章十九節說，我們需要以神的增長而長大。…我們以神在我們裏面的增加而長大。…我們若有神豐滿的在我們裏面，就會有豐滿的長大。…當神在我們裏面增加，祂的新元素就加到我們裏面。不論我們天然的個性是快是慢，當神聖的元素進到我們裏面，就更新我們。我們接觸神的時候，神就將祂自己這神聖的元素注入我們裏面。這新的元素就加到我們現有的元素裏。（李常受文集一九八九年第二冊，四四五至四四六頁。）

▶ 　我們為甚麼強調活神與復活的神之間的區別？…活神雖然可以為人作許多事，活神的性情卻無法與人的性情調和。另一面，當復活的神作工時，祂的性情就作到人的性情裏。…即使活神為你作了一些事，在這之後，和先前一樣，祂還是祂，你還是你。…另一面，當復活的神作工時，祂就藉著為人所作的事，把自己傳輸給人。（李常受文集一九五七年第三冊，二九頁。）

▶ 　神吩咐十二個首領按著〔以色列〕支派，共取十二根杖，放在會幕內的約櫃前。然後神說，『我揀選的那人，他的杖必發芽。』〔民十七5。〕杖是一根木頭，是一根樹枝，上下都砍斷了，上離葉，下離根。…原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。…若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在此我們看見復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。（倪柝聲文集第三輯第一冊，二六八至二六九頁。）

▶ 　基督在…復活裏生為神的長子，〔徒十三33，〕我們這些蒙神揀選的人，也生為神許多的兒子，〔彼前一3，〕就是與基督同胎所生的弟兄。在這同一個復活裏，基督也成了賜生命的靈。〔林前十五45下。〕 　今天我研讀聖經關於復活的事，已經成為一種結晶。這種結晶乃是說，基督的復活不僅是神叫祂從死人中復起；…在這個神聖的舉動裏，神完成了三件大事。祂不是生出祂的獨生子，而是生出祂的長子；在這一次生產裏，祂生了許多兒子；祂也使這位剛由神而生的耶穌基督，成為賜生命的靈。神的一個舉動，成就了三件大事。 若沒有基督復活的這些要項，就沒有召會，沒有基督的身體。如果聖經沒有啟示神的長子、神許多的兒子、和賜生命的靈，就不會有神的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，七六至七八頁。）

▶ 　壹　我們可以經歷、享受、並彰顯基督作為復活。 　貳　我們可以經歷、享受、並彰顯基督作為麥粒。

▶ 　我們若不徹底的認識那靈，就不能有正確、正常的基督徒生活。正常的基督徒生活乃在於我們認識並經歷那靈。 　新約中那靈的另一面…乃是複合的施膏之靈，由出埃及三十章二十二至三十節中複合的膏所表徵。油是單純的一個元素，但膏乃是複合物。…今天在新約裏那靈是複合的靈，作為塗抹的膏。 　我們要經歷羅馬六章裏基督的死，就必須進到八章裏對那靈的經歷。我們只有在那靈裏，纔能經歷基督的死。…基督的死是在那靈裏。…復活的實際是那靈。 出埃及三十章裏所說到複合的膏〔乃是豫表〕，…啟示…複合的施膏之靈調著獨一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄欖油所豫表。（24下。）（李常受文集一九九三年第二冊，一九三、一九六頁。）

▶ 　主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師的應許。這成就與行傳二章一至四節者不同，那是主成就路加二十四章四十九節所說父的應許。…在使徒行傳，為著門徒的工作，聖靈像一陣暴風颳過，降在他們身上作能力。（一8。）在〔約翰二十章二十二節〕這裏，為著門徒的生命，聖靈像一口氣，吹入他們裏面作生命。主把聖靈吹入門徒裏面，藉此將自己分賜到他們裏面作生命和一切。（聖經恢復本，約二十22註1。）

▶ 　復活是為著那人耶穌從祂人性的殼子裏出來，並釋放神聖的生命；這復活稱為得榮。在基督這樣得著榮耀之前，還沒有那靈。約翰說，『還沒有那靈，』〔約七39，〕他的意思是說，還沒有那靈從信徒的腹中，如同活水的江河流出來。〔38。〕…基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，以進入信祂的人裏面，如同活水的江河流出來。（林前十五45下，啟二一6，二二17下。）神是靈，三一神的第二者在肉體裏成了賜生命的靈。在基督復活之前神就是靈，但不是賜生命的靈。在基督的死與復活之前，神無法進到人裏面作人的生命。在人與神之間有許多消極的事物成為障礙。按照我們在創世記所看見的豫表，通往神這生命樹的道路，因著神榮耀、聖別和公義的要求，而被封閉了。（創三24，見創世記生命讀經第二十一篇。）在基督的死滿足這些要求之前，墮落、犯罪、不潔的人完全不能取用生命樹，接受神作生命。（李常受文集一九九三年第二冊，一七五至一七七頁。）

▶ 　壇的意義就是我們不為自己保留甚麼。壇的意義就是我們曉得我們在地上是為著神。壇的意義就是我們的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神，所以我們把一切都放在壇上。我們在這裏不是傳揚自己的名；我們為祂名的緣故，把一切都放在壇上。 　亞伯拉罕在摩利為耶和華築壇之後，他就走遍那地。…亞伯拉罕…來到伯特利和艾中間的地方，…築了另一座壇。（創十二8，十三3～4。）伯特利的意思是神的家，艾的意思是亂堆。伯特利和艾互成對比。這對比…就是說，在蒙召者的眼中，只有神的家是有價值的，其他的一切不過是亂堆。今天對我們原則也是一樣。一面我們有伯特利，神的家，召會生活；與此相對的是亂堆。凡與召會生活相反的，都是亂堆。…對亞伯拉罕而言，首要的事是把一切獻給神，敬拜事奉神，並與神有交通。然後亞伯拉罕纔為他的生活支搭帳棚。亞伯拉罕住帳棚，指明他不屬於世界，反而對人是一個見證。（來十一9。）（創世記生命讀經，六七四至六七五、六七七、六七九頁。）

▶ 　〔希伯來十一章十節的『城』〕就是活神的城，屬天的耶路撒冷，（十二22，）在上的耶路撒冷，（加四26，）聖城新耶路撒冷，（啟二一2，三12，）是神為祂子民所豫備的；（來十一16；）也是神的帳幕，神要在其中與人同住，直到永遠。（啟二一3。）列祖怎樣等候這座城，我們也照樣尋求她。（來十三14。）（聖經恢復本，來十一10註1。）

▶ 　利未記二十三章說，神為祂的選民每年設立了七個節期。第一個節期是逾越節，（5，）最後一個節期是住棚節。（34。）逾越節是我們對基督之享受的起頭，住棚節是我們對基督之享受的完成。逾越節是神為祂子民所設立之一切節期中的第一個節期，豫表基督是我們對祂之享受的開端，使我們開始過屬靈的生活。整個基督徒的生活，應當是一個節期。…基督徒的生活是受苦的生活，但我們受苦是為使我們能更多的過節。我們的受苦幫助我們享受主。至終，我們的受苦成了我們的筵席。這就是為甚麼詩篇二十三篇五節說，主在我們仇敵面前，為我們擺設了筵席。『仇敵』指明爭戰和受苦，但主使我們的爭戰和受苦成為筵席。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四九一至四九二頁。）

▶ 　壹　我們可以享受基督作住棚節。 　貳　基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，以分賜生命，並進入信祂的人裏面，如同活水的江河流出來。 　參　約翰六章詳論主耶穌作生命的糧；祂宣告說，『我就是生命的糧』。 　肆　『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』。

▶ 　我們若沒有摸著話中的靈，就無法得著生命。那靈是聖經的精粹，但這精粹具體化在話裏。成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督今天乃是賜生命的靈，而這賜生命的靈乃是具體化在話裏。我們可以天天來到祂面前，並且接觸祂這話中的靈。我們若這麼作，就會享受基督作生命的糧。（李常受文集一九八二年第二冊，二七六至二七七頁。）

▶ 　林前十五章四十五節說得很清楚，那成了肉體的主耶穌，（約一14，）在復活之後，藉著復活成了賜生命的靈。因著祂是賜生命的靈，祂纔能成為我們的生命和生命的供應。我們接受祂這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進到我們裏面，將永遠的生命分賜給我們。（約翰福音生命讀經，二二二頁。）

▶ 　約翰六章五十七節是整本聖經中最強烈、最奇特的一句話。…那是全能神，創造宇宙者的主，勸我們喫祂。…主若未曾說過這話，我信我們沒有人會有足彀的膽量說，我們必須喫主。當然，我們能說，我們必須敬拜主，敬畏主，信靠主，順從主，向主禱告，為主作工。我們可以用好些動詞解釋我們必須為主作甚麼，但是我們會害怕想到我們該喫祂。我們一天必須喫三餐，好叫我們能以活著。換句話說，我們是憑喫活著。照樣，我們必須喫主，好叫我們能憑主活著。（約翰福音生命讀經，二二八頁。）

▶ 　對我們來說，作神的工就是喫基督，接受祂，因祂活著。…每天我們必須喫基督，好叫我們因基督活著。…今天的問題不是作工，乃是生活。你是過怎樣的生活？你滿意於你所過的生活麼？你若不喫喝基督，你根本沒有生命。你若沒有生命，你怎能活著？…神聖的觀念不是為神作工，乃是接受基督作我們的食物和飲料。藉著喫喝基督，我們就被基督充滿。然後我們纔能正確的為神而活。（約翰福音生命讀經，二二七至二二八頁。）

▶ 　約翰六章全章最重要的點就是：主是我們的食物，是生命的糧。〔27，32～35，47～58，63上，68下。〕喫祂不是一次永遠的事，乃是天天的事，甚至是時時刻刻對主的經歷。…我們都必須接觸主，並喫主。我們不僅僅是軟弱的人，更是飢餓的人，需要主作我們生命的供應。主是可喫的，因為祂是生命的糧。祂像糧一樣，是給我們喫的。我們必須運用我們的靈，從祂這話這靈得餧養。然後我們就要將祂接受到我們裏面，消化祂，經歷祂，並且時時刻刻應用祂。這就是一切—再沒有別的了。我們必須忘記我們的作，我們的行，並學習喫基督，且憑我們所喫的活著。這就是我們日常生活所走的神聖、生命的路。（約翰福音生命讀經，二二八至二二九頁。）

▶ 　我們若仔細讀過約翰六章，應該對這章有深刻的印象。…第一，主是生命的糧。（35，48。）第二，主把這生命的糧，就是祂的肉，賜給人喫。（51下。）第三，主還把祂的血給人喝。（53。）主說到肉和血時，乃是以猶太人過逾越節為背景。他們過節時，家家戶戶都殺一隻羊羔，要喫羊羔的肉，抹羊羔的血。正如羊羔必須經過死，主耶穌也必須經過死。第四，祂不僅死了，也復活了。（56。）人只要喫祂的肉，喝祂的血，這位復活的主就進到他裏面，與他聯結並調和為一。第五，因著祂活在人裏面，使人也能因祂活著，且活在神面前。（57。）第六，不是祂物質的肉，乃是祂的靈，能賜人生命並使人活著。（63上。）第七，祂的靈就在祂所說的話—『雷瑪』裏面；祂的話就是靈，就是生命。（63下。）人聽見並接受主的話時，主的靈就進到他裏面作他的生命。這生命就是『生命的糧』、『真糧』、『活糧』。人喫了這糧並加以消化，這糧就成為他的構成，他就與主聯結並調和為一。結果，他就能活在神面前。（李常受文集一九五九年第一冊，三○七頁。）

▶ 　壹　我們若仔細讀過約翰六章，應該對這章有深刻的印象，也該注意七個重點的次序。 　貳　主耶穌從天上降到地上來，最主要的目的是要成就一件中心的事，就是把祂自己當作食物（生命的糧）賜給我們，好使我們能喫祂作屬靈的養分，並消化祂而使祂成為我們的構成。 　參　約翰六章詳論主耶穌作生命的糧；祂宣告說，『我就是生命的糧』。 　肆　『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』。

▶ 　在祂成為伯特利的天梯的事上，基督也對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由祂所救贖並變化之選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，使二者成為一，直到永遠。 　神的話就是基督在祂創造的事上，在祂成肉體的事上，在祂成為羔羊的事上，在祂成為賜生命之靈的事上，並在祂成為梯子的事上。在這五件歷史最大的事上，基督為神說話。就這一面的意義我們可以說，創造就是話，成肉體就是話，羔羊就是話，那靈就是話，梯子也是話。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二七頁。）

▶ 　在祂成為那靈，為著賜生命並使人變化的事上，（林前十五45，）基督對我們進一步說出，神如何照祂的心願，為著祂神聖的定旨，憑祂的神聖生命，在生機方面完成祂的經綸。 　約翰一章說到基督是話；接著又啟示，這話藉著神的創造而為神說話。然後，基督更進一步藉著成為肉體為神說話，並在祂是羔羊的事上為神說話。基督作為話，也藉著宇宙歷史中的第四件大事說話，這第四件大事乃是祂成為那靈。三十二節說，『約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。』這是那靈彷彿鴿子降在羔羊身上。基督先是羔羊，然後成了鴿子，就是那靈。在約翰一章，基督啟示於祂成為那靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭，（32～42，）以建造神的家（伯特利—51）這事上。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二七、四二四頁。）

▶ 　約翰一章啟示基督在時間起首時創造萬物（3）的事上。…基督也見於成為肉體的事上；祂是看不見的神，成了一個看得見的人，（14，）有分於人的血肉之體，（來二14，）為著救贖失落的宇宙，以帶進新約的時代。成了肉體的神有血。行傳二十章二十八節說，神用自己的血買了召會。神有分於人的血肉之體，為要救贖失落的宇宙。整個宇宙，包括諸天，都受到神所造卻背叛神的一個天使長撒但所污染。這第一個背叛者使整個宇宙失落了，所以在地上和諸天裏的萬有，都需要神的救贖。（西一20。） 　在祂成為羔羊，以救贖失落的世人的事上，基督向我們說出，神如何按祂的公義，藉祂的死作為手續，在法理方面完成了神的救贖。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二二至四二三、四二七頁。）

▶ 　在祂成為肉體的事上，基督揭示創造者成了一個受造之物，（西一15，）把神帶到人裏面，使神性與人性調和為一，並且祂在人性生活裏，藉著祂人性的美德，在神聖的屬性裏彰顯神。…基督是神性與人性的調和，我們這些屬基督的人也是這樣；我們也是神性與人性的調和。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二六頁。）

▶ 　在〔神〕創造的事上，『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為。』（詩十九1。）並且『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的』。（羅一20。）（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二六頁。） 　人藉著觀察神所造看得見之物，就可以曉得看不見的屬神之事。神永遠的大能，以及彰顯祂內在性情的神性特徵，都顯明在祂的創造裏。就如宇宙中滿了光，表明光是一種神性的特徵，一種神性的神聖屬性。（雅一17。）美麗與生命也是這樣。（聖經恢復本，羅一20註2。）

▶ 　在約翰福音裏的第一個結晶，神的話，是指神的獨生子基督，（一18，）作神的解釋、說明和彰顯。…約翰揭示基督是那偉大的『我是』，是自有永有的。（出三14～15，約八24，28，58。）在基督之外的一切，都是虛空的虛空。惟有祂是實際，就是那『我是』，那是一切者。…基督是永遠的，無始無終的一位。（來七3。） 　約翰一章是整卷約翰福音的引言，主要強調的乃是基督是神的話—那奧祕且看不見之神的解釋、說明和彰顯；其中說到基督在宇宙歷史中五件最大的事上。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，四二二頁。）

▶ 　壹　約翰一章是整卷約翰福音的引言，主要強調的乃是基督是神的話—那奧祕且看不見之神的解釋、說明和彰顯。 　貳　基督作為神的話，藉著創造為神說話。 　參　基督作為神的話，成為肉體作神的帳幕，藉此為神說話。 　肆　基督作為神的話，成為神的羔羊完成救贖，藉此為神說話。 　伍　基督作為神的話，成為施膏的靈，為著新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭，以建造神的家，藉此為神說話。 　陸　基督作為神的話，為著神的建造成為梯子，將天（神）帶到地（人），並將地（人）與天（神）聯合為一，藉此為神說話。

▶ 　禧年的生活就是在任何環境中，你都不以任何事物作你的享受，你只以神為你的享受，你只享受神自己。這不是說你不該去讀書，反而你該好好盡本分讀書；也不是說你不該作事，你的確該好好盡本分作事；也不是說你不該作父母教養兒女，你是該好好的盡為人父母的本分。然而這些都不過是你外面人生的生活，那並不重要；重要的是你裏面人生的主因要對。…你必須讓神在你裏面作你的主因，然後你纔知道怎樣對待兒女，怎樣敬奉父母，怎樣讀書，怎樣作事。你裏面有了這個主因作主導，一切就不過是你的本分，而不是你的重擔，也不是你的為難。但你裏面若是沒有這個主因作主導，一切就都會變作你的重擔，你的苦難。（李常受文集一九八四年第四冊，五七至五八頁。）

▶ 　人裏面有一個犯罪的因素，一個犯罪的癮，那就是撒但。我們乃是作他的俘虜。…首先撒但把我們俘擄了，然後他就來住在我們裏面，作我們犯罪的主動者、主使者；結果他就成了我們非法的主人，我們就作了他的俘虜，使我們好事不作，專作犯罪的事。…在聖經裏撒但還有一個名字，叫作別西卜。別西卜這名字在聖經裏按原文說，是糞堆之王，意思是蒼蠅之王，因為糞堆上面全是蒼蠅。撒但是糞堆之王，他專門帶著〔罪人像〕蒼蠅〔一樣〕來喫糞，所以他又是蒼蠅之王。…即使高尚的人，也是蒼蠅；他們所去的舞會，是稍微高尚一點的場所，可以說是文明的糞場，所以別西卜也會化裝成高尚的樣子，叫個個『蒼蠅』跟著他也都高尚起來。他們這些蒼蠅裝扮得很好看、很斯文，跳起舞來個個都變得很高尚。表面看他們在那裏跳舞，實際上他們是在『喫糞』。（李常受文集一九八四年第四冊，四○頁。）

▶ 　我們從馬利亞的身上可以看到，她有一個最好的態度。 　（一）她是在主耶穌的腳前，不是在別人的腳前。她在那裏親近主。這就是生命長大最短、最快的路程。時時刻刻親近主，愛主，敬拜主，不住的與主交通，留在與主的同在中—沒有一個辦法能趕得上這一個。許多認識神最深的人，就是找到了這一條路的人。蓋恩夫人說，『親近神，包括了一切的事奉。』保羅也曾說，要不住的禱告。（帖前五17。）人若敞著臉和住在他裏面的基督有不斷的交通，結果就要變成主的形像。（林後三18。） （二）她是坐在主的腳前。意思就是說，她把自己擺在一個謙卑的地位上。謙卑是得神祝福最要緊的一個態度，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。（彼前五5。）謙卑並非小看自己，乃是不看自己，沒有自己，看自己等於零。我們若常常以極深的謙卑去親近神，神必定賜恩。（十二籃第五輯，五四至五五頁。）

▶ 　路加四章…宣告禧年的來臨，（18～19，）…控制了整卷路加福音的中心思想；但四章這個禧年，還不能把十五章浪子回家的故事講解得透徹，還需要更進一步的解明。 　浪子賣了產業，也賣了自身。有一天他歸回產業，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切應心，萬事如意。在家裏只有享受，只有喫喝，沒有勞苦。這符合利未記二十五章十一至十二節，那裏說，在禧年的時候不要種，也不要收，只要喫和享受。…要喫地裏自產的，就是喫神所供給你的，不需要你去勞苦。這就是路加十五章，父親不要聽兒子所說作雇工的話的原因。父親乃是給兒子肥牛犢，要他喫喝享受。這裏沒有不配，全是配；因為神說，『我悅納你。』禧年就是神悅納人的年代，是神悅納人的時候。這就是十五章那個父親悅納回頭的浪子所指明的。（李常受文集一九八四年第四冊，二四、二九頁。）

▶ 　禧年就是狂喜年代。甚麼叫作新約時代？新約時代就是狂喜時代。甚麼叫作基督徒？基督徒就是狂喜的人。五十多年前我聽倪柝聲弟兄講道，他講到一個地步，說，『你作基督徒若沒有作到癲狂的地步，你就作得不彀資格。』他還說我們在神面前應當癲狂，在人面前就要謹守。…我們一面是喜樂歡呼的，一面卻是謹守、適可而止的。…若是你從來沒有在神面前狂喜過，你就不彀格，因為這表明你對神的享受不彀。…你裏頭若是沒有喜樂，你會癲狂麼？你若一直享受神，到一個地步，你就沒有辦法不癲狂。（李常受文集一九八四年第四冊，一九至二○頁。）

▶ 　禧年乃是主悅納人的年，就是以賽亞六十一章一至二節所豫言，並由路加四章十六至二十二節主的來臨所應驗的。在舊約的豫表裏，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代，恩典時代，這是神悅納歸回的罪囚的時候，（賽四九8，路十五17～24，林後六2，）也是那些受罪捆綁的人享受神救恩之釋放的時候。（羅七14～八2。）信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作為神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。（聖經恢復本，利二五10註1。）

▶ 　壹　利未記二十五章八至十七節裏的禧年，作為豫言記載於以賽亞六十一章一至三節，並且實際的應驗於路加四章十六至二十二節。 　貳　禧年乃是基督作為恩典，藉著祂的恩言分賜到我們裏面，給我們享受的年代；新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。 　參　路加四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十章好撒瑪利亞人的比喻和十五章浪子的比喻乃是禧年絕佳的例證。 　肆　我們需要享受基督作新約禧年之自由與祝福的實際。

▶ 　很少基督徒領悟，基督的變化形像，就是祂在祂國裏的來臨。…主的來臨不會突然發生，乃會逐漸來臨。就一面說，主將從天上回來；但就另一面說，祂將從我們裏面出來。當祂自己完全從我們裏面活出來，那就是祂來臨的時候。照著馬太十七章一至二節和十六章二十八節，祂的來臨就是祂的變化形像，祂的變化形像就是祂的得榮耀。當祂變化形像時，祂就得了榮耀。（馬太福音生命讀經，六五○至六五一頁。）

▶ 　在馬太十六章十八節主耶穌說，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上…。』召會如何能實際的被建造呢？在二十一至二十六節可以找到答案。…若不是基督已經釘十字架並復活，祂就不能建造召會。…二十一節說，『從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。』本節指出建造召會的路乃是藉著死和復活。…復活是一種變化形像。藉著死和復活，基督進入了變化形像的範圍。召會存在於這種變化形像的範圍內。召會不能存在於天然生命裏或屬肉體的人身上。（李常受文集一九七八年第一冊，九五頁。）

▶ 　主耶穌變化形像乃是國度的來臨。這證明國度不是物質的範圍。…國度是一個變化形像的人。 　我們需要在經歷的光中，來思想我們對國度是主耶穌的變化形像這個領會。…正如土壤所接受的種子是一粒還未變化形像的種子；照樣，在我們的經歷中，我們所接受的基督，也是還未變化形像的基督。一粒種子改變形像，需要種子生長，並長成一棵成熟且開花的植物。…照樣，我們所接受的主耶穌需要在我們裏面長大，直到祂從我們裏面開出花來。（馬可福音生命讀經，六三五至六三六頁。）

▶ 　馬可四章是美妙的一章，論到國度的種子、基因、及其完全的發展。…你可能會想，四章的結尾與四章一至三十四節說到國度比喻的那一段，二者怎樣相合。 　首先，馬可四章論到神的國。緊接著國度的記載後，就有背叛的記載。三十七節說，忽然起了大風暴，波浪打入船內。這是一幅背叛的圖畫。 　本章先有國度，然後有征服背叛。從神的觀點來看，國度乃是神自己作生命種子的發展。但從神仇敵的觀點來看，國度就是征服背叛。（馬可福音生命讀經，一七四至一七五頁。）

▶ 　我們可以說，國度是一個人在其中有所成就的領域或範圍。有時候我們說，某人有他自己的國度；這就是說，他有一個領域、範圍，是他可以在其中勞苦，好達到他的目標或完成他的計畫。因此，國度是一個領域，在其中人可以作他所要作的事。按照舊約，有一個領域稱為神的國。神的國是一個範圍、領域，讓神得以成就祂永遠的定旨，並達到祂的目標。（馬可福音生命讀經，一三五頁。）

▶ 　宇宙中有兩件大事：信救恩與服權柄，即信而順服。聖經給我們看見，罪的定義乃是不法。（約壹三4。）…不法就是不服神的權柄，不服神的權柄就是罪。 　宇宙有兩個原則：一是神權柄的原則，一是撒但背叛的原則。我們不能一面事奉神，一面又走背叛的路，帶著背叛的靈。背叛的人雖能講道，撒但在那裏笑，因他裏頭有撒但的原則。事奉的對面就是權柄。…我們這班事奉神的人，必須要有一次基本的認識。…人若一次碰著神的權柄，給神打倒，以後眼睛就越過越會明亮，…知道誰是不法。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一二五至一二六頁。）

▶ 　壹　神的國是征服背叛的能力。 　貳　神的國是主耶穌的變化形像。 　參　『那時，義人在他們父的國裏，要發光如同太陽』。

▶ 　〔馬太二十八章二十節說到要〕教訓信徒遵守主所吩咐的，〔這〕像前文所說將人浸入父、子、靈的名裏〔19〕一樣，〔乃〕是為著使萬民作主的門徒。（聖經恢復本，太二八20註1。） 屬天的王是以馬內利，神與我們同在。（一23。）在這裏祂應許要在祂的復活裏，帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結，就是直到這世代的末了。因此，無論在那裏，只要我們被聚集到祂的名裏，祂就在我們中間。（十八20。） 　在四福音裏，只有馬可福音（十六19）和路加福音（二四51）記載主的升天。約翰福音見證主這神的兒子，就是神自己，乃是信徒的生命；既是這樣，祂就絕不能，也絕不會離開祂的信徒。馬太福音證明祂這以馬內利是屬天的王，乃是一直與祂的子民同在，直到祂回來。因此，約翰福音和馬太福音都沒有題到主的升天。（馬太福音生命讀經，九一九頁。）

▶ 　約翰福音，特別在十四至十六章，為著我們生命的經歷，啟示了父、子、靈神格的奧祕；馬太福音，為著國度的構成，以父、子、靈三者的一個名，揭示了神聖三一的實際。在馬太福音頭一章，聖靈、（18、）基督（子—18）和神（父—23），為著產生那人耶穌，（21，）都在現場；祂這位耶和華救主，神與我們同在，乃是三一神的具體化身。在三章，馬太給我們一幅圖畫，子站在受浸的水中，天開了，那靈彷彿鴿子降在子身上，並且父從天上對子說話。（16～17。）（馬太福音生命讀經，九一八頁。）

▶ 　〔馬太四章十七節〕指明福音首先不是以生命的方式陳明，如約翰福音所指明的，乃是以國度的方式陳明，如馬太福音所指明的；其原因乃在於需要一個國度、範圍、領域，好讓神施行行政，將祂那包羅萬有的所是賜給我們。即使約翰福音這卷生命的福音也告訴我們，我們若不重生，就不能進神的國。（三3，5。）需要有國度，好讓神施行行政，將祂自己分賜到我們裏面，作我們生命的福。因此，在福音書裏，我們接受耶穌基督，不是先作生命，乃是先作君王。 　馬太福音有君王救主，馬可福音有奴僕救主，路加福音有人救主，約翰福音有神救主。我們若不悔改，接受主作君王救主，就不能得著祂作奴僕救主、人救主和神救主。（新約總論第九冊，七至八頁。）

▶ 　施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。施浸者約翰引薦的職事，開始於初步的水浸。如今，屬天的王既已完成祂在地上的職事，經過死而復活的過程，並成了賜生命的靈，祂就吩咐門徒，將作祂門徒的人，浸入三一神裏面。（馬太福音生命讀經，九一六頁。）

▶ 　因為所有的權柄都已經賜給屬天的王了，祂就差遣門徒去，使萬民作祂的門徒。他們是帶著祂的權柄去的。使萬民作門徒，就是使外邦人成為國度的子民，好在這地上，就在今天，建立祂的國，就是召會。 　請注意，主不是囑咐門徒去傳福音，乃是去使萬民作祂的門徒。兩者的不同在於傳福音僅僅是帶領罪人得救，使萬民作主的門徒乃是使外邦人成為國度的子民。我們受主差遣，不僅要帶人得救，也要使萬民作主的門徒。這是國度的事。（馬太福音生命讀經，九一六頁。）

▶ 　神的右邊，就是基督因神超越的大能所坐之處，是有最高權柄，最尊貴之處。（聖經恢復本，弗一20註4。） 　屬靈的權柄不是作官，乃是生命裏的事。當我們說長老們有權柄時，我們不可忘記，權柄不是作官。任何事成了官派的，就不再屬乎生命。…既然權柄不是作官，就沒有階級或地位。不是作官，就沒有地位。…我們應當再查考聖經，看看有沒有經文明指或暗示神賦予長老權柄。讓我們看希伯來十三章十七節：『你們要信從那些帶領你們的，且要服從；因他們為你們的魂儆醒，好像要交賬的人；你們要使他們歡樂的作這事，不至歎息；若歎息，就與你們無益了。』我們也許問：『新約這一節豈不是說，召會中的肢體必須信從那些帶領他們的人麼？信從一辭豈不指明有一種權柄麼？』然而，這一節是告訴我們要信從那些帶領我們的，而不是信從那些轄管我們的。我們信從他們的帶領，不是信從他們的權柄。（李常受文集一九八四年第二冊，五六六至五六八頁。）

▶ 　壹　『天上地上所有的權柄，都賜給我了』。 　貳　『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏』。 　參　『凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結』。 　肆　那撒種者乃是主耶穌這奇妙的人位；所撒的種子也是主自己這三一神的具體化身。

▶ 　聖經告訴我們，神正在我們裏面作工，基督也正活在我們裏面。然而，聖經用了一個非常顯著的辭—『建造』，表明神在我們裏面的工作。…基督安家在我們心裏…與建造有關。我們若要安家，必須先建造房子。安家含示在一個特定的地方定居。然而，我們若要定居，就必須有房子。『使基督…安家』〔弗三17〕這辭句強烈指明，祂正在我們裏面作建造的工作。基督正在我們裏面的人裏建造一個家。 　〔在〕約翰十四章二十三節，…主耶穌說，『人若愛我，…我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』本節『安排住處』這辭，等於以弗所三章十七節的『安家』。三一神已經進到我們裏面，以祂自己作元素，並以一些出於我們的東西作材料，來作建造的工作。這幾節關於建造的話，含示神在基督裏將祂自己建造到我們裏面，與我們的所是有極大的關係。（撒母耳記生命讀經，二三九至二四一頁。）

▶ 　馬太福音開始於大的子孫，（一1，）結束於三一神。（二八19。）在〔兩者〕之間，我們看見撒種者。（十三3。）主耶穌明確的將自己視為撒種者。…在教導真理和傳揚福音時，祂乃是撒種者，並且祂的一生乃是撒種的一生。主耶穌是撒種者，是神聖生命的分授者。 　撒種者乃是主耶穌這奇妙的人位；所撒的種子也是主自己這三一神的具體化身。基督已將祂自己當作生命的種子撒在我們裏面。（4上，8。）基督是種子，由話所表徵。（19。）我們這些神所揀選的人，乃是土壤。…因此，基督這話乃是生命的種子，撒在我們這土壤裏。（新約總論第九冊，五八頁。）

▶ 　基督是安息。我們若取用基督作我們的智慧，我們也許變得非常忙碌。為這緣故，取用基督作我們的智慧，需要藉著取用祂作我們的安息來平衡。…主耶穌發出呼召，要人到祂這裏來，從勞苦重擔中得安息。馬太十一章二十八節所題的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。因此，主呼召勞苦的人到祂這裏來得安息。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（新約總論第九冊，四八至四九頁。）

▶ 　〔詩篇二十三篇中基督牧養的〕第三階段是經過死蔭幽谷而經歷那復活、是靈之基督的同在。（4。）我們行過死蔭的幽谷時，不怕遭害，因為那是靈的基督與我們同在。（提後四22。）這就是說，我們經歷祂的同在。祂與我們同在，就是我們享受祂的同在。我們行在死蔭的幽谷中，祂的同在對我們是安慰、拯救、和扶持的能力。（詩篇生命讀經，一七七至一七八頁。）

▶ 　主耶穌認為百姓是羊，祂自己是牧人。〔太九36。〕基督第一次臨到猶太人時，他們如同患痲瘋的、癱瘓的、鬼附的、和各樣可憐的人，因為他們沒有牧人照顧。因此，祂不僅作醫生，也作牧人服事他們，正如以賽亞五十三章六節和四十章十一節所豫言的。作為這樣一位牧人，主耶穌行神蹟，為要照顧有需要的人。〔參太十一5。〕…這是作牧人的主所動的慈心，為要照顧他們。作為主的執事，我們應當學習如何顧到有需要的人。（新約總論第九冊，四六頁。）

▶ 　馬太九章二十至二十二節啟示，基督的行為受屬天的管治—祂的衣服繸子。 　按照民數記十五章三十八至四十節，以色列的男丁必須在衣服邊上作繸子，在繸子上釘一根藍細帶子。（藍色表徵屬天。）這意思是，他們的生活、行事受到屬天限制的約束。他們受屬天規範所管治、控制並限制。…衣服象徵人行為的美德。主的衣服象徵祂在人性裏的完美行為，就是祂人性美德的完全。在主耶穌人性的美德裏，有醫治的能力。因此，當那有病的女人摸祂的衣服繸子，祂美德的能力就出來臨到她，她便得了醫治。基督受屬天管治的行為所生出的美德，成了醫治的能力。（太十四36。）（新約總論第九冊，四四至四五頁。）

▶ 　壹　基督被啟示為那行為受屬天管治者—祂的衣服繸子。 　貳　主耶穌是我們的牧人，我們是祂的羊。 　參　主耶穌是我們的安息。 　肆　那撒種者乃是主耶穌這奇妙的人位；所撒的種子也是主自己這三一神的具體化身。

▶ 　馬太九章十七節…新酒的『新』，原文指『在時間上是新的、新近的、新有的』。這裏的新酒，象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。新酒就是基督激勵人的生命。神聖的生命被比喻為那有激勵之力量的酒。我們接受祂的生命，這生命就終日在我們裏面作工，激動我們，振奮我們。這新酒加強我們，加力給我們，使我們十分快活。 　主說，我們不該把新酒裝在舊皮袋裏。舊皮袋象徵宗教的作法，就如舊宗教的法利賽人，以及新宗教的約翰門徒，所持守的禁食。一切的宗教都是舊皮袋。（馬太福音生命讀經，三八二至三八三頁。）

▶ 　在馬太九章十六節，主繼續說到更細緻、更甜美、更親切的事。…未漂過的，…原文…意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂過的、未處理的。未漂過的布，象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督，如同一塊未處理、未作成的新布；路加五章三十六節的新衣服，乃象徵基督，經過了釘十字架的處理，如同一件新衣服。（路五36的新，原文與太九17新皮袋的新同。）基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂藉著死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。（路十五22，加三27，林前一30。）把未漂過的布補在舊衣服上，…意即效法基督在地上為人生活時所作的。這是今天摩登派的人所嘗試的。他們只效法耶穌的為人，以改良他們的行為；他們不相信釘十字架的耶穌是他們的救贖主；也不相信復活的基督是他們的新衣服，在神面前作他們的義遮蓋他們。（馬太福音生命讀經，三七七至三七八頁。）

▶ 　醫生和新郎都是令人喜悅的人。我很欣賞主的智慧。在法利賽人的事例中，祂將自己比喻為醫生。〔太九12。〕如今在約翰門徒的事例中，祂將自己比喻為婚禮中的新郎。〔15。〕…和新郎同在是喜樂的時候；但新郎被取去的時候，他們就會禁食。 　『伴友』這辭是指主的門徒。主在地上盡職事的過渡時期中，祂的門徒是祂的伴友，以後他們要成為祂的新婦。（約三29，啟十九7。）新郎從伴友中間被取去，這發生在君尊的救主被取升天、離開門徒的時候。（徒一11。）從那以後，他們就禁食。（十三2～3，十四23。）（馬太福音生命讀經，三七四頁。）

▶ 　主利用法利賽人題出問題的機會，非常甜美的啟示祂自己是醫生。…〔主〕說，『強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』〔太九12。〕主告訴法利賽人，這些稅吏和罪人是病人，主對他們不是審判官，乃是醫生，是醫治者。屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患痲瘋、（八2～4、）癱瘓、（5～13，九2～8、）發燒、（八14～15、）鬼附、（16，28～32、）患各樣疾病的、（16、）以及受人藐視的稅吏並罪人。（九9～11。）若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為祂屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。（馬太福音生命讀經，三六八頁。）

▶ 　主耶穌是有權柄的人。外邦的百夫長…承認主耶穌的權柄。…主耶穌的權柄主要是在祂的話裏行使的。當主告訴百夫長，祂要來治好他的僕人時，百夫長對祂說，『主阿，我不配你到舍下來，只要你說一句話，我的僕人就必得醫治。』（太八8。）外邦的百夫長曉得主的話帶著醫治的權柄；因此，他不僅相信主，也相信祂的話，求祂不必親自去，只要說一句話就可以了。（新約總論第九冊，三二頁。）

▶ 　馬太四章十六節指明，我們可以經歷並享受基督作大光，向那些坐在死亡境域和陰影中的人出現，並照在那坐在黑暗中的百姓身上。…這光實際上就是基督自己作生命的光，（約八12，）照在死亡的陰影中。在馬太四章十六節，主耶穌並未展示權能或權柄。相反的，祂走在海邊，是一個平凡人。但是當祂在加利利海邊接觸人時，祂照耀他們，像一道大光照在黑暗中，照在死亡的境域和陰影中。 　每當基督來到，光也來到。作為大光，祂向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現。…我們得救之前，都在那充滿死亡陰影的境域中。…死亡的陰影就是黑暗，屬撒但的黑暗。對那些坐在這種黑暗中的人，基督來不僅是作光，更是作大光。…我們呼求主耶穌的名，把祂接受到裏面，神聖的光就進到我們這人裏面。我們立刻感覺有個東西在裏面照亮，那個照亮就是基督作光的照亮。基督作光在我們裏面照亮，有力的證明我們已經從神而生，成為祂的兒女。（新約總論第九冊，二七至二八頁。）

▶ 　壹　基督是大光，照亮那些坐在黑暗中的人，並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現而照著他們。 　貳　百夫長看見主是有權柄者，因為主是一個在權柄之下的人。 　參　主耶穌這屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生。 　肆　基督是我們的新郎。 　伍　基督是未漂過的布和我們的新衣服。 　陸　基督是我們的新酒，要裝在新皮袋裏。

▶ 　啟示錄二十二章四節說，『〔他們〕要見祂的面。』這也是神所救贖的人在永世裏的福分。這節的祂，指神和羔羊。見祂的面，意思就是見神和羔羊的面。 　得著主神的光照，也是神所救贖的人在永世裏的另一福分。我們不需要人造的燈光，也不需要神創造的日光。神自己要照耀我們，我們要活在祂的光照之下。（啟示錄生命讀經，八八三至八八四頁。）

▶ 　我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身。如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身。（太五14。）光就是神，照樣，黑暗就是撒但。我們從前是黑暗，因為那時我們與撒但是一；現今我們是光，因為我們在主裏與神是一。（聖經恢復本，弗五8註1。） 　善是光之果子的性質；義是產生光之果子的途徑或手續；真實就是實際，乃是光之果子真實的彰顯（神自己）。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。 　在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關。善，指著父神，因為只有一位是善的，就是神。（太十九17。）義，指著子神，因為基督照著神義的手續，成就祂的定旨。（羅五17～18，21。）真實，指著靈神，因為祂是實際的靈，（約十四17，）也指著果子在光中的彰顯。（弗五9註1。）

▶ 　使徒…作所有信徒的榜樣和代表，乃是基督的執事。林後三章八至九節所說的榮光與新約的職事有關，〔十八節〕這裏的榮光與使徒，新約的眾執事有關。這表明新約的職事，不只是新約眾執事的行動，更是他們的所是。他們與他們的職事是一，因為那看不見的榮光，同樣浸透並充滿他們的工作和他們自己，以致二者並無不同。（聖經恢復本，林後三18註2。） 　沒有帕子遮蔽的臉，意即我們的心既轉向主，帕子就除去了，並且主是那靈，已經釋放我們脫離律法的轄制、遮蔽，因此我們與主之間就不再有隔絕了。（林後三18註3。）

▶ 　在我們傳福音時，該有一種光照，一種照耀。…這就是說，在我們傳講時，神就照在那些和我們說話的人心裏。我們也要幫助他們呼求主耶穌的名，使他們被帶到基督面前，與祂有切身的接觸，並經歷神照耀在他們的心裏。這樣的傳講不僅僅是陳明某些事實，乃是陳明一種榮耀。那些接受榮耀福音的人，要得著基督作為分賜到他們裏面的寶貝。這樣，他們就會和我們一樣，成為盛裝這寶貝的瓦器。〔參林後四7。〕 　神照在我們心裏，帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督。因著那在我們心裏的照耀，我們就有這寶貝，乃是一個美妙、寶貴且奇妙的寶貝。在軟弱瓦器裏的寶貝，就是在基督裏的神照進我們裏面。…無價之寶竟盛裝在沒有價值的器皿裏！這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。這乃是藉著在復活裏的神聖能力。這超越的能力必是屬於神，不是出於我們。（新約總論第十冊，二三四至二三五頁。）

▶ 　神的照耀產生了新約的眾執事，和他們的職事。…〔這裏有一個〕使徒福音職事的榮光〔林後四6〕和摩西律法職事的榮光，〔三7，出三四29～30，〕二者之間的比較。在心裏，與裏面的生命有關；在面皮上，與裏面的生命無關。舊約的榮光是在表面上，但新約的榮光是極有深度的。（聖經恢復本，林後四6註1，註2。） 　〔在林後四章六節，我們心裏〕指使徒的心。他們代表新約所有的信徒。這裏的光照，指神的光從那些心裏蒙神光照的人，發光照耀別人，…與馬太五章十六節的照，並腓立比二章十五節的顯相同。神照在我們心裏，為叫我們光照別人，使他們認識神顯在基督面上的榮耀，也就是認識那彰顯神，表明神的基督。（約一18。）（林後四6註3，註4。）

▶ 　林後四章五節說，『因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。』『因為』說明使徒的福音，就是他們所傳基督之榮耀的福音，為何不該受蒙蔽，因為他們不是傳自己，高舉自己，乃是傳基督耶穌為萬有的主，也傳他們為耶穌的緣故，作信徒的奴僕，像耶穌一樣。 　基督耶穌為主，包含：基督是在萬有之上，永遠受頌讚的神；（羅九5；）永遠的話成了肉體，成了人；（約一14；）耶穌是人釘十字架，成了我們的救主，（徒四10～12，）並且復活，成了神的兒子；（十三33；）基督被高舉為主，（二36，）就是萬人的主；（十36，羅十12，約二十28，林前十二3；）祂是神的像，是神榮耀的光輝。（來一3。）這就是福音的內容。因此，福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、照耀在人心裏。（林後四6。）人的心若不受任何事物遮蔽，也不被撒但這世代的神弄瞎，他就能看見福音的光照。…五節裏的奴僕一辭，與主相對。使徒高舉基督為主，卻認為自己不過是服事信徒的奴僕。他們不僅是基督的奴僕，也是信徒的奴僕。（哥林多後書生命讀經，九○至九一頁。）

▶ 　壹　『在他們裏面，這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像』。 　貳　『那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀』。 　參　『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們』。 　肆　『我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的』。 　伍　『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女』。 　陸　『〔他們〕要見祂的面；…主神要光照他們』。

▶ 　生育屬靈的兒女以後，我們需要用屬靈的奶餧養他們。〔林前三2。〕因此，我們需要作餧養者。…給別人奶喝就是餧養他們。餧養是生命的事。餧養不同於教導；教導是知識的事。…我們該不斷以基督作屬靈的食物，從祂得滋養，使我們能餧養別人。我們需要從基督得餧養，以產生屬靈的奶，好使我們能餧養屬靈的兒女。這是對基督作生命的真實經歷。（李常受文集一九七○年第一冊，七六八至七六九頁。）

▶ 　新約彀資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裏長大。（林後三6。）…哥林多前書裏…啟示，新約彀資格的執事的六種身分：撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關，就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。（李常受文集一九七○年第一冊，七六五頁。）

▶ 　藉著從神殿中流出的河，死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。然而，一個召會中若沒有水流，那個召會就要成為『死海』，滿了鹽。 　雖然死海和乾地能活過來，死也能被生命吞滅，但窪濕之處卻不得治好。（結四七11。）窪濕之處既不是乾地，也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說，無論那裏有妥協的光景，那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。（以西結書生命讀經，三八○至三八一頁。）

▶ 　以西結四十七章八節說到河下到亞拉巴。這裏的專有名詞亞拉巴，意思是曠野、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地，並醫治死海。亞拉巴靠近死海。…因著河流入海裏，海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水，因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地，並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。（李常受文集一九六九年第二冊，五七四至五七五頁。）

▶ 　〔在以西結四十七章三至五節，那〕人手中拿著準繩，來量河的流。…當這人開始量河水時，從殿裏只有一點點水流出來。然後祂量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨。（3。）祂又量了一千肘，水流又加深，到了膝。（4中。）以後這人再量了一千肘，水流就更深，到了腰。（4末。）當祂第四次量一千肘的時候，水流就成了可洑的水，不可蹚的河。〔5。〕 　我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須被量過，也就是被主試驗、察驗、審判並據有。我們的動機、目的、目標、願望，都必須受審判。我們所有的每一樣東西，與我們有關係的每一件事，都必須受審判。這要加深在我們裏面的流。（以西結書生命讀經，三七五頁。）

▶ 　一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成為人，使我們得以成為神。』又說，『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裏面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。（約伯記生命讀經，一五二頁。） 　以西結四十七章一節上半說，『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去。』要使水流出，必須有門檻，就是出口，讓水能流過。這指明我們若藉著基督，多與神接觸並親近祂，我們就有一個出口，讓神的活水從召會中流出來。（以西結書生命讀經，三七二至三七三頁。）

▶ 　壹　我們要過基督徒的生活，就需要享受那出於神的殿之生命的流。 　貳　我們享受基督作生命的流，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿。

▶ 　約翰十五章七節…可以分成四個點：第一，『你們…住在我裏面。』第二，『我的話也住在你們裏面。』四至五節說到我們住在主裏面，主也住在我們裏面。但到七節把『我』（指主）改作『我的話』（指主的話）。『你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面。』『我』變作『話』的意思是說，我有事情向你說明了。…所以這裏說，『話也住在你們裏面，』是進一步了。第三，『凡你們所願意的。』由於主在我們裏面說話，所以我們裏面就有所願意了，這個願意是出乎主的話。第四，『祈求就給你們成就。』我們這樣住在主裏面，主的話也住在我們裏面，還有從主話來的願意，末了，『願意』就變作『祈求』。…於是這個祈求，就得著神的答應。（李常受文集一九五九年第四冊，一六六頁。）

▶ 　禱告不光是人來接觸神，也是神來接觸人。…每一個搆得上水準的禱告，定規是神人二者交流，互相接觸的禱告。神和人就如同電流一樣，是彼此交流的。你很難說禱告是單方面的神在人裏面，或者是單方面的人在神裏面。按著事實和經歷說，禱告就是神人交流。一個真實搆得上水準的禱告，定規會有一種光景，神人二者互相交流，叫人觸著神，也叫神觸著人；叫人和神有聯結，叫神也和人有聯結。所以禱告最高、最準確的一個定義，就是神人互相接觸。（李常受文集一九五九年第四冊，二五頁。）

▶ 　信徒重生的靈要和神終極完成的靈，調和成為一靈。（林前六17。）…今天在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們能過一種是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神靈與人靈，靈靈相聯，靈靈相調，二靈聯調為一的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，二四四頁。） 　新約的素質乃是這二靈，就是神聖的靈與人的靈，調和在一起成為一靈。我們若看見這一點，我們這個人就不一樣了，我們會一直有喜樂。（李常受文集一九八九年第三冊，一六九頁。）

▶ 　約五十年前，我年幼的心思無法領會，我這根枝子如何能住在基督這葡萄樹裏面，而祂也住在我裏面。但我看見基督這賜生命的靈進入我的靈裏，與我成為一靈（林前六17）以後，就領悟枝子與葡萄樹的互住不是發生在我們的心思、情感或意志裏，乃是在我們人那由神聖的靈所內住之重生的靈裏。（羅八16，參弗二22。）為這緣故，提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』（李常受文集一九七九年第二冊，二一八頁。）

▶ 　我們重生時，…從那聖者來的包羅萬有賜生命的靈就進到我們裏面，並且永遠住在我們裏面，（約壹二27，）憑著這靈，小孩子們認識了父，（13，）並且曉得真理。（21。）我們住在基督裏，就享受神聖的膏油塗抹，這膏油塗抹乃是一個奇妙的人位，就是在我們裏面運行並工作的那靈。這膏油塗抹住在我們裏面並教導我們，我們也就住在祂裏面。 　膏油塗抹乃是內住、複合之靈的運行和工作，將經過過程之三一神的所有成分，以及祂的行動應用到我們內裏的所是裏，使我們能完全與祂調和，成為祂團體的彰顯。（20，27，參弗四4～6。）不僅如此，這膏油塗抹作為複合之靈在我們裏面的運行和工作，將神塗抹到我們裏面，使我們能被神浸透，據有神，並領會神的心思。（新約總論第十三冊，三五三至三五四頁。）

▶ 　我們若要住在葡萄樹上，就必須看見我們是葡萄樹枝子的事實。（約十五5。）我們住在基督裏，有賴於一清楚的異象：我們乃是葡萄樹上的枝子。我們若看見我們已經在祂裏面，我們就能住在祂裏面；我們不願離開祂。 　我們一旦看見我們是葡萄樹上的枝子，就需要維持我們與葡萄樹之間的交通。任何的絕緣體都會使我們與葡萄樹豐富的供應隔絕。一點的不順從，一個罪，甚或罪的念頭，都能成為絕緣體，使我們與葡萄樹的豐富隔絕。我們若不定罪這樣的事，而緊持不放，這些東西就要使我們與葡萄樹的豐富供應隔絕。首先，我們必須看見我們是枝子；然後，我們需要維持我們與主之間的交通。我們與祂之間不該有任何東西。…從經歷中我們知道，即使是一件很小的事，都會使我們與葡萄樹豐富的供應隔絕。我們需要禱告主說，『主，願你我之間沒有任何間隔，使我與你豐富的供應隔絕。』（約翰福音生命讀經，四五六至四五七頁。）

▶ 　壹　主耶穌說，『我是真葡萄樹』。 　貳　作為葡萄樹的枝子，我們需要住在葡萄樹上。 　參　我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉著顧到包羅萬有之膏油塗抹的內裏教導。 　肆　住在主裏面就是與主成為一靈，這就是活在調和的靈裏。 　伍　有功效的禱告乃是我們住在主裏面，也讓祂的話住在我們裏面的結果。 　陸　當我們住在基督裏面，並且讓基督住在我們裏面，我們就能有召會生活。

▶ 　我們這些信徒都已經被複合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹。詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟。這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹。（出埃及記生命讀經，一九三九頁。） 　真正的一是經過過程的神與信徒的調和。…實行這調和的路是在詩篇一百三十三篇裏。二節的膏油，〔那上好的油，〕豫表經過過程的三一神今天是包羅萬有複合的靈。（李常受文集一九七九年第二冊，三八九頁。）

▶ 　複合的膏油是用來塗抹帳幕（神的居所），以及用於帳幕事奉的一切器具和器皿。不但如此，祭司也是由這複合的膏油所膏。這表徵複合的靈是為著身體，召會，神的居所，也是為著對神的事奉。…要享受那靈，我們需要成為帳幕和祭司體系的一部分，就是神居所和對祂之事奉的一部分。自然而然我們就會被膏油所塗抹，並享受那靈全備的供應。（腓立比書生命讀經，三四五頁。）

▶ 　出埃及三十章裏的複合膏油，是用以抹帳幕和帳幕所有的器具，並膏事奉的祭司，使這些物與人成為聖的、分別的、聖別的，歸給神，為著神聖的定旨。（26～30。）…由複合膏油所表徵的複合之靈，乃是為著膏抹與敬拜並事奉神有關的事物，以及事奉神的人。（約壹二20，27。）當我們在那靈的塗抹之下，我們就能盡我們的本分，為著主的權益負起責任。 　我們必須按著這膏油的塗抹行動、行事、工作、並行事為人。這膏油的塗抹乃是那靈的作工和運行。因此，羅馬八章四節說，我們應當照著靈而行。然後加拉太五章告訴我們，我們要憑著靈活著，並憑著靈而行。（16，25。）（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，五七○至五七一頁。）

▶ 　基督…是神的受膏者，經過了出生、人性生活、釘十字架、復活和升天。…我們已經看見，一種物質的精粹就是從這物質提煉出來的東西。把這原則應用到基督的靈上，我們就可以說，基督的出生、生活、死、復活、和升天的精粹，如今乃是基督之靈一切的元素。因此，在這一位靈裏，有基督出生、生活、釘死、復活、和升天的功效。 我們照著靈生活行動，就有基督的成為肉體和人性生活。我們不是僅僅模倣基督的生活方式。此外，我們還有祂的釘死、復活和升天。（出埃及記生命讀經，一九五五至一九五六頁。）

▶ 　在聖經裏，四這數字表徵神的創造。…在成為肉體裏，主耶穌是神又是人。四種香料表徵在神創造裏主耶穌的人性。當然，有些基督徒不喜歡聽到『創造』這辭用在主耶穌身上。這是因著亞流（Arius）的異端教訓；他教導人說，基督僅僅是受造者，而不是永遠的神。 　油表徵在神格裏的神性。…一這數字表徵獨一的創造者—神。 　在這複合的膏油裏，有四與一這兩個數字，以及四與一調在一起。這表徵人性與神性相調，調和起來。論到複合的膏油，我們無法避免使用『調和』這個辭。『複合』、『相調』這些辭實際上就是調和的意思。四種香料與油調和在一起。（出埃及記生命讀經，一九三六至一九三七頁。）

▶ 　聖膏油的材料分為兩類，共有五項。第一類包含四種香料：沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮。第二類只含一個項目—橄欖油。 　流質的沒藥聞起來是香的，嘗起來卻是苦的，表徵基督寶貴的死。在聖經裏，沒藥多半是埋葬時所用的香料。因此，沒藥與死有關。按照約翰十九章，尼哥底母和其他的人豫備埋葬主耶穌的身體時，就用了沒藥。 　沒藥來自一種芳香的樹；這種樹因著受到切割，或有某種天然的裂口或開口，就流出汁液。古時候，這種汁液用來減輕死亡的痛苦。主耶穌被釘十字架時，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦。然而，祂不肯接受。毫無疑問，出埃及三十章裏的沒藥表徵主的死。 沒藥芳香的液體不僅能減輕痛苦，也能用來治好身體不當的分泌。…在我們的人生中，有許多不當的分泌物，但主在十字架上的死治好了這個難處。（出埃及記生命讀經，一九三三至一九三四頁。）

▶ 　壹　聖膏油，就是橄欖油與四種香料『按調製香品者之法』複合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的豫表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神複合、包羅萬有、賜生命的靈。 　貳　複合的膏油，就是聖膏油，用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨。 　參　橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是複合著一些成分的油；關於這點，約翰七章三十九節說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀』。 　肆　我們這些信徒都已經被複合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹；詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹。

▶ 　照著神所命定的自然律，不是貧賤的生命影響豐富的生命，乃是豐富的生命影響貧賤的生命。事實上，豐富的生命會吞滅貧賤生命的一切缺點，因而變化貧賤的生命。同樣的原則，我們接枝到基督裏面的時候，基督就吞滅我們的缺點，但並沒有消除我們自己的生命。相反的，祂吞滅我們的缺點時，就將我們的人性拔高。祂將我們的心思、意志、情感、和一切的美德全拔高了。 　但願我們都對這事實有深刻的印象：基督徒的生命不是一件替換的事，乃是一件接枝的事。較低的生命，就是我們屬人的生命，接枝到較高的生命，就是神聖的生命裏面。較高生命吞滅了較低生命的缺點和軟弱…就使較低的生命豐富、拔高並變化。何等的美妙！…根據神的啟示，並根據我們的經歷，我們看見今天我們基督徒有一個奇妙的接枝生命。（羅馬書生命讀經，七八三、七八七頁。）

▶ 　神聖的生命進到人的生命裏面時，神聖的生命就成為內容，人的生命成為容器和彰顯。但這裏並沒有生命的替換或交換。…神聖的氣，屬天的『紐瑪』分賜到我們裏面，但並沒有把我們人的生命替換掉。…這氣乃是分賜到我們裏面，與我們調和。…我們基督徒的生命並非替換的生命；我們的生命完全是神聖的生命分賜、注入到我們屬人的生命裏面。（羅馬書生命讀經，七七八至七七九頁。）

▶ 　與基督生機的聯結，乃是我們相信基督時自然而然發生的。…〔加拉太二章十九節指明，〕我們向律法已經死了，叫我們可以向神活著。…我們若不是與基督真有生機的聯結，反而在自己裏面，我們向律法就不是死的，向神也不是活著的。我們若不是與基督有生機的聯結，就無法向神活著。（加拉太書生命讀經，九三頁。） 　〔加拉太二章二十節〕解釋我如何藉著律法，向律法死了。照著神的經綸，基督被釘十字架時，我也包括在祂裏面。這是已經成就的事實。（聖經恢復本，加二20註1。）

▶ 　在成為肉體裏，基督為著救贖成了肉體；（約一14，29；）然後，在復活裏，祂為著分賜生命（十10下）成了賜生命的靈。…我們一信入祂，祂就進到我們的靈裏，我們就聯於祂這賜生命的靈。因此，我們與祂成為一靈。（林前六17。）我們的靈被點活，並與祂一同復活。（聖經恢復本，林前十五45註1。） 　在接枝時，枝子與樹都必須被切割。…然後…接在一起。兩個傷口相接，纔能接起來，纔會有生長。…主耶穌何時被切割？在十字架上。主耶穌的傷口在等候罪人。祂的肋旁已被扎，血已流出來。…罪人何時被切割？他也是在十字架上被切割。當他悔改並接受主時，就經歷這切割。…在罪人的傷口與主耶穌的傷口相遇的地方，二者接在一起。主開始活在這新接的枝子裏，並長在他裏面以供應他。 　〔在羅馬六章十五節〕保羅…乃是說，我們在被切割的地方，被接到主裏面。接枝就是生長。我們不是先接枝，然後開始生長。我們乃是在祂死的樣式裏被接到祂裏面，同時也與祂聯合生長。（李常受文集一九七九年第一冊，三八三至三八五頁。）

▶ 　一種生命若要接枝到另一種生命上，這兩種生命就必須非常相似。例如，香蕉樹的枝子不能接枝到桃樹上。但劣級桃樹上的枝子就可以接枝到健康、多產的桃樹上，因為這兩棵樹的生命非常相近。我們也可將這原則應用在神聖的生命分賜到人裏面的事上。…因著我們人的生命是按著神的形像，照著神的樣式造的，所以人的生命能與神聖的生命聯合。雖然我們人的生命不是神聖的生命，卻與神聖的生命相似。因此，這兩種生命能彀很容易的接在一起，然後生機的長在一起。 　賤木的生命並沒有消失，而是與又大又甜之珍樹的生命聯合生長，成為一個單位。…這不是替換的生命，乃是接枝的生命。（羅馬書生命讀經，七八二頁。）

▶ 　〔與主聯合（林前六17）〕指信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（十五4～5）說明。…這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裏。（聖經恢復本，林前六17註1。） 　〔一靈（林前六17）〕指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生，…這靈現今在我們裏面，…並與我們的靈是一。（羅八16。）這是主的實化，祂藉復活成了賜生命的靈，（十五45，林後三17，）現今與我們的靈同在。（提後四22。）（林前六17註2。） 　這棵真葡萄樹及其枝子，就是子和子裏的眾信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。（約十五1註1。）

▶ 　壹　我們是基督裏的信徒，該過接枝的生活，在這生活中我們與主是一靈，並活在與祂生機的聯結裏。 　貳　聖經啟示神渴望與人所有的關係，乃是祂要與人成為一。 　參　在接枝時，兩種相似的生命接在一起，然後長在一起。 　肆　為使我們接枝到基督裏，祂必須經過成為肉體、釘死和復活的過程。 　伍　我們這些重生的人，應當活接枝的生命—一種雙方在其中聯合一起而生機生長的生命。 　陸　接枝的生命不是替換的生命，乃是屬人生命與神聖生命的調和。 　柒　在接枝的生命裏，屬人的生命不是被除去，乃是被神聖的生命加強、拔高並充實。

▶ 　我們與生俱來的所是，無論好壞，無論有沒有用，都是天然的，都會攔阻聖靈將神聖的生命構成到我們這人裏面。為這緣故，我們天然的力量、天然的智慧、天然的聰明、天然的個性、天然的缺點、天然的美德、和天然的屬性，加上我們的性格和習慣，都必須被拆毀，好使聖靈在我們裏面形成新的個性、新的性格、新的習慣、新的美德、和新的屬性。為了完成這重新構成的工作，神的聖靈在我們裏面運行，用神聖的生命光照、感動、引導、並浸透我們；祂也在我們的環境裏作工，安排我們處境裏的每一細節和人事物，好拆毀我們天然的所是。祂也許將某個人安排在我們家裏，為要拆毀我們天然的快或慢。祂也許安排某些事，廢掉我們天然的聰明或遲鈍。祂也許安排另一種處境，拆毀我們天然的智慧或愚拙。祂用各種人事物拆毀我們天然人的各方面，為要將我們模成基督的形像。（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，一一八至一一九頁。）