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第六週(週六)
【基督徒的生活】

▶  啟示錄二十二章四節說,『〔他們〕要見祂的面。』這也是神所救贖的人在永世裏的福分。這節的祂,指神和羔羊。見祂的面,意思就是見神和羔羊的面。  得著主神的光照,也是神所救贖的人在永世裏的另一福分。我們不需要人造的燈光,也不需要神創造的日光。神自己要照耀我們,我們要活在祂的光照之下。(啟示錄生命讀經,八八三至八八四頁。)

第六週(週五)
【基督徒的生活】

▶  我們從前不僅是黑暗的,並且就是黑暗本身。如今我們不僅是光的兒女,並且就是光本身。(太五14。)光就是神,照樣,黑暗就是撒但。我們從前是黑暗,因為那時我們與撒但是一;現今我們是光,因為我們在主裏與神是一。(聖經恢復本,弗五8註1。)  善是光之果子的性質;義是產生光之果子的途徑或手續;真實就是實際,乃是光之果子真實的彰顯(神自己)。光的果子,性質上必須是善的,手續上必須是義的,彰顯上必須是真實的,使神得以彰顯,成為我們日常行事為人的實際。  在善、義和真實中之光的果子,與三一神有關。善,指著父神,因為只有一位是善的,就是神。(太十九17。)義,指著子神,因為基督照著神義的手續,成就祂的定旨。(羅五17~18,21。)真實,指著靈神,因為祂是實際的靈,(約十四17,)也指著果子在光中的彰顯。(弗五9註1。)

第六週(週四)
【基督徒的生活】

▶  使徒…作所有信徒的榜樣和代表,乃是基督的執事。林後三章八至九節所說的榮光與新約的職事有關,〔十八節〕這裏的榮光與使徒,新約的眾執事有關。這表明新約的職事,不只是新約眾執事的行動,更是他們的所是。他們與他們的職事是一,因為那看不見的榮光,同樣浸透並充滿他們的工作和他們自己,以致二者並無不同。(聖經恢復本,林後三18註2。)  沒有帕子遮蔽的臉,意即我們的心既轉向主,帕子就除去了,並且主是那靈,已經釋放我們脫離律法的轄制、遮蔽,因此我們與主之間就不再有隔絕了。(林後三18註3。)

第六週(週三)
【基督徒的生活】

▶  在我們傳福音時,該有一種光照,一種照耀。…這就是說,在我們傳講時,神就照在那些和我們說話的人心裏。我們也要幫助他們呼求主耶穌的名,使他們被帶到基督面前,與祂有切身的接觸,並經歷神照耀在他們的心裏。這樣的傳講不僅僅是陳明某些事實,乃是陳明一種榮耀。那些接受榮耀福音的人,要得著基督作為分賜到他們裏面的寶貝。這樣,他們就會和我們一樣,成為盛裝這寶貝的瓦器。〔參林後四7。〕  神照在我們心裏,帶給我們一個寶貝,就是那是神的具體化身,作了我們的生命和一切之榮耀的基督。因著那在我們心裏的照耀,我們就有這寶貝,乃是一個美妙、寶貴且奇妙的寶貝。在軟弱瓦器裏的寶貝,就是在基督裏的神照進我們裏面。…無價之寶竟盛裝在沒有價值的器皿裏!這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事,有無上寶貴的職事。這乃是藉著在復活裏的神聖能力。這超越的能力必是屬於神,不是出於我們。(新約總論第十冊,二三四至二三五頁。)

第六週(週二)
【基督徒的生活】

▶  神的照耀產生了新約的眾執事,和他們的職事。…〔這裏有一個〕使徒福音職事的榮光〔林後四6〕和摩西律法職事的榮光,〔三7,出三四29~30,〕二者之間的比較。在心裏,與裏面的生命有關;在面皮上,與裏面的生命無關。舊約的榮光是在表面上,但新約的榮光是極有深度的。(聖經恢復本,林後四6註1,註2。)  〔在林後四章六節,我們心裏〕指使徒的心。他們代表新約所有的信徒。這裏的光照,指神的光從那些心裏蒙神光照的人,發光照耀別人,…與馬太五章十六節的照,並腓立比二章十五節的顯相同。神照在我們心裏,為叫我們光照別人,使他們認識神顯在基督面上的榮耀,也就是認識那彰顯神,表明神的基督。(約一18。)(林後四6註3,註4。)

第六週(週一)
【基督徒的生活】

▶  林後四章五節說,『因為我們不是傳自己,乃是傳基督耶穌為主,也傳自己為耶穌的緣故,作你們的奴僕。』『因為』說明使徒的福音,就是他們所傳基督之榮耀的福音,為何不該受蒙蔽,因為他們不是傳自己,高舉自己,乃是傳基督耶穌為萬有的主,也傳他們為耶穌的緣故,作信徒的奴僕,像耶穌一樣。  基督耶穌為主,包含:基督是在萬有之上,永遠受頌讚的神;(羅九5;)永遠的話成了肉體,成了人;(約一14;)耶穌是人釘十字架,成了我們的救主,(徒四10~12,)並且復活,成了神的兒子;(十三33;)基督被高舉為主,(二36,)就是萬人的主;(十36,羅十12,約二十28,林前十二3;)祂是神的像,是神榮耀的光輝。(來一3。)這就是福音的內容。因此,福音乃是基督榮耀的福音,照明、照射、照耀在人心裏。(林後四6。)人的心若不受任何事物遮蔽,也不被撒但這世代的神弄瞎,他就能看見福音的光照。…五節裏的奴僕一辭,與主相對。使徒高舉基督為主,卻認為自己不過是服事信徒的奴僕。他們不僅是基督的奴僕,也是信徒的奴僕。(哥林多後書生命讀經,九○至九一頁。)

第六週(綱目)
【基督徒的生活】

▶  壹 『在他們裏面,這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思,叫基督榮耀之福音的光照,不照亮他們;基督本是神的像』。  貳 『那說光要從黑暗裏照出來的神,已經照在我們心裏,為著光照人,使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀』。  參 『我們有這寶貝在瓦器裏,要顯明這超越的能力,是屬於神,不是出於我們』。  肆 『我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的』。  伍 『你們從前是黑暗,但如今在主裏面乃是光,行事為人就要像光的兒女』。  陸 『〔他們〕要見祂的面;…主神要光照他們』。

第五週(週六)
【基督徒的生活】

▶  生育屬靈的兒女以後,我們需要用屬靈的奶餧養他們。〔林前三2。〕因此,我們需要作餧養者。…給別人奶喝就是餧養他們。餧養是生命的事。餧養不同於教導;教導是知識的事。…我們該不斷以基督作屬靈的食物,從祂得滋養,使我們能餧養別人。我們需要從基督得餧養,以產生屬靈的奶,好使我們能餧養屬靈的兒女。這是對基督作生命的真實經歷。(李常受文集一九七○年第一冊,七六八至七六九頁。)

第五週(週五)
【基督徒的生活】

▶  新約彀資格的執事乃是供應生命給人,為要幫助人在生命裏長大。(林後三6。)…哥林多前書裏…啟示,新約彀資格的執事的六種身分:撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關,就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。(李常受文集一九七○年第一冊,七六五頁。)

第五週(週四)
【基督徒的生活】

▶  藉著從神殿中流出的河,死海的鹽水要得著醫治。這意思是說,死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時,許多死亡就要被生命吞滅。然而,一個召會中若沒有水流,那個召會就要成為『死海』,滿了鹽。  雖然死海和乾地能活過來,死也能被生命吞滅,但窪濕之處卻不得治好。(結四七11。)窪濕之處既不是乾地,也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水,既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說,無論那裏有妥協的光景,那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。(以西結書生命讀經,三八○至三八一頁。)

第五週(週三)
【基督徒的生活】

▶  以西結四十七章八節說到河下到亞拉巴。這裏的專有名詞亞拉巴,意思是曠野、旱地、乾焦的不毛之地;因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地,並醫治死海。亞拉巴靠近死海。…因著河流入海裏,海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水,因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地,並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。(李常受文集一九六九年第二冊,五七四至五七五頁。)

第五週(週二)
【基督徒的生活】

▶  〔在以西結四十七章三至五節,那〕人手中拿著準繩,來量河的流。…當這人開始量河水時,從殿裏只有一點點水流出來。然後祂量了一千肘,水流就加深,到了踝子骨。(3。)祂又量了一千肘,水流又加深,到了膝。(4中。)以後這人再量了一千肘,水流就更深,到了腰。(4末。)當祂第四次量一千肘的時候,水流就成了可洑的水,不可蹚的河。〔5。〕  我們若要享受由殿流出的河,就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流,就必須被量過,也就是被主試驗、察驗、審判並據有。我們的動機、目的、目標、願望,都必須受審判。我們所有的每一樣東西,與我們有關係的每一件事,都必須受審判。這要加深在我們裏面的流。(以西結書生命讀經,三七五頁。)

第五週(週一)
【基督徒的生活】

▶  一位早期的教父亞他那修(Athanasius)論到基督說,『祂成為人,使我們得以成為神。』又說,『話成了肉體,…使我們有分於祂的靈,而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裏面,並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神,卻無分於神格。(約伯記生命讀經,一五二頁。)  以西結四十七章一節上半說,『祂帶我回到殿門,見水從殿的門檻下流出,往東流去。』要使水流出,必須有門檻,就是出口,讓水能流過。這指明我們若藉著基督,多與神接觸並親近祂,我們就有一個出口,讓神的活水從召會中流出來。(以西結書生命讀經,三七二至三七三頁。)

第五週(綱目)
【基督徒的生活】

▶  壹 我們要過基督徒的生活,就需要享受那出於神的殿之生命的流。  貳 我們享受基督作生命的流,乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者,有供應生命的職事,為著神奇妙的生機建造,就是神宏偉的殿。

第四週(週六)
【基督徒的生活】

▶  約翰十五章七節…可以分成四個點:第一,『你們…住在我裏面。』第二,『我的話也住在你們裏面。』四至五節說到我們住在主裏面,主也住在我們裏面。但到七節把『我』(指主)改作『我的話』(指主的話)。『你們若住在我裏面,我的話也住在你們裏面。』『我』變作『話』的意思是說,我有事情向你說明了。…所以這裏說,『話也住在你們裏面,』是進一步了。第三,『凡你們所願意的。』由於主在我們裏面說話,所以我們裏面就有所願意了,這個願意是出乎主的話。第四,『祈求就給你們成就。』我們這樣住在主裏面,主的話也住在我們裏面,還有從主話來的願意,末了,『願意』就變作『祈求』。…於是這個祈求,就得著神的答應。(李常受文集一九五九年第四冊,一六六頁。)

第四週(週五)
【基督徒的生活】

▶  禱告不光是人來接觸神,也是神來接觸人。…每一個搆得上水準的禱告,定規是神人二者交流,互相接觸的禱告。神和人就如同電流一樣,是彼此交流的。你很難說禱告是單方面的神在人裏面,或者是單方面的人在神裏面。按著事實和經歷說,禱告就是神人交流。一個真實搆得上水準的禱告,定規會有一種光景,神人二者互相交流,叫人觸著神,也叫神觸著人;叫人和神有聯結,叫神也和人有聯結。所以禱告最高、最準確的一個定義,就是神人互相接觸。(李常受文集一九五九年第四冊,二五頁。)

第四週(週四)
【基督徒的生活】

▶  信徒重生的靈要和神終極完成的靈,調和成為一靈。(林前六17。)…今天在我們裏面,神靈與人靈相調為一,使我們能過一種是神又人,是人又神的神人生活。所以,神人的生活乃是神靈與人靈,靈靈相聯,靈靈相調,二靈聯調為一的生活。(李常受文集一九九四至一九九七年第二冊,二四四頁。)  新約的素質乃是這二靈,就是神聖的靈與人的靈,調和在一起成為一靈。我們若看見這一點,我們這個人就不一樣了,我們會一直有喜樂。(李常受文集一九八九年第三冊,一六九頁。)

第四週(週三)
【基督徒的生活】

▶  約五十年前,我年幼的心思無法領會,我這根枝子如何能住在基督這葡萄樹裏面,而祂也住在我裏面。但我看見基督這賜生命的靈進入我的靈裏,與我成為一靈(林前六17)以後,就領悟枝子與葡萄樹的互住不是發生在我們的心思、情感或意志裏,乃是在我們人那由神聖的靈所內住之重生的靈裏。(羅八16,參弗二22。)為這緣故,提後四章二十二節說,『願主與你的靈同在。』(李常受文集一九七九年第二冊,二一八頁。)

第四週(週二)
【基督徒的生活】

▶  我們重生時,…從那聖者來的包羅萬有賜生命的靈就進到我們裏面,並且永遠住在我們裏面,(約壹二27,)憑著這靈,小孩子們認識了父,(13,)並且曉得真理。(21。)我們住在基督裏,就享受神聖的膏油塗抹,這膏油塗抹乃是一個奇妙的人位,就是在我們裏面運行並工作的那靈。這膏油塗抹住在我們裏面並教導我們,我們也就住在祂裏面。  膏油塗抹乃是內住、複合之靈的運行和工作,將經過過程之三一神的所有成分,以及祂的行動應用到我們內裏的所是裏,使我們能完全與祂調和,成為祂團體的彰顯。(20,27,參弗四4~6。)不僅如此,這膏油塗抹作為複合之靈在我們裏面的運行和工作,將神塗抹到我們裏面,使我們能被神浸透,據有神,並領會神的心思。(新約總論第十三冊,三五三至三五四頁。)

第四週(週一)
【基督徒的生活】

▶  我們若要住在葡萄樹上,就必須看見我們是葡萄樹枝子的事實。(約十五5。)我們住在基督裏,有賴於一清楚的異象:我們乃是葡萄樹上的枝子。我們若看見我們已經在祂裏面,我們就能住在祂裏面;我們不願離開祂。  我們一旦看見我們是葡萄樹上的枝子,就需要維持我們與葡萄樹之間的交通。任何的絕緣體都會使我們與葡萄樹豐富的供應隔絕。一點的不順從,一個罪,甚或罪的念頭,都能成為絕緣體,使我們與葡萄樹的豐富隔絕。我們若不定罪這樣的事,而緊持不放,這些東西就要使我們與葡萄樹的豐富供應隔絕。首先,我們必須看見我們是枝子;然後,我們需要維持我們與主之間的交通。我們與祂之間不該有任何東西。…從經歷中我們知道,即使是一件很小的事,都會使我們與葡萄樹豐富的供應隔絕。我們需要禱告主說,『主,願你我之間沒有任何間隔,使我與你豐富的供應隔絕。』(約翰福音生命讀經,四五六至四五七頁。)

第四週(綱目)
【基督徒的生活】

▶  壹 主耶穌說,『我是真葡萄樹』。  貳 作為葡萄樹的枝子,我們需要住在葡萄樹上。  參 我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著顧到包羅萬有之膏油塗抹的內裏教導。  肆 住在主裏面就是與主成為一靈,這就是活在調和的靈裏。  伍 有功效的禱告乃是我們住在主裏面,也讓祂的話住在我們裏面的結果。  陸 當我們住在基督裏面,並且讓基督住在我們裏面,我們就能有召會生活。

第三週(週六)
【基督徒的生活】

▶  我們這些信徒都已經被複合的膏油,就是包羅萬有的靈所膏抹。詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚,又流到他的衣襟。這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹。(出埃及記生命讀經,一九三九頁。)  真正的一是經過過程的神與信徒的調和。…實行這調和的路是在詩篇一百三十三篇裏。二節的膏油,〔那上好的油,〕豫表經過過程的三一神今天是包羅萬有複合的靈。(李常受文集一九七九年第二冊,三八九頁。)

第三週(週五)
【基督徒的生活】

▶  複合的膏油是用來塗抹帳幕(神的居所),以及用於帳幕事奉的一切器具和器皿。不但如此,祭司也是由這複合的膏油所膏。這表徵複合的靈是為著身體,召會,神的居所,也是為著對神的事奉。…要享受那靈,我們需要成為帳幕和祭司體系的一部分,就是神居所和對祂之事奉的一部分。自然而然我們就會被膏油所塗抹,並享受那靈全備的供應。(腓立比書生命讀經,三四五頁。)

第三週(週四)
【基督徒的生活】

▶  出埃及三十章裏的複合膏油,是用以抹帳幕和帳幕所有的器具,並膏事奉的祭司,使這些物與人成為聖的、分別的、聖別的,歸給神,為著神聖的定旨。(26~30。)…由複合膏油所表徵的複合之靈,乃是為著膏抹與敬拜並事奉神有關的事物,以及事奉神的人。(約壹二20,27。)當我們在那靈的塗抹之下,我們就能盡我們的本分,為著主的權益負起責任。  我們必須按著這膏油的塗抹行動、行事、工作、並行事為人。這膏油的塗抹乃是那靈的作工和運行。因此,羅馬八章四節說,我們應當照著靈而行。然後加拉太五章告訴我們,我們要憑著靈活著,並憑著靈而行。(16,25。)(李常受文集一九九一至一九九二年第二冊,五七○至五七一頁。)

第三週(週三)
【基督徒的生活】

▶  基督…是神的受膏者,經過了出生、人性生活、釘十字架、復活和升天。…我們已經看見,一種物質的精粹就是從這物質提煉出來的東西。把這原則應用到基督的靈上,我們就可以說,基督的出生、生活、死、復活、和升天的精粹,如今乃是基督之靈一切的元素。因此,在這一位靈裏,有基督出生、生活、釘死、復活、和升天的功效。 我們照著靈生活行動,就有基督的成為肉體和人性生活。我們不是僅僅模倣基督的生活方式。此外,我們還有祂的釘死、復活和升天。(出埃及記生命讀經,一九五五至一九五六頁。)

第三週(週二)
【基督徒的生活】

▶  在聖經裏,四這數字表徵神的創造。…在成為肉體裏,主耶穌是神又是人。四種香料表徵在神創造裏主耶穌的人性。當然,有些基督徒不喜歡聽到『創造』這辭用在主耶穌身上。這是因著亞流(Arius)的異端教訓;他教導人說,基督僅僅是受造者,而不是永遠的神。  油表徵在神格裏的神性。…一這數字表徵獨一的創造者—神。  在這複合的膏油裏,有四與一這兩個數字,以及四與一調在一起。這表徵人性與神性相調,調和起來。論到複合的膏油,我們無法避免使用『調和』這個辭。『複合』、『相調』這些辭實際上就是調和的意思。四種香料與油調和在一起。(出埃及記生命讀經,一九三六至一九三七頁。)

第三週(週一)
【基督徒的生活】

▶  聖膏油的材料分為兩類,共有五項。第一類包含四種香料:沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮。第二類只含一個項目—橄欖油。  流質的沒藥聞起來是香的,嘗起來卻是苦的,表徵基督寶貴的死。在聖經裏,沒藥多半是埋葬時所用的香料。因此,沒藥與死有關。按照約翰十九章,尼哥底母和其他的人豫備埋葬主耶穌的身體時,就用了沒藥。  沒藥來自一種芳香的樹;這種樹因著受到切割,或有某種天然的裂口或開口,就流出汁液。古時候,這種汁液用來減輕死亡的痛苦。主耶穌被釘十字架時,有人拿沒藥調和的酒給祂,要減輕祂的痛苦。然而,祂不肯接受。毫無疑問,出埃及三十章裏的沒藥表徵主的死。 沒藥芳香的液體不僅能減輕痛苦,也能用來治好身體不當的分泌。…在我們的人生中,有許多不當的分泌物,但主在十字架上的死治好了這個難處。(出埃及記生命讀經,一九三三至一九三四頁。)

第三週(綱目)
【基督徒的生活】

▶  壹 聖膏油,就是橄欖油與四種香料『按調製香品者之法』複合成的膏油,乃是耶穌基督之靈完滿的豫表,這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神複合、包羅萬有、賜生命的靈。  貳 複合的膏油,就是聖膏油,用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司,使這一切成為聖別,分別為聖歸與神,為著祂神聖的定旨。  參 橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油,如今它乃是複合著一些成分的油;關於這點,約翰七章三十九節說,『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的;那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀』。  肆 我們這些信徒都已經被複合的膏油,就是包羅萬有的靈所膏抹;詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚,又流到他的衣襟;這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹。

第二週(週六)
【基督徒的生活】

▶  照著神所命定的自然律,不是貧賤的生命影響豐富的生命,乃是豐富的生命影響貧賤的生命。事實上,豐富的生命會吞滅貧賤生命的一切缺點,因而變化貧賤的生命。同樣的原則,我們接枝到基督裏面的時候,基督就吞滅我們的缺點,但並沒有消除我們自己的生命。相反的,祂吞滅我們的缺點時,就將我們的人性拔高。祂將我們的心思、意志、情感、和一切的美德全拔高了。  但願我們都對這事實有深刻的印象:基督徒的生命不是一件替換的事,乃是一件接枝的事。較低的生命,就是我們屬人的生命,接枝到較高的生命,就是神聖的生命裏面。較高生命吞滅了較低生命的缺點和軟弱…就使較低的生命豐富、拔高並變化。何等的美妙!…根據神的啟示,並根據我們的經歷,我們看見今天我們基督徒有一個奇妙的接枝生命。(羅馬書生命讀經,七八三、七八七頁。)

第二週(週五)
【基督徒的生活】

▶  神聖的生命進到人的生命裏面時,神聖的生命就成為內容,人的生命成為容器和彰顯。但這裏並沒有生命的替換或交換。…神聖的氣,屬天的『紐瑪』分賜到我們裏面,但並沒有把我們人的生命替換掉。…這氣乃是分賜到我們裏面,與我們調和。…我們基督徒的生命並非替換的生命;我們的生命完全是神聖的生命分賜、注入到我們屬人的生命裏面。(羅馬書生命讀經,七七八至七七九頁。)

第二週(週四)
【基督徒的生活】

▶  與基督生機的聯結,乃是我們相信基督時自然而然發生的。…〔加拉太二章十九節指明,〕我們向律法已經死了,叫我們可以向神活著。…我們若不是與基督真有生機的聯結,反而在自己裏面,我們向律法就不是死的,向神也不是活著的。我們若不是與基督有生機的聯結,就無法向神活著。(加拉太書生命讀經,九三頁。)  〔加拉太二章二十節〕解釋我如何藉著律法,向律法死了。照著神的經綸,基督被釘十字架時,我也包括在祂裏面。這是已經成就的事實。(聖經恢復本,加二20註1。)

第二週(週三)
【基督徒的生活】

▶  在成為肉體裏,基督為著救贖成了肉體;(約一14,29;)然後,在復活裏,祂為著分賜生命(十10下)成了賜生命的靈。…我們一信入祂,祂就進到我們的靈裏,我們就聯於祂這賜生命的靈。因此,我們與祂成為一靈。(林前六17。)我們的靈被點活,並與祂一同復活。(聖經恢復本,林前十五45註1。)  在接枝時,枝子與樹都必須被切割。…然後…接在一起。兩個傷口相接,纔能接起來,纔會有生長。…主耶穌何時被切割?在十字架上。主耶穌的傷口在等候罪人。祂的肋旁已被扎,血已流出來。…罪人何時被切割?他也是在十字架上被切割。當他悔改並接受主時,就經歷這切割。…在罪人的傷口與主耶穌的傷口相遇的地方,二者接在一起。主開始活在這新接的枝子裏,並長在他裏面以供應他。  〔在羅馬六章十五節〕保羅…乃是說,我們在被切割的地方,被接到主裏面。接枝就是生長。我們不是先接枝,然後開始生長。我們乃是在祂死的樣式裏被接到祂裏面,同時也與祂聯合生長。(李常受文集一九七九年第一冊,三八三至三八五頁。)

第二週(週二)
【基督徒的生活】

▶  一種生命若要接枝到另一種生命上,這兩種生命就必須非常相似。例如,香蕉樹的枝子不能接枝到桃樹上。但劣級桃樹上的枝子就可以接枝到健康、多產的桃樹上,因為這兩棵樹的生命非常相近。我們也可將這原則應用在神聖的生命分賜到人裏面的事上。…因著我們人的生命是按著神的形像,照著神的樣式造的,所以人的生命能與神聖的生命聯合。雖然我們人的生命不是神聖的生命,卻與神聖的生命相似。因此,這兩種生命能彀很容易的接在一起,然後生機的長在一起。  賤木的生命並沒有消失,而是與又大又甜之珍樹的生命聯合生長,成為一個單位。…這不是替換的生命,乃是接枝的生命。(羅馬書生命讀經,七八二頁。)

第二週(週一)
【基督徒的生活】

▶  〔與主聯合(林前六17)〕指信徒藉著信入主,(約三15~16,)與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結(十五4~5)說明。…這樣與復活之主的聯結,只能在我們的靈裏。(聖經恢復本,林前六17註1。)  〔一靈(林前六17)〕指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生,…這靈現今在我們裏面,…並與我們的靈是一。(羅八16。)這是主的實化,祂藉復活成了賜生命的靈,(十五45,林後三17,)現今與我們的靈同在。(提後四22。)(林前六17註2。)  這棵真葡萄樹及其枝子,就是子和子裏的眾信徒,是神經綸中三一神的生機體,因神的豐富而長大,並彰顯祂神聖的生命。(約十五1註1。)

第二週(綱目)
【基督徒的生活】

▶  壹 我們是基督裏的信徒,該過接枝的生活,在這生活中我們與主是一靈,並活在與祂生機的聯結裏。  貳 聖經啟示神渴望與人所有的關係,乃是祂要與人成為一。  參 在接枝時,兩種相似的生命接在一起,然後長在一起。  肆 為使我們接枝到基督裏,祂必須經過成為肉體、釘死和復活的過程。  伍 我們這些重生的人,應當活接枝的生命—一種雙方在其中聯合一起而生機生長的生命。  陸 接枝的生命不是替換的生命,乃是屬人生命與神聖生命的調和。  柒 在接枝的生命裏,屬人的生命不是被除去,乃是被神聖的生命加強、拔高並充實。

第一週(週六)
【基督徒的生活】

▶  我們與生俱來的所是,無論好壞,無論有沒有用,都是天然的,都會攔阻聖靈將神聖的生命構成到我們這人裏面。為這緣故,我們天然的力量、天然的智慧、天然的聰明、天然的個性、天然的缺點、天然的美德、和天然的屬性,加上我們的性格和習慣,都必須被拆毀,好使聖靈在我們裏面形成新的個性、新的性格、新的習慣、新的美德、和新的屬性。為了完成這重新構成的工作,神的聖靈在我們裏面運行,用神聖的生命光照、感動、引導、並浸透我們;祂也在我們的環境裏作工,安排我們處境裏的每一細節和人事物,好拆毀我們天然的所是。祂也許將某個人安排在我們家裏,為要拆毀我們天然的快或慢。祂也許安排某些事,廢掉我們天然的聰明或遲鈍。祂也許安排另一種處境,拆毀我們天然的智慧或愚拙。祂用各種人事物拆毀我們天然人的各方面,為要將我們模成基督的形像。(倪柝聲—今時代神聖啟示的先見,一一八至一一九頁。)

第一週(週五)
【基督徒的生活】

▶  耶利米四十八章十一節…〔描述〕許多人在神面前沒有經過責打,沒有經過試煉。…摩押人從幼年起,常享安逸,沒有難處,沒有痛苦。這一個安逸叫他變作甚麼種情形呢?像酒在渣滓上澄清。…那些用果汁作的酒,或者是用葡萄汁作的酒,如果只是在渣滓上澄清,下面就都是葡萄的渣滓。酒在上面,渣在下面。要徹底的澄清,需要把酒從這器皿倒到那器皿。…倒了一次還不行,因總有渣滓漏過去,所以還要找器皿再倒。…一直倒,一直倒,要倒到酒裏一點渣滓都沒有。神說,摩押從小就安逸,就像在渣滓上澄清的酒,從小就沒有從這一個器皿倒到那一個器皿,所以他的渣滓老跟著他。你如果要除去渣滓,就要從這器皿倒到那器皿。一次一次的倒,倒到有一天,你下面的那些渣滓就倒光了。摩押是滿了渣滓,雖然上面是清的,下面卻從來沒有倒過。沒有經過試煉,沒有受過責打的人,就是沒有從這器皿倒到那器皿的人。(倪柝聲文集第三輯第四冊,一七六至一七七頁。)

第一週(週四)
【基督徒的生活】

▶  憑著在靈裏被充滿而活著,乃是與神呼召相配之行事為人的第五項。這樣與神呼召相配的行事為人,頭四項乃是:保守一、長到元首裏面、學了基督、以及活在愛與光中。保羅在以弗所四章說到保守一、長到元首裏面、以及學了基督。在五章他說到活在愛與光中、以及在靈裏被充滿而活著。因此,在五章有三個重要的辭:愛、光與靈。這一章的前十四節說到愛與光,後半段則說到調和的靈。  在靈裏被充滿,(18,)就是在我們重生的靈裏,亦即在有神的靈內住於其中之人的靈裏被充滿。我們的靈不該是空的,乃該被基督的豐富所充滿,成為神一切的豐滿。(三19。)五章十八節至六章九節所有的項目都關係到一件事,就是在靈裏被充滿。許多人讀以弗所五章只注意一些細節,像作妻子的要服從自己的丈夫,或是作丈夫的要愛他們的妻子;但他們沒有看見這一切美德的源頭,乃是在靈裏被充滿。當我們在靈裏被基督充滿,成為神一切的豐滿時,作妻子的就會服從丈夫,作丈夫的就會愛妻子,作父母的就會照顧兒女,作奴僕的就會順從主人,並且作主人的也會合宜的對待奴僕。這一切事都是在靈裏被充滿的結果。(以弗所書生命讀經,五二○至五二一頁。)

第一週(週三)
【基督徒的生活】

▶  與神呼召相配的行事為人,第一項是保守一,第二項是長到元首基督裏面,第三項是照著那在耶穌身上是實際者,學了基督。  我們要有以弗所四章二節所說的美德,就需要有變化過的人性。在我們天然的人性裏,沒有卑微、溫柔、恆忍。但這些美德可以在我們變化過的人性,也就是耶穌的人性裏找著。…柔和謙卑是耶穌人性的特徵。〔太十一29。〕在我們身上,任何看來是柔和謙卑的,都是假的,經不起任何真實的試驗。讚美主,耶穌在祂復活生命裏的人性,今天可以成為我們的!我們越被變化,就越有耶穌的人性。藉著有復活基督的人性,我們自然而然的就有保守那靈的一所需要的美德。(以弗所書生命讀經,四六九、三七三至三七四頁。)

第一週(週二)
【基督徒的生活】

▶  神先愛我們,〔約壹四19,〕將祂的愛注入我們裏面,並且在我們裏面產生出愛來,使我們能用這愛愛神,並愛眾弟兄。(20~21。)…凡習慣恨弟兄的,就證明他不是住在神聖的愛裏,也不是住在神聖的光中。(二9~11。)我們住在主裏面,就住在神聖的愛裏,也住在神聖的光中,我們就不恨弟兄,反倒習慣愛他們,在神聖的光與神聖的愛裏活出神聖的生命。  約翰在四章二十一節說,『愛神的,也當愛他的弟兄,這是我們從祂所受的誡命。』這裏的誡命乃是弟兄相愛的誡命。(二7~11,約十三34。)約翰在這裏所寫的可以簡單概括如下:神就是愛,我們若住在神裏面,就會用祂作我們的愛來愛弟兄。這是約翰在這些經節裏的基本思想。(約翰一書生命讀經,三七六至三七七頁。)

第一週(週一)
【基督徒的生活】

▶  我們基督徒應當保持清潔的良心,但我們基督徒生活主要的點,乃是活基督。活基督該是我們的目標。…活基督〔該〕是主要的。基督徒生活中一切的難處都是由於我們不活基督。  當我們從事日常的活動,我們的生活不該是這些活動,乃該是基督。我們的心思該專注於基督,但這種心思的專注,在於我們對基督的愛。這就是為甚麼新約吩咐我們要愛基督。(可十二30,啟二4~5,約十四23,二一15~17,彼前一8。)我們若不愛基督,就不能活祂;愛祂是將我們全人專注於祂最好的路。一個年輕的母親生了孩子,她的整個生活就是那個新生兒。對她而言,活著就是她的孩子。這是因為她對她孩子的愛。當我們愛基督愛到至極,我們全人就被祂佔有,我們就活祂。這正是保羅的經歷。…對保羅而言,繼續活著是基督;即使他死了,也有益處。〔腓一21。〕 活基督需要我們愛祂到至極。有時候我們被一件事物吸引,晚上就會夢見那個事物。…我們需要被基督吸引到這個地步。(李常受文集一九八九年第三冊,三八至三九頁。)

第一週(綱目)
【基督徒的生活】

▶  壹 基督徒的生活乃是活基督的生活;我們活著應當就是基督,而活基督的路就是愛基督。  貳 過基督徒的生活,就是凡事都要在基督的人位裏行,也就是在基督的面前行。  參 過基督徒的生活,就是行事為人要與我們所蒙的呼召相配。  肆 過基督徒的生活,就是我們要接受聖靈的管治。

第八週(週六)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  〔以弗所四章十一節〕那許多有恩賜的人,只有一個職事,就是將基督供應人,以建造基督的身體,召會。這是新約經綸中惟一的職事。(林後四1,提前一12。)(聖經恢復本,弗四12註2。)  根據〔以弗所四章十二節的〕文法結構,『為著建造基督的身體』與『為著職事的工作』是同位語,指明這兩句話是指同一件事;因此,職事的工作就是建造基督的身體。使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師成全聖徒,目的是為著職事的工作。『目的是為著』,在原文的意思是,『結果是』,『為著…目的』,『為了作…』。這意指成全聖徒的目的,乃是為著建造基督的身體。十一節那些有恩賜的人,不論作甚麼,只要是職事的工作,就必須是為著建造基督的身體。然而,這建造不是直接由有恩賜的人完成的,乃是由得著有恩賜之人成全的聖徒完成的。(新約總論第十一冊,二一○頁。)

第八週(週五)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  新約的職事是獨一的,又是團體的。但因這職事乃是基督身體的事奉,而且因著身體有許多肢體,所以每一個肢體都有各自的職事。故此,按肢體來說,有許多的職事;不過,按整個身體來說,只有一個職事。你〔個人〕的職事不該從團體的職事分開。身體有一個團體的職事,而身體所有的肢體則有其個別的職事。我們看過,〔身體上〕所有肢體的職事加起來就等於團體的職事。(李常受文集一九七八年第三冊,四三八頁。)

第八週(週四)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  雖然這些經節〔徒一17,25,林後四1,提前一12〕啟示新約的職事是團體的,但另外一些經節卻好像指明職事是個人的。…行傳二十章二十四節是指保羅個人的職事,因為保羅說到他從主領受的職事。因此,這節裏的職事是個人的職事。…二十一章十九節〔也〕明確是指保羅個人的職事。…其他似乎是指個人職事的經節為:提後四章五節,以及歌羅西四章十七節。在提後四章五節保羅囑咐提摩太『盡你的職事』,這顯然是鼓勵他盡他個人的職事。歌羅西四章十七節說,『要告訴亞基布:務要留心你在主裏所領受的職事,好盡這職事。』顯然這是指亞基布個人的職事。(李常受文集一九七八年第三冊,四三七頁。)

第八週(週三)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  新約經綸中的職事乃是一個團體的職事,其中包含成千有恩賜的人。…在林後四章一節保羅…不是說,『我受了這職事。』也不是說,『我們受了這些職事。』他乃是說,『我們…受了這職事。』保羅、他的同工、以及其他的使徒,都受了這職事,就是新約中獨一的職事。  職事就是事奉;所有的執事都是執行這項事奉的人。〔林後三6。〕這許多執事沒有許多事奉,只有一項事奉,一個職事。…保羅在提前一章十二節…不是說,『祂派我盡我的職事;』他乃是說,主派他盡那獨一、團體的新約職事。我們都需要讚美主,因著祂的憐憫和恩典,祂派我們盡這建造基督身體的團體職事。(李常受文集一九七八年第三冊,四三六至四三七頁。)

第八週(週二)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  基督身體所有的肢體,凡作職事工作的,都有分於神新約經綸惟一的職事。(林後四1,三8~9。)這惟一的職事,就是叫人活的那靈的職事。(8。)…這職事是義的職事,帶進稱義,叫人得生命。(9,羅五18下。)律法的職事是定罪的職事,叫人死;而信仰的職事,新約的職事,是稱義的職事,叫人得生命,所以完全是生機的。那建造基督身體之職事的工作,是直接由在生命裏長大、得成全的聖徒所作的。(弗四15~16。)(李常受文集一九八八年第三冊,七○七頁。)

第八週(週一)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  在主的眼中,新約時代只有一個職事。…十二使徒全都在『這職事』〔徒一17,25〕中,這指明新約只有一個獨一的職事。多年前,我沒有看見這個;但因著關於接受別人職事的爭辯,我就花時間來研讀有關這件事的純正話語。我的眼睛被開啟,看見十二位使徒全都在『這職事』裏。因此,當使徒們禱告能有人替換猶大的一分時,他們求主指明祂所揀選的人,『叫他得這職事。』(25。)(李常受文集一九七八年第三冊,四三五頁。)

第八週(綱目)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  壹 在主的眼中只有一個職事。  貳 雖然前述的經節啟示新約中的職事是團體的,但另外一些經節指明職事也是個人的。  參 『為要成全聖徒,目的是為著職事的工作,為著建造基督的身體』。

第七週(週六)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  我們對神經綸中之恩典的經歷,也是盡神所託付之神恩典的管家職分—將基督的豐富,就是神的恩典,分賜給神所揀選的人,以產生並建造召會。  不僅使徒這些管家的職分把恩典分賜與人,我們也應當在生活中說建造人的話,將恩典分給人。〔參弗四29。〕在以弗所四章二十八節保羅說,我們應當親手作正經事,好有所分給需要的人。我們基督徒應當在生活中,在物質上和屬靈上,都有所分給人的。(李常受文集一九九一至一九九二年第二冊,四一二頁。)

第七週(週五)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  〔提後一章十四節裏美好的託付〕是主對我們的託付,與十二節我們對祂的託付成為對比。照前文十三節,這裏的託付必是指主將祂健康的話儲藏在我們裏面的託付,包括主話語中生命的豐富。(聖經恢復本,提後一14註2。)  聖靈是住在我們的靈裏。(羅八16。)因此,我們要藉著聖靈保守那美好的託付,就需要運用我們的靈。(提後一14註1。)  今天世界的潮流完全是專注於如何致富,但我們該以另一種方式來生活,就是時時受健康的話的餧養。這樣,我們就會在生活裏持守健康的話作規範。…保羅在提摩太面前活這樣的規範;因此,保羅囑咐提摩太要持守這規範。所有的聖徒都該持守健康話語的規範。(李常受文集一九八五年第三冊,七○二頁。)

第七週(週四)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  如果沒有神的恩典,我們沒有人能在基督裏有信和愛。我們能相信並且愛我們從來沒有看見過的耶穌,這乃是奇蹟。我們即使受到威脅和逼迫,以致殉道,仍然不能否認我們相信耶穌並且愛祂。這乃是格外增多之恩典的結果。一個罪人相信基督並且繼續愛祂,這不是一件小事。許多聰慧的人,都被主格外增多的恩典說服、征服,至終被抓住了。達祕八十多歲時,有一天在旅館過夜;睡前他說,『主耶穌,我愛你。』這故事幾乎使我落淚。…愛耶穌乃是一個奇蹟,愛耶穌乃是格外增多之恩典的神蹟。  主那格外增多的恩典,叫使徒保羅在基督裏有信,又有愛,使他得著大能並超絕的救恩,而得以成為最大的使徒之一。(提前一14。)按照保羅在新約裏的歷史,他原是大數的掃羅,一個很強、很有知識、並且反對耶穌的人。有一天他從反對轉變成相信並愛耶穌。這是因為主的恩典格外增多的臨到他,使他成為使徒。…使徒乃是由主格外增多的恩典所產生的。(李常受文集一九九四至一九九七年第一冊,五五一頁。)

第七週(週三)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  關於恩典的真理是非常重要的。…路加題到主成孕於馬利亞裏面時的恩典。〔路一28,30。〕…這裏所說馬利亞所蒙的『恩』,原文就是恩典一辭。  馬利亞懷主耶穌,是一件大事,因為那是神在她裏面成為肉體。這不僅是馬利亞蒙神恩待;這乃是恩典的事。在聖經裏,所題的頭一件事例都成了原則;恩典在新約的頭一件事例,乃是神成為肉體的事例。神曾經是在那不能靠近的光中。(提前六16。)在舊約裏,祂曾出來訪問人;但祂從未在訪問時,與祂所訪問的人住在一起。祂到亞伯拉罕那裏,並且與他一同喫喝,然後離開了。祂到基甸那裏,然後離開了。祂臨到舊約中的一些人,但祂的來臨僅是短暫的逗留。(李常受文集一九九四至一九九七年第一冊,五六四頁。)

第七週(週二)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  我們必須看見,主耶穌作為生命進到我們裏面;但祂是進到我們裏面的那一部分?提後四章二十二節說,『願主與你的靈同在。』這是再清楚明確不過了。主耶穌今天就在我們的靈裏。阿利路亞!基督今天就在我們的靈裏。永遠不要忘記,基督是在我們靈裏的賜生命之靈。(林前十五45。)  林前六章十七節說,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』因著基督今天是賜生命的靈,而我們有一個內裏的部分,就是人的靈,所以這二靈就來在一起,調和成為一靈。凡與主聯合的,便是與主成為一靈。現今我們有一個調和的靈。因著這二靈調和為一,所以很難講這靈是聖靈還是人的靈。  羅馬八章四節告訴我們,要照著靈而行。這是甚麼靈?我們不只該照著聖靈,也不只該照著人的靈,乃該照著調和的靈而行。現今聖靈與人的靈調和為一。在這地上,在這宇宙中,有一個中心點,在此基督這賜生命的靈與我們成為一。現今我們要照著這奇妙、調和的靈而行。基督乃是在我們靈裏賜生命的靈。(李常受文集一九六五年第三冊,三一○頁。)

第七週(週一)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  提後四章二十二節:『願主與你的靈同在。願恩典與你們同在。』這一點以及將教導的靈如火挑旺起來、(一6、)在恩典上得著加力,(二1,)必須聯結、結合起來。本節結合上述兩處經文,該兩節經文的主要項目分別是我們的靈和恩典。  提摩太後書教導人如何對抗召會的墮落,有力的強調我們的靈。該書一開始就強調能力、愛、並清明自守的靈已經賜給我們,藉此我們能將神的恩賜,如火挑旺起來,並且按神的能力以及主分賜生命的恩典,與福音同受苦難。(一6~10。)到了結語,該書強調主與我們的靈同在,且以此祝福我們,使我們享受祂作恩典,以站住抵擋召會敗落中那下坡的流,並藉著祂內住的靈(一14)和裝備的話,(三16~17,)完成神的經綸。(李常受文集一九八五年第三冊,七○六至七○七頁。)

第七週(綱目)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  壹 主與我們的靈同在,使我們享受祂作我們加力的恩典,使我們能供應神永遠經綸的健康教訓,講說生命之恩的健康話語,為著生機的建造召會作基督的身體。  貳 『末後的亞當成了賜生命的靈,』『主就是那靈,』『願主與你的靈同在,』『與主聯合的,便是與主成為一靈』。  參 恩典就是流通的三一神,將祂一切的所是製作、湧流、交通、輸送、傳輸、並分賜到我們裏面,給我們享受;整個召會生活都在於恩典,就是神聖三一在我們裏面的流通。  肆 要蒙保守在主的恢復裏,我們必須藉著那住在我們裏面的聖靈,保守主健康話語美好的託付。  陸 『我們所誇的,是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠,在世為人,不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典,對你們更是這樣』—林後一12  柒 主耶穌的恩必須在我們日常生活的每一方面,與我們每一個人同在,因為我們是聖徒;這恩典終極完成於新耶路撒冷,作神之喜悅的終極完成,就是神使祂自己與人聯結調和,作祂榮耀的擴大和永遠的彰顯。

第六週(週六)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  在召會荒涼的時候,只有清心的人能摸著路。〔提後二22。〕許多在荒涼之下的人摸不著路,是因他們不清心,無法在性質上斷定事情。  我們摸一個工人的工作,要摸其性質。…性質必須是金的、銀的;存心必須要清潔。…一個為主作工的人,他的存心必須是清的,而不是渾的。清乃是單純;渾就是混雜、不單純。有人傳福音可能如保羅所說,是因著嫉妒。(腓一15。)碰著這樣的人時,我們或許會覺得他很熱心,工作也有些果效;但若是我們去摸他的存心,就會摸著他的心並不清潔。(李常受文集一九五六年第二冊,三九二頁。)

第六週(週五)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  呼求主名不是新約的新作法。這件事開始於創世記四章二十六節,人類的第三代以挪士。接著有約伯、(伯十二4,二七10、)亞伯拉罕、(創十二8,十三4,二一33、)以撒、(二六25、)摩西和以色列人、(申四7、)參孫、(士十五18,十六28、)撒母耳、(撒上十二18,詩九九6、)大、(撒下二二4,7…、)詩人亞薩、(詩八十18、)詩人希幔、(八八9、)以利亞、(王上十八24、)以賽亞、(賽十二4、)耶利米(哀三55,57)和其他的人;(詩九九6;)他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人,要呼求祂。(賽五五6。)甚至外邦人也曉得,以色列的申言者習慣呼求神的名。(拿一6,王下五11。)…神命令並願意祂的百姓呼求祂。(詩五十15,耶二九12,詩九一15,番三9,亞十三9。)這是飲於神救恩泉源的喜樂之路,(賽十二3~4,)也是以神為樂的享受之路。(伯二七10。)以神為樂就是享受神。因此,神的子民必須天天呼求祂。(詩八八9。)這是約珥關於新約禧年所豫言的歡樂作法。(珥二32。)(使徒行傳生命讀經,七七至七八頁。)

第六週(週四)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  神聖的愛是神素質的性質。因此,愛是神素質的屬性。約翰三章十六節告訴我們:『神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們。』約壹四章九節說,『神差祂的獨生子到世上來,使我們藉著祂得生並活著,在此神的愛就向我們顯明了。』世上,指墮落的人類所在的地方,與提前一章十五節者同。  約壹四章十節接著說,『不是我們愛神,乃是神愛我們,差祂的兒子,為我們的罪作了平息的祭物,在此就是愛了。』『此』字指上述的事實:不是我們愛神,乃是神愛我們,差祂的兒子,為我們的罪作了平息的祭物。在這事實裏,有神高超、高貴的愛。神聖的愛這神素質的屬性,主要是彰顯在差祂的兒子救贖我們,並將神的生命分賜到我們裏面,使我們成為祂的兒女。(新約總論第一冊,八九至九○頁。)

第六週(週三)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  神是聖別的,也是公義的。聖別與神裏面的性情有關,而公義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是公義的。…神的公義就是在有關公平和公義之行動上神的所是。神是公平、公義的。凡神在祂公平和公義上的所是,就構成祂的公義。  神的作為是祂的活動,而神的道路是祂管治的法則。〔啟十五3。〕…你若認識神的道路,就無須等到看見祂的作為纔讚美祂。雖然祂的作為尚未來到,但你知道它會來到,因為你認識神作事的管治法則。(新約總論第一冊,一○一至一○二頁。)

第六週(週二)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  保羅的十四封書信…總歸可用一個辭來表達:『敞開的器皿』。神要一個敞開的器皿。保羅在羅馬九章二十三節告訴我們,神把我們造成『蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿』。然後在林後四章七節說,『我們有這寶貝在瓦器裏。』這兩處經文可視為我們經歷基督與召會的基本祕訣。…如果你不曉得你必須是一個敞開的器皿,基督與召會〔就〕沒有路。…敞開的器皿就是不作甚麼,只是一直敞開,好得著充滿。經過種種過程的神—三一神、包羅萬有的靈、複合的靈—在這裏等候得著一個入口,好進到你裏面去。祂進到你裏面有多少,在於你向祂敞開有多少。(李常受文集一九八○年第一冊,三二六頁。)

第六週(週一)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  貴重的器皿是由神性(金),以及蒙救贖得重生的人性(銀)所構成。這些器皿,就像提摩太和別的真信徒,構成了托住真理的確定根基。卑賤的器皿是由墮落的人性(木與土)所構成。  潔淨自己就是『離開不義』,〔提後二19,21,〕這是內在神聖性質的外在證據。提後二章二十一節的『這些卑賤的』,指卑賤的器皿,包括十六至十八節所說的那些人。我們不但該潔淨自己,脫離任何不義的事,也該脫離卑賤的器皿。這就是說,我們必須遠離他們。因此,我們必須潔淨自己脫離不義的事,並脫離卑賤的木器瓦器。我們若潔淨自己,脫離這些消極的事和消極的人,就必成為貴重的器皿,分別為聖,合乎主人使用,豫備行各樣的善事。『貴重』是性質的問題,『分別為聖』是地位的問題,『合乎…使用』是功用的問題,『豫備』是訓練的問題。(提摩太後書生命讀經,四一至四二頁。)

第五週(週六)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  我不是從來不被得罪的『大理石』人。我在召會生活中,或在我的家庭生活中,也常被人得罪。對一切得罪的事,我怎能過得去呢?我乃是藉著接受話作那靈而過去。我所接受作那靈的話成為劍,擊殺仇敵。表面看來,那靈的劍擊殺我的情感;實際上,它擊殺那利用我情感的空中邪靈。我的情感直接被擊殺,邪靈間接被擊殺。這樣,我對得罪的事就能過得去。(李常受文集一九八四年第一冊,五四四至五四五頁。)

第五週(週五)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  話就是聖經。但如果這話只是印出來的字句,就不是那靈,也不是劍。以弗所六章十七節的『話』,原文是rhema,雷瑪,就是那靈在一切情況下,所說即時的話。當logos,婁格斯,聖經中常時的話,成了即時的『雷瑪』時,這『雷瑪』就是那靈。成為那靈的『雷瑪』,就是砍碎仇敵的劍。譬如,我們也許對某一節經文一讀再讀,它仍然是『婁格斯』—字句的話。這樣的話不能殺死任何東西。但有一天這經節對我們成了『雷瑪』,就是應時、即時、活的說話,那時這『雷瑪』就成了那靈。因此,主耶穌在約翰六章六十三節說,『我對你們所說的話,就是靈,就是生命。』原文在這裏也用『雷瑪』。即時、應時的話乃是那靈;這樣的話就是劍。因此,劍、那靈和話,三者乃是一。不僅如此,使用這劍擊殺仇敵的,不是那靈,乃是我們。(以弗所書生命讀經,六五八頁。)

第五週(週四)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  屬神的人,指有分於神的生命和性情,(約一12~13,彼後一4,)在神的生命和性情上與祂是一,(林前六17,)因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕,就是神顯現於肉體。(提前三16。)藉著神所呼出的聖經,叫屬神的人得以完備,為著各樣的善工,裝備齊全。〔17。〕這裏的完備,即在資格上完備並完全。裝備,指裝配,設備,豫備。(提摩太後書生命讀經,六一頁。)

第五週(週三)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  在神一面,聖經都是神的呼出。在我們一面,聖經是叫我們在四件事上得著益處—教訓、督責、改正和教導。這裏的次序很有意義。為甚麼第一是教訓,不是教導?為甚麼改正在教導之前,督責在改正之前?為甚麼第一是教訓?(李常受文集一九八四年第一冊,五三一至五三二頁。)

第五週(週二)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  神的呼出,指明聖經,神的話,乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此,祂的話就是靈(約六63)或氣。所以,聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質,猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈,劃擦聖經的靈,以點著神聖的火。  聖經(神的話)既為是靈之神的具體化,也就是基督的具體化。基督是神活的話,(啟十九13,)聖經是神寫的話。(太四4。)(提摩太後書生命讀經,六○至六一頁。)

第五週(週一)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  吹進人身體裏的生命之氣,成了人的靈。(參伯三二8。)人的靈是人裏面的器官,使人能接觸神,接受神,盛裝神,並將神吸收到他全人裏面,作他的生命和一切。這靈是神特別造的,在神的聖言中列為與天地並重。(亞十二1。)人的靈是為著讓人敬拜神,(約四24,)由神重生,(三6下,)並聯於神,(林前六17,提後四22,)使人得以在與神生機的聯結裏行事、生活,(羅八4下,)以完成神的定旨。  吹在人鼻孔裏的生命之氣,不是神永遠的生命,也不是神的靈。…主在復活那天將聖靈吹到祂門徒裏面,(約二十22,)在此之前,人並沒有得著神的靈。然而,因為人的靈是出於神的生命之氣,所以和神的靈非常接近。因此,神的靈與人的靈之間能有傳輸,人的靈也能接觸神,並與神成為一。(聖經恢復本,創二7註5。)

第五週(綱目)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  壹 神最終的目的是要得著一個團體的神人,作祂團體的顯出;神不是要好人,乃是要神人,就是有神的氣之屬神的人。  貳 神呼出的聖經,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的,叫屬神的人得以完備,為著各樣的善工,裝備齊全。  參 接受神的話作神的氣,好被神所構成,也就是接受神的話作那靈的劍,好擊殺神的對頭。

第四週(週六)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  在撒下七章十二至十四節上半,…論到『你…的後裔』和『我的子』,指明大衛的後裔要成為神的兒子,就是人的後裔要成為神的兒子。  這個思想在新約有非常強的延續,特別是在羅馬一章三至四節,這裏保羅說,『論到祂的兒子,我們的主耶穌基督:按肉體說,是從大衛後裔生的,按聖別的靈說,是從死人的復活,以大能標出為神的兒子。』…這兩節經文啟示:一面,基督是大衛的後裔;另一面,祂這位大衛的後裔,已被標出為神的兒子。我們比較這兩處神的話時,就看見舊約和新約都說到大的後裔成為神的兒子這件事。(撒母耳記生命讀經,二○一至二○二頁。)

第四週(週五)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  基督在祂復活裏工作的另一面,是在七日的第一日復活,使新造有新生的起頭。(林後五17。)…主耶穌不是在七日的末一日,乃是在七日的第一日復活,〔約二十1,〕這是很有意義的。第一日指新起頭。在聖經裏,七日的第一日也稱為第八日。(約二十26。)…主耶穌在一週中死了,並且在另一週的開始復活了。所以,主耶穌的復活是給新世代和新時代開路的新起頭。(新約總論第三冊,二九九至三○○頁。)

第四週(週四)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  從行傳十三章三十節開始,保羅…說到基督的復活:『神卻叫祂從死人中復活。』…使徒行傳告訴我們神叫耶穌復活,(二24,32,)也告訴我們祂從死人中復活。(十40~41。)論到主是人,新約告訴我們,神叫祂從死人中復活;(羅八11;)論到祂是神,新約告訴我們,祂自己從死人中復活。(十四9。)…行傳二章二十四節說主不能被死拘禁。主是神,也是復活,(約一1,十一25,)有不能毀壞的生命。(來七16。)祂既是這樣一位永活者,死就不能拘禁祂。祂將自己交於死,死卻無法扣住祂,反而被祂擊敗,祂就從死裏復活了。(使徒行傳生命讀經,三六三、八六頁。)

第四週(週三)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  藉著〔基督〕的復活,祂成了賜生命的靈,(林前十五45下,)將神的生命分授給我們,(約三15,)並叫我們得重生。(彼前一3。)如此,祂既已藉著祂的死把死廢掉,就在祂的復活裏,藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。  福音啟示我們,基督已經把死廢掉,將永遠、不能毀壞的生命帶給我們。提後一章十節的『生命』指神永遠的生命;這生命是賜給所有在基督裏的信徒,(提前一16,)也是所賜給我們神聖恩典的主要成分。(羅五17,21。)這生命已經征服死,(徒二24,)還要吞滅死。(林後五4。)  生命是神聖的元素,甚至就是神自己,分賜到我們的靈裏;不朽壞是生命浸透我們身體的結果。(羅八11。)這生命和不朽壞能抵擋死與朽壞。(新約總論第十二冊,二三五至二三六頁。)

第四週(週二)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  〔在希伯來二章十四節,『廢除』的意思是〕使之歸於無有,使之失效,廢掉,消除,取消,棄絕。魔鬼,蛇,引誘人墮落後,神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。(創三15。)及至時候滿足,神的兒子就為童女所生,(加四4,)來成為肉體,(約一14,羅八3,)好在十字架上藉著肉體受死,廢除在人肉體裏的魔鬼。…這是要將撒但廢掉,使他歸於無有。阿利路亞!撒但已經被廢掉、被除去了!(聖經恢復本,來二14註1。)

第四週(週一)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  基督已經把死廢掉。〔提後一10。〕這意思是說,基督藉著祂廢除魔鬼的死,(來二14,)並祂吞滅死的復活,(林前十五52~54,)使死失效。…藉著祂的復活,死成為無效;死已失去它的權勢,甚至失去它的味道。基督能把死廢掉,因祂廢除了魔鬼,就是那掌死權的。藉著勝過撒但,把死廢掉,主耶穌當然也擊敗了陰間和墳墓。…基督藉著祂的復活,已使這一組麻煩的事物失效。祂的復活證明祂勝過了撒但、死亡、陰間和墳墓。(來二14,徒二31。)(新約總論第十二冊,二三四至二三五頁。)

第三週(週六)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  〔在提後二章十五節〕保羅指明豫防者要作工人。這工人是木匠,必須正直的分解真理的話。這就是說,將神話語的各部分,正確、正直、毫不曲解的揭示出來。木匠怎樣有技巧正直的切割木頭,照樣,主的工人需要有技巧正直的分解真理的話。這是需要的,因為在召會的敗落中,許多真理被曲解,呈現歪曲、偏頗的樣式。(提摩太後書生命讀經,三二頁。)

第三週(週五)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  〔在提後二章六節〕保羅把提摩太比作農夫。當兵的必須贏得勝利,運動員必須得著華冠,農夫理當分享果實—糧食。這需要忍耐。作為運動員,我們該迅速;但作為農夫,我們需要忍耐。農夫若因沒有忍耐,要揠苗助長,他的作物就會被毀壞。照樣,他若過於驅策他的牛,也許會傷了牠們。對農作物和牲畜,農夫必須學習有忍耐。(提摩太後書生命讀經,二九頁。)

第三週(週四)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  在提後二章五節保羅把提摩太比作競賽中的運動員。…提摩太同時要作教師和精兵,也要作運動員。…賽跑中的跑者跑得快是很重要的。那不是他運用忍耐的時候。〔在別的信息裏〕我鼓勵你們要等候、禱告。但賽跑要贏得華冠時,我們就不該等候。反之,我們該奔跑以達到目標。(提摩太後書生命讀經,二八至二九頁。)  牧長基督一直在顧到對祂召會的牧養。〔彼前五4。〕當祂回來的時候,祂要賞賜那些與祂合作的忠信者。(李常受文集一九九四至一九九七年第五冊,一六○頁。)

第三週(週三)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰,正如民數記四章二十三、三十、三十五節,把祭司的事奉看作服役,爭戰。每當我們將基督供應別人,就發覺自己是在爭戰。因此,我們不但該是將美好的託付交託別人的教師,也該是為著神的權益爭戰的精兵。  〔提後二章四節〕裏的今生,原文指今世肉身的生命。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗,(四7,)就必須清除一切屬地的纏累。我們竭力將基督供應別人時,我們物質、肉身的生命不該纏累我們。…一面,祭司的事奉是對神的服事;另一面,是對神仇敵的爭戰。祭司抬見證的櫃時,他們必須豫備好與可能攻擊這見證的人爭戰。(提摩太後書生命讀經,二八頁。)

第三週(週二)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。…〔在二章一至十五節裏有〕給豫防者的五個特別稱呼。…我們若仔細讀這些經文,就會看見,保羅認為提摩太和他其他的同工該是教師、精兵、競賽者、農夫和工人。…基於保羅〔在一章〕…所寫給提摩太的,他現今接著鼓勵提摩太要在基督耶穌裏的恩典上得著加力。保羅在這裏不是囑咐提摩太要在知識或恩賜上得著加力,乃是囑咐他要在恩典上得著加力。…這恩典是神在生命中的供備,使我們活出祂的定旨。保羅即使在監獄中也不沮喪,反而在恩典上得著加力。(提摩太後書生命讀經,二五至二六頁。)

第三週(週一)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  舒爽,不以他為主的使命被囚為恥。(聖經恢復本,提後一16註1。)  除了新約的知識以外,提摩太從小對舊約的知識也有美好的根基。他得了充分的成全和裝備,以供應神的話,不僅為照管地方召會,也為面對召會日趨敗落的光景。(提後三15註1。)  〔腓立比書〕非常著重信徒的魂。我們必須同魂與人位化的福音信仰一齊努力;(一27;)我們必須魂裏聯結,思念同一件事;(二2;)並且我們必須同魂,真正關心基督耶穌的事。(20~21。)在福音的工作上,在信徒的交通上,以及在主的權益上,我們的魂總是個難處。因此,我們的魂,特別是魂的主要部分—心思,必須被變化,(羅十二2,)使我們在基督的身體生活裏是一魂的,在魂裏聯結,並且同魂。(腓二20註1。)

第三週(綱目)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  壹 即使在敗落的時期,在下坡的流中,大多數神的子民被擄去,我們需要留在神的遺民,就是那些蒙主憐憫一直向祂忠信的人中間。  貳 提摩太後書啟示,在這末後的日子,在主來臨以前,我們需要在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為忠信的人,就是教師、精兵、競賽者、農夫和正直分解真理之話的工人。

第二週(週六)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  有些工作也許是在主的名裏作的,卻不是照著神的旨意作的。你在作這樣的工作,還是在實行神的旨意?…我們無論作甚麼,都必須確信我們在實行天父的旨意。否則,主耶穌會對我們說,『行不法的人。』〔太七23。〕甚至在主的名裏,卻不照著父的旨意豫言,也是一種不法。不僅如此,在主的名裏,卻不照著神的旨意趕鬼、行異能,在屬天的王眼中也視為不法。(馬太福音生命讀經,三三九頁。)

第二週(週五)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  馬太七章二十一節…不是指今天諸天之國的實際,乃是指將來國度的實現。我們要進諸天的國,需要作兩件事:呼求主,並實行天父的旨意。呼求主彀叫我們得救,(羅十13,)但要進諸天的國,還需要實行天父的旨意。因此,不是每一個說主阿,主阿的人,都能進諸天的國,惟獨那些呼求主,且實行天父旨意的人,纔能進去。  進諸天的國,既然還要實行天父的旨意,就顯然與藉著重生進神的國不同。(約三3,5。)進神的國是藉著神聖生命的出生,進諸天的國是藉著神聖生命的生活。(馬太福音生命讀經,三三六頁。)

第二週(週四)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  充分認識神的旨意,意思就是對神的計畫有啟示,以致藉著這啟示,我們知道神在這宇宙中計畫要作的。…對神計畫的啟示會為我們開路,使我們對基督有更多的經歷。…因此,我們需要花更多時間學習關於在神計畫裏的基督。這是我們必須讀聖經的一個最重要的原因。我們讀聖經不是要得著道理或教訓,乃是要得著對基督的啟示,和對神永遠計畫充分的認識。(李常受文集一九六一至一九六二年第四冊,一六七至一六八頁。)

第二週(週三)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  召會是神今天所用以完成祂定旨並解決祂難處的憑藉和器皿。基督教的教訓告訴人說,『我們是可憐、有罪的人,將要滅亡,所以我們需要神的憐憫和恩典。神是有憐憫的,且對我們滿了恩典,所以祂差遣祂的兒子來拯救我們脫離地獄。現今我們是蒙愛者,當神把我們擺在一起,我們就是召會。』…然而,按照神話語的啟示,召會比這深得多,也高得多。  神造了許多人,祂的定旨和心意乃是要把這些人作成一個身體,成為盛裝祂的器皿,使祂居住在他們裏面,將祂自己與他們調和,而藉著他們彰顯祂自己。這是神在積極一面的定旨。然而,因著有一天撒但進來了,神現今就有一個難處,祂有一個仇敵。然後,死隨著撒但而來;那裏有死,那裏就有黑暗。黑暗之後,跟著有混亂。…若沒有光,我們雖仍然能作事,但我們會在混亂裏作。然而那裏有光,我們就在光的管制之下作事。(李常受文集一九六五年第一冊,六九至七○頁。)

第二週(週二)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  約伯記留給我們一個雙重的緊要問題,關於神創造人以及神對付祂選民的目的。…這問題的答案…在舊約裏找不到,惟有在新約裏纔有。神在祂的啟示裏所給的這答案,完全與三一神自己有關。  新約向我們揭示,神創造宇宙和萬物,包括人在內,祂的目的是要將祂自己作到人裏面。神要進到人裏面,作人的內容,作人的生命、性情、生命供應和元素。(約伯記生命讀經,一○四頁。)

第二週(週一)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  神不僅救我們來享受祂的福,更以聖召(為著特定目標的呼召)召我們,為要完成祂的定旨。〔提後一9。〕這裏的定旨,乃是神按祂旨意所定的計畫,要把我們放在基督裏,使我們與祂成為一,有分於祂的生命和地位,好成為祂的見證。(新約總論第一冊,二二九頁。)

第二週(綱目)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  壹 保羅在提後一章九節說,『神救了我們,以聖召召了我們,不是按我們的行為,乃是按祂自己的定旨』。  貳 神永遠的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面,使他們在生命和性情上與祂一式一樣,只是無分於神格,使祂得著擴大並擴展的彰顯。  參 我們要過為著完成神永遠定旨的生活,就必須認識並實行神的旨意。

第一週(週六)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  不要讓你的心思像『野馬』一樣。心思佔魂的大部分,而魂是居於我們外面的肉體和我們裏面的靈之間。…我們將我們的靈如火挑旺起來之後,必須學習將我們的心思置於靈。我們的心思非常『多話』。…我們若不控制我們的心思,就會飄蕩幻想,在很短時間內遍遊地球。…所以我們必須將我們的心思引到我們的靈。我們這樣作時,就會向主歌唱,讚美主,並說出主來。 夫妻…在別人面前會約束自己所說的話。但是當他們在一起時,就任意說別人閒話,或消極的說到召會。那時他們就發死,因為他們將心思置於肉體。我們必須學習使我們的靈如火挑旺起來,並且控制我們的心思。不要讓心思置於肉體,乃要引導心思,將心思置於靈。這個習慣必須在我們裏面建立起來。我們的心思置於肉體,就是死;我們的心思置於靈,乃是生命平安。(李常受文集一九九三年第二冊,二四七至二四八頁。)

第一週(週五)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  人的魂是由人的心思、情感、意志所組成的。堅固門徒的魂就是:(一)堅固他們的心思,使他們認識並領會主和關於主的事;…(二)堅固他們的情感,使他們愛主並有心為著主的權益;…(三)堅固他們的意志,使他們剛強與主同在,行主所喜悅的事。(聖經恢復本,徒十四22註1。)

第一週(週四)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  我們已經看見我們靈的重要性,現在我們要來看我們靈的操練。我們必須建立操練靈的習慣。我早上起來的時候,自然而然會說的第一句話是:『哦,主。』藉著說『哦,主』而呼求主,乃是操練靈的習慣。…這會有很大的不同。你早上起來如果甚麼也不說,你可能有例行公事的禱告,卻沒有真正的摸著主;這是因為你沒有操練靈。我們必須建立說『哦,主』的習慣。當我們說『哦,主』的時候,我們就摸著主。這是操練靈的習慣。(李常受文集一九九三年第二冊,二四一頁。)

第一週(週三)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  我們若不儆醒禱告,就會偏離神經綸的目標—基督作為那靈住在我們靈裏。…我們惟有藉著轉向我們的靈,纔能照著基督行事為人。我們在個人的行事中需要儆醒禱告;當我們與別人在一起時,需要顧到我們靈裏生命的感覺,而活在我們的靈裏。(參羅八6。)…惟有持續的禱告,纔能保守我們在靈裏。  今天神的靈,三一神包羅萬有的靈,住在我們重生之人的靈裏,並在我們的靈裏運行。這二靈乃是一,共同生活、工作、存在,成為一個調和的靈。…照著我們的靈而行,可視為聖經裏對信徒終極的囑咐。(李常受文集一九七九年第一冊,一六二至一六三頁。)

第一週(週二)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  諸天是為著地,地是為著人,神給人造了靈,使人能接觸神,接受神,敬拜神,活神,為神完成神的定旨,並與神成為一。在神的經綸裏,神計畫要使基督作祂在地上行動的中心與普及。為使祂所揀選的人能關心祂這位創造主並救贖主,祂需要為人創造一個接受的器官,使人能接受神計畫裏之基督一切的所是。因此,撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈,好使我們得著該書所啟示的基督,並明白其中所啟示一切關於祂的事。(弗一17~18上,三5。)(聖經恢復本,亞十二1註2。)

第一週(週一)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  提摩太前書是論到神的經綸。在保羅的時代,有些人在教導與神的經綸不同的事。保羅告訴我們,我們必須將這一切不同的教訓放在一邊,並回到神的經綸。神的經綸就是祂的家庭行政,祂的計畫,要將祂自己分賜到我們裏面。祂的分賜產生敬虔的生活。  這樣來自神的分賜的敬虔生活,在於操練我們的靈;…敬虔的生活來自神的分賜,但神不是將自己分賜到無生命的器皿裏,…〔而是〕分賜到我們這些活的器皿裏。我們已經有自己的口味、揀選、偏好、感覺、思想、頭腦、意志等;我們若不剛強的操練我們的靈,與主合作,神就無法將自己分賜到我們裏面。我們的靈不僅是接受的器官,保留的器官,也是為著神分賜的入口。我們的靈大大敞開的時候,我們的全人就敞開。然後神就有路將自己分賜到我們裏面。神的分賜在於我們的配合,我們的配合就是操練我們的靈。(李常受文集一九七九年第一冊,八○三至八○四頁。)

第一週(綱目)
【藉著在基督耶穌裏的恩典上得著加力,成為貴重的器皿,裝備齊全的神人】

▶  壹 神永遠的經綸乃是祂的家庭行政,要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,使祂得著一個家彰顯祂自己,這家就是召會—基督的身體;神永遠的經綸乃是祂永遠的計畫,而祂神聖的分賜乃是祂完成祂計畫的憑藉。  貳 在神原初心意的『藍圖』裏,人是整個宇宙的中心,而人的中心乃是他的靈。  參 接受神聖三一的神聖分賜並作這分賜的管道,使聖徒們在生命裏長大並享受基督,關鍵乃是操練我們的靈,就是將神所賜給我們的靈如火挑旺起來。

第五週(週六)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  得勝的信徒在他們父的國裏,也要與舊約的得勝者一同坐席。主耶穌在馬太八章十一節說到這點:『我又告訴你們,從東從西,將有許多人要來,在諸天的國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』這是指諸天之國的實現。在國度的實現裏,得勝的外邦信徒要與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(新約總論第六冊,五○一至五○二頁。)

第五週(週五)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  在提後四章十八節…這屬天的國是『他們父的國』,(太十三43,)『我父的國』,(二六29,)『基督和神的國』,(弗五5,)以及『我們主和救主耶穌基督永遠的國』。(彼後一11。)這國是給得勝聖徒的賞賜,等於提後四章八節公義的冠冕,作信徒奔跑屬天賽程的激勵。…保羅有把握得勝的宣告,他必得救進入這屬天的國。(提摩太後書生命讀經,八三頁。)

第五週(週四)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  詩篇四十五篇十三節上半說,『王女在君尊的住處,極其榮華。』王女就是王后,表徵召會;她在君尊的住處極其榮華,表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。…這裏的『住處』,指召會以基督為其住處。首先,我們這些基督的信徒以基督為我們的住處;然後我們又成為祂的住處。…當我們以基督為我們的住處,住在祂裏面,因而在祂裏面成為祂的住處時,基督就成為住處。關於這點,主耶穌說,『你們要住在我裏面,我也住在你們裏面。』(約十五4上。)…我們若以祂為我們的住處,我們就成為祂的住處。這樣,住處就成為住處。(詩篇生命讀經,三二一至三二二頁。)

第五週(週三)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  保羅在腓立比三章九節的說法不是僅僅概括的,更是十分明確的。…他不要活在自己的義裏,乃要活在神的義裏,並且給人看出他是在這樣超越的光景裏彰顯神,不是藉著守律法,乃是藉著活基督。  保羅得救以前,一點也不知道基督能彀成為他的義。本於律法的義,…乃是人憑自己努力守律法而有的義。從前保羅活在照著律法的義裏面,…但是現在保羅渴望被人觀察出,他是一個活在基督裏面的人,並且有基督作他的義。(腓立比書生命讀經,一九四至一九五頁。)

第五週(週二)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  在林前九章二十五節保羅…說,『凡較力爭勝的,諸事都有節制;他們不過是要得能壞的華冠,我們卻是要得不能壞的華冠。』保羅說,所有在競賽中較力爭勝的,都有嚴格的節制。譬如,他們非常注意飲食。倘若運動員都要有節制,以得著能壞的華冠,我們更該有節制,以得著不能壞的華冠。(哥林多前書生命讀經,四八六至四八七頁。)

第五週(週一)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  〔提後四章一節〕這話證明保羅的生活、工作是以主的顯現和祂的國度為鼓勵、為目標。主的顯現是為著審判,要報應我們各人,(太十六27,啟二二12,)主的國度是為著祂與得勝者一同作王。(二十4,6。)使徒不僅自己以這二者為鼓勵、為目標,也憑這二者囑咐他所帶領的提摩太,要忠信盡他話語的職事。(聖經恢復本,提後四1註2。)  主的顯現,主的回來,乃是我們的警告、鼓勵和激勵。我們應當愛主的顯現,並以熱切的期待和喜樂盼望這事。(提後四8註5。)

第五週(綱目)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  壹 我們要享受基督作我們國度的賞賜,就必須愛主的顯現,就是祂今天向我們的顯現,以及祂第二次來時與祂子民的同在;這是藉著留在狹路上,在生命上儆醒,在服事上忠信,好被構成基督的新婦。  貳 我們要在來世得著基督作我們公義冠冕的賞賜,就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義。  參 『主必…救我進入祂屬天的國』。

第四週(週六)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  良人的佳偶禱告,求祂在復活的大能裏快快回來,設立那要充滿全地,祂甘甜美麗的國。(啟十一15,但二35。)這裏〔歌八14〕我們該留意,這佳偶的禱告是〔雅歌〕這卷詩意之書的結語,描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間,在新婚之愛裏的聯結與交通;這正如約翰這位愛基督者的禱告一樣,乃是啟示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸。(啟二二20。)  這卷…書乃是一位君王和一個鄉村女子之間愛的故事,這首詩(作為豫表)乃是一幅奇妙生動的圖畫(作為應驗),描繪新郎基督和愛祂的新婦,在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中,相互享受的新婚之愛。這首詩及其所描繪的這兩面,在其各階段進展的互相對應,乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啟示。(雅歌生命讀經,八五至八六頁。)

第四週(週五)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  被提的豫備,就是在今天的時候,靠著良人一直的脫離世界,一直的上來,一直的上來,一直到主來接我們的時候。『靠著她良人,』〔歌八5,〕好像自己無力,不能行走一樣。…『靠著她良人,』就是將自己當作一個擔子,讓良人來背負。『靠著她良人,』好像腿筋被神摸扭了的人一樣。『靠著她良人,』好像力不能勝,一直到曠野的路程過去。惟有主能豫備我們,叫我們可以被提。倚靠的生活,是不可少的。我們要無依無靠的直靠著祂到一個地步,叫聖靈好像都要希奇說,這樣『靠著她良人的』,她到底是誰呢?(倪柝聲文集第二輯第三冊,一三九頁。)

第四週(週四)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  須與神是一,也必須是基督。書拉密女原是鄉村女子;如今她是所羅門的配偶,在生命、性情、彰顯和功用上,已成為與所羅門一樣,為要完成神的經綸。在這四件事—生命、性情、彰顯和功用上,我們成為與神和基督一樣,但我們無分於神和基督的神格。說我們在神的神格上與祂一樣,是極大的褻瀆,但我們若說,我們無法在生命、性情、彰顯、和功用上與神一樣,這就是不信。聖經一再告訴我們,神要與我們成為一,並使我們與祂成為一。  新約裏一再使用『在基督裏』和『在主裏』這些辭。…在主裏我們凡事都能作。(腓四13。)…祂能使我們在祂的生命、祂的性情、祂的彰顯、和祂的功用上與祂一樣,以完成祂的經綸。(李常受文集一九九四至一九九七年第三冊,四四七至四四八頁。)

第四週(週三)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  在第三段的經歷裏,基督的佳偶蒙呼召活在升天裏,作復活裏的新造。在升天裏生活,就是一直在我們的靈裏過生活。雖然我們這些在基督裏的信徒是在地上,但我們一在靈裏,就聯於諸天之上升天的基督。…我們要活在升天裏,就需要在我們的靈裏活著、行事、行動、並作一切事。(羅八4。)這需要我們分辨我們的靈與魂。(來四12。)(聖經恢復本,歌三6註1。)  在國度時代,華轎所表徵之基督的佳偶,與乘坐者所表徵的基督,是在凱旋慶祝的聯結裏。基督的佳偶是一乘華轎,(為著在白晝,國度時代行動—彼後一19,)作基督的乘具,是基督自己用復活、拔高、並尊貴的人性(利巴嫩木)製造的,有神的性情(金)為其基底,基督的救贖(銀)為其支柱,基督的王權(紫色)為其座位。(歌三9~10。)華轎裏面所鋪的,是尋求基督者(眾女子)的愛情,表徵基督的佳偶在基督身體的原則裏,在愛裏與所有尋求基督者是一。(歌三9註1。)

第四週(週二)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  山和嶺,在聖經中,都是指艱難和攔阻說的。『他躥山越嶺而來,』〔歌二8,〕是說沒有一件東西彀高、彀大,可以攔阻祂的。…主,祂是復活的主。基督復活了,祂已經勝過一切的艱難和攔阻。艱難和攔阻是屬於前一天的東西,祂是活在另外一天的裏面。所以現在這些艱阻,都不過是祂的足下物。(倪柝聲文集第二輯第三冊,三六頁。)  阻礙我們與基督交通的一切難處,都來自我們這邊。許多『山』和『嶺』阻撓我們來到祂面前,但祂從來不受阻撓,因為祂能『躥』、『越』。(雅歌生命讀經,二三頁。)

第四週(週一)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  雅歌是一個絕佳婚姻裏愛的歷史,是本書著者智慧的王所羅門,與一個鄉村女子書拉密女(六13)愛的故事。…雅歌強調的不是基督團體的身體,乃是在基督裏個別的信徒,揭示個別信徒與基督愛的交通中進展〔之經歷的各階段〕。這樣一個進展的各階段,該在我們追求基督,使祂和我們互得滿足的過程中,作我們的界碑。(聖經恢復本,歌一1註1。)  這進展開始於第一階段,就是基督的佳偶受吸引追求祂以得滿足,接著經過以下的階段:(一)蒙呼召藉與十字架合一脫離己;(二)蒙呼召活在升天裏,作復活裏的新造;(三)蒙更厲害的呼召,藉復活後的十字架,在幔內生活;(四)分擔主的工作;而結束於最後一個階段,就是盼望被提。(雅歌生命讀經,八六頁。)

第四週(綱目)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  壹 雅歌是一首詩,其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史,啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷,為著在六個主要階段中豫備祂的新婦。  貳 作為這卷詩意之書的結語,基督的佳偶禱告,求她的良人在祂復活的大能(羚羊和小牡鹿)裏快快回來,設立那要充滿全地,祂甘甜美麗的國(香草山)。

第三週(週六)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  在以弗所四章三節那靈的一,是在實際上神聖生命的一;十三節的一,是在實行上我們生活中的一。我們在實際上已經有了神聖生命的一,我們只需要持守這一。但我們需要往前,直到我們在實行上達到生活中的一。這方面的一,包括兩件事:信仰,以及對神兒子的完全認識。信仰不是指我們信的行動,乃是指我們所信之事,就如基督神聖的身位,以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作,如猶大書三節,提後四章七節,提前六章二十一節所啟示的。對神兒子的完全認識,乃是對關於神兒子之啟示的領略,是為著我們的經歷。我們越在生命中長大,就越固守信仰,持定對基督的領略,也越拋棄一切引起分裂,次要且較低的道理觀念。然後我們就要達到或達成這實行上的一;也就是說,我們要達到長成的人,達到基督豐滿之身材的度量。(聖經恢復本,弗四13註3。)

第三週(週五)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  猶大書三節的信仰不是主觀的相信,乃是客觀的信仰,就是我們所相信之物—新約的中心內容,成了我們共有的信仰,(徒六7,提前一19,三9,四1,五8,六10,21,提後三8,四7,多一13,)我們相信,就能得著我們共享的救恩。這信仰(不是任何道理)已經一次永遠的交付聖徒;我們應當為這信仰竭力爭辯。(提前六12。)(新約總論第十三冊,四○四頁。)

第三週(週四)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  我們需要對新約裏信的意義有深刻的印象。…信首先乃是,神是向我們所說的話。我們有神,然後有神作為說出的話。藉著神的話,並憑著神的靈,我們就在基督裏被神注入。結果,有個東西在我們裏面興起。這就是信。然後信在我們裏面作工,將我們帶進與三一神生機的聯結裏。藉著這生機的聯結,神就不斷的傳輸並注入我們裏面。結果,我們得著神聖的生命和神聖的性情,成為神的兒子,基督的肢體,和新人的一部分。總和起來,我們成為神的家,基督的身體,和新人。這就是神在信仰裏的經綸。(提摩太前書生命讀經,一六頁。)

第三週(週三)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  為信仰打仗,意思是為神新約的經綸打仗。尤其是為基督是神的具體化身,並為召會是基督的身體打仗。…提前六章十二節…永遠的生命即神聖的生命,神非受造的生命,這生命是永遠的。永遠的,指神聖生命的性質,過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中,特別在基督徒的工作中,要為信仰打那美好的仗,就需要持定神的生命,而不信靠我們人的生命。因此,三卷提字書再三的強調永遠的生命。(提前一16,六19,提後一1,10,多一2,三7。)要完成提摩太前書所說神對召會的經綸,對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢,並維持提多書所說召會中良好的秩序,這生命乃是必要的基本條件。(提摩太前書生命讀經,一二一至一二二頁。)

第三週(週二)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  正確的基督徒生活是三重的:為著神國的利益,打那美好的仗,抵擋撒但及其黑暗的國度;(提前六12;)為著照神永遠的定旨完成神的經綸,奔跑賽程;(來十二1;)為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富,守住信仰。(提前三9。)在此,保羅為我們立了充分的榜樣。  保羅被主得著後,就開始奔跑屬天的賽程,並且不停的奔跑,(林前九24~26,腓三12~14,)為要跑完這賽程。(徒二十24。)現今他終於得勝的宣告說,當跑的賽程他已經跑盡了。為此,他要從主得著賞賜,就是公義的冠冕。(提後四8。)…保羅能見證,當守的信仰他已經守住了。…守住信仰,就是守住整個神新約的經綸,就是關於基督是神的具體化身也是神的奧祕,以及召會是基督的身體也是基督的奧祕之信仰。(提摩太後書生命讀經,七三頁。)

第三週(週一)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  在新約裏,『信(或信仰)』(faith)一辭至少有兩個意義。第一個意義是主觀的意義。主觀的『信』與我們相信的行為有關。…有在主裏的信(faith in the Lord)就是相信主(believe in the Lord)。『信仰』的第二個意義是客觀的意義。客觀的信仰是指我們所相信的對象,也就是我們所相信的事物。…新約滿了信仰客觀方面的經文。猶大書三節說,『親愛的,我盡心竭力要寫信給你們,論到我們共享之救恩的時候,就不得不寫信勸你們,要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。』提後四章七節說,『那美好的仗我已經打過了,當跑的賽程我已經跑盡了,當守的信仰我已經守住了。』這兩節經文所題到的信仰,不是相信的行動,乃是客觀的信仰,指我們所相信的事。同樣的,以弗所四章十三節裏『信仰上…的一』這辭所題到的信仰,也是客觀的信仰。(李常受文集一九六四年第一冊,七七四至七七五頁。)

第三週(綱目)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  壹 在新約裏,信是客觀的,也是主觀的。  貳 『當守的信仰我已經守住了』。  參 提前六章十二節上半說,『你要為信仰打那美好的仗』。  肆 在提前六章十二節下半,保羅繼續說,『持定永遠的生命;你已蒙召進入這永遠的生命』。  伍 正確的基督徒生活包括為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富,守住信仰。  陸 我們需要用清潔的良心持守信仰的奧祕。  柒 猶大在他的書信中說,『我…不得不寫信勸你們,要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯』。  捌 我們都需要『達到…信仰上…的一』。

第二週(週六)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  馬可六章四十五節:『耶穌隨即催門徒上船,先到對岸伯賽大去,等祂解散群眾。』…這一節告訴我們,我們每一個都有祂的道路。這裏的『催』與林後五章十四節的『困迫』是一樣的字。主困迫門徒上船。…基督徒一生最要緊的事,就是尋找主所命定的道路,並忠心的行走在其中。…有的人就是找出來了,也不行走在其中;所以在生活上有這麼多屬靈的死沉和限制,在神的工作中有這麼多的衝突和爭執。(倪柝聲文集第一輯第十冊,七至八頁。)

第二週(週五)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  耶穌…是信心的成終者。〔來十二2。〕成終者也可以譯為完成者,完全者。…我們不斷的仰望〔耶穌〕,祂就完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。…祂…必能完成並完全祂所起始並開創的信心。(希伯來書生命讀經,六六三頁。)

第二週(週四)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  任何屬於基督徒生活的事物都是看不見的。召會的墮落,乃是由於基督徒從看不見的事物轉向看得見的事物。…當我們照著調和的靈而行(羅八4)以顧到活神(二者都是看不見的),我們就被恢復到正常的基督徒生活和召會生活。  我們要顧念看得見的事物,並不需要信。…憑信心行事為人,意思是顧念看不見的事物。在召會生活中,我們不是憑眼見、憑外表行事為人,乃是憑信心行事為人。(林後五7。)我們藉著信知道我們得救了。(弗二8。)這信使我們經歷神聖的出生,而有神聖的生命。當我們重生時,天然感官所看不見的神聖生命,就分賜到我們裏面。這生命分賜的結果,使我們成了主裏的弟兄姊妹。即使神聖出生和神聖生命都是看不見的,我們裏面卻有能力能質實彼此裏面的神聖生命。這質實的能力,能感知我們裏面看不見的神聖生命,這就是信。(來十一1。)(李常受文集一九七五至一九七六年第三冊,九二至九三頁。)

第二週(週三)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  保羅的背景,與希伯來信徒的背景一樣,所以他有資格作奔跑賽程之人的榜樣。加拉太二章二節和林前九章二十六至二十七節給我們看見,保羅如何開始奔跑賽程。腓立比三章五至八節、十二至十四節給我們看見,他如何一直奔跑賽程。…提後四章七至八節是保羅在殉道前不久寫的,他告訴我們,他已經跑完了他的賽程。  當保羅奔跑時,他說,『我乃是痛擊己身,叫身為奴,免得我傳給別人,自己反不蒙稱許。』(林前九27。)雖然一個得救的人,不會再滅亡,但仍有可能不蒙稱許。不蒙稱許的意思,就是在賽程上半途而廢,失去達到目標的機會。…『不蒙稱許』也有不合格,被棄絕的意思。…這種觀念與達到目標和贏得獎賞的觀念相符。但是參加賽跑的人,仍有可能成為不蒙稱許、不配得賞賜的人。在希伯來十二章,保羅警告、勉勵並激勵希伯來的弟兄們,要奔跑賽程。我們今天也像他們一樣,不僅要走這條道路,也要奔跑賽程。(希伯來書生命讀經,六八○頁。)

第二週(週二)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  〔在希伯來十二章二節,〕望斷,原文指轉離其他各種目標,以專一的注意力注視。百米競賽的跑者,不顧別的事物,只專心注視目標。保羅在這節似乎是說,『希伯來弟兄們,不要站著考慮觀望。要從基督以外的事物轉過來,而專心注視祂。…』希伯來的信徒必須望斷他們環境中一切的事物,望斷他們老舊的宗教—猶太教,望斷猶太教的逼迫,望斷一切屬地的事物,好望斷以及於,以達到這位現今在諸天之上,坐在神寶座右邊的耶穌。(希伯來書生命讀經,六七七頁。)

第二週(週一)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  我們…要藉著奔跑賽程,經歷經過過程之三一神的分賜。基督徒的生活,乃是一場賽跑。我們信徒是賽跑的人。〔來十二1。〕…保羅在林前九章二十四節也說,『豈不知在場上賽跑的都跑,但得獎賞的只有一人?你們應當這樣跑,好叫你們得著獎賞。』…我們必須奔跑,並且必須跑得成功,以得著獎賞作為激勵的賞賜。林前九章啟示,基督徒的賽程包含傳揚福音,傳揚福音就是將基督分賜到人裏面。我們藉著將基督分賜到那些接受我們傳講的人裏面,而奔跑基督徒的賽程。…我們傳揚福音,就是奔跑賽程。在主耶穌來時,我們要得著賞賜、獎賞,就是得著特別的享受。(真理課程四級卷三,四八頁。)

第一週(週六)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  真理就是三一神,…真理也是神的話,作神聖的啟示,不僅啟示,更傳輸神與基督的實際,以及一切神聖、屬靈事物的實際;因此,神的話也是實際。(約十七17。)話是三一神的說明。這就是說,真理之所是的第四方面—話,實際上就是真理頭三方面—父、子、靈—的說明。所以,實際乃是父神、子神、靈神,也是神聖的話。(約翰一書生命讀經,九八頁。)

第一週(週五)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  為著神國的利益,抵擋撒但及其黑暗的國度,我們信徒要打那美好的仗。(提後四7。)保羅也囑咐我們要為信仰打那美好的仗,就是為那照著神新約經綸之完全福音的內容而打仗。(提前六12。)在這件事上,我們也需要經歷神聖三一的分賜。(真理課程四級卷三,四三頁。)

第一週(週四)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  保羅寫提摩太後書時,完全知道眾召會在敗落。然而,因為他是持定永遠生命之應許的人,他就不灰心或失望。在他裏面有永不改變的東西—神永遠、非受造、不能朽壞的生命。無論環境如何改變,這永遠的生命仍是一樣。因為保羅自己在神的生命裏得鼓勵,不因著環境失望,他就寫了提摩太後書,不但作這位青年同工的鼓勵並加強,也作整個基督身體對召會敗落的豫防劑。  保羅照著永遠的生命成了使徒;這生命是不能朽壞,且不能改變的,因這生命實際上就是經過過程的三一神自己。因為保羅由這生命所內住,所以甚至整個羅馬帝國對付他,也不能勝過他。保羅由經過過程的三一神作生命而得加強。(提摩太後書生命讀經,二、四頁。)

第一週(週三)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  為信仰打仗,〔提前六12上,〕意思就是為神新約的經綸打仗,尤其是為基督作神的具體化身,以及召會作基督的身體打仗。…永遠的生命〔12下〕即神聖的生命,神非受造的生命,這生命是永遠的。永遠的,指神聖生命的性質,過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中,特別在基督徒的工作中,要為信仰打那美好的仗,就需要持定神的生命,而不信靠我們人的生命。因此,三卷提字書再三的強調永遠的生命。(提前一16,六19,提後一1,10,多一2,三7。)要完成提摩太前書所說神對召會的經綸,對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢,並維持提多書所說召會生活中良好的秩序,這生命乃是必要的基本條件。(新約總論第六冊,三三三至三三四頁。)

第一週(週二)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  在保羅第一次坐監期間,眾召會受試驗。這試驗顯示敗落和墮落開始了。這敗落全然是由於不同的教訓,就是與職事不同的教訓。這是保羅囑咐提摩太要打美好的仗的原因。〔提前一18。〕  歷世紀以來,召會的墮落和敗落有一個根源:與使徒的職事不同的教訓。在行傳二章四十二節我們看見,在召會生活一開始,信徒乃是持續在使徒的教訓裏。這些教訓就是那職事。使徒所教導、所傳講的,不外乎基督與召會。他們傳講那成為肉體、釘十字架、復活、並升天的基督,好叫祂這復活的生命,得以分賜到祂的信徒裏面,以產生召會。…在聖經中有關於許多事的教訓。然而,使徒職事的中心乃是成為肉體、釘十字架、復活、升天、並得榮的基督,作我們的救主、我們的生命和切,使我們成為祂的身體,就是召會。這是新約啟示極重要的中心,這也是神的經綸。(提摩太前書生命讀經,二四頁。)

第一週(週一)
【打美好的仗,跑盡賽程,守住信仰,並愛主的顯現,好得著基督作公義冠冕的賞賜】

▶  我們要藉著接受使徒的囑咐,憑豫言打那美好的仗。〔提前六12。〕提前一章十八節說,『孩子提摩太,我照從前指著你所說的豫言,將這囑咐交託你,叫你憑這些豫言,可以打那美好的仗。』…保羅照著豫言囑咐提摩太打那美好的仗,這在積極一面與神的經綸有關,消極一面與不同的教訓有關。因著不同的教訓,召會墮落了,發生偏離信仰的事。保羅囑咐提摩太,要與這偏離信仰的事打仗,就是為信仰打那美好的仗。〔六12。〕  憑豫言〔一18〕的意思,是在豫言的範圍、扶持和印證裏。故此,提摩太要在指著他所說之豫言的範圍、扶持和印證裏,與偏離信仰的事打仗。(真理課程四級卷三,四三至四四頁。)

第十二週(週五)
【經營美地所豫表包羅萬有的基督】

▶  以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神,享受他們獻給神的供物。(申十二8,13,17。)他們要到神所選擇立祂名的地方,就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神,(5~6,)將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。…要履行這些要求,就要有獨一的敬拜中心,如後來的耶路撒冷,(代下六5~6,約四20,)以保守神百姓中間的一,避免因著人的偏好而造成分裂。(聖經恢復本,申十二5註1。)

第十二週(週四)
【經營美地所豫表包羅萬有的基督】

▶  我們要在聚會中作說話的人,…必須〔每天〕累積對基督的經歷。…保羅乃是竭力追求基督。〔參腓三8~10,12~14。〕…因著他這樣追求基督,就不斷累積對基督的經歷。…這就是為甚麼保羅對於基督有這麼多可說的。許多時候,當我們來到聚會,我們沒有許多對基督的經歷,作為我們說話的基礎和根基。我們缺少經歷。我們能說話,但我們的說話需要後盾,而這後盾就是我們對基督真實的經歷。(李常受文集一九八八年第一冊,二五八頁。)