晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　當我們都在生命中作王，在神聖生命的管治下生活，結果就有真實、實際的身體生活。 　基督的身體在愛裏把自己建造起來。（弗四16。）以弗所書一再的使用『在愛裏』這辭。（一4，三17，四2，15～16，五2。）神在創立世界以前，在愛裏豫定我們得兒子的名分；基督的身體在愛裏把自己建造起來。生命的長大是在愛裏。在已過這幾年裏，我們寶貴主給我們看見神聖啟示的高峰。我所擔心的是，我們可能談論高峰的真理，但在我們中間卻缺少愛。如果這是我們的情形，我們就是自高自大，而沒有建造。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六三、一六八頁。）

▶ 　那靈的管治是關於那靈之教訓的結構的頂石，頂點。約瑟生平的記載是啟示那靈的管治，因為那靈的管治是成熟聖徒掌權的一面。（創世記生命讀經，一七五○至一七五一頁。） 　約瑟不需要赦免他的弟兄們，因為他並沒有怪罪他們。（參創四五28註1。）他接受他弟兄們對他所作的一切，好像從神接受的一樣；他也安慰那些得罪他的人。（5～8，五十15～21。）他有何等的恩典！他的靈何等超絕！（聖經恢復本，創四五5註1。）

▶ 　在生命中作王，就是在神聖生命的管治之下。…主耶穌在地上，在祂的人性裏作為神人所過的生活，…乃是完全在父神聖生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作為人，祂棄絕祂天然的人性，而在祂天父神聖生命的約束之下，過人性的生活。藉著實際的在父神聖生命的管治之下，祂就在生命中作王。這是我們所該跟從的榜樣。 　我們必須在生命中作王，使我們能過召會生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五六七頁。）

▶ 　撒在奴僕救主之信徒裏面那神聖生命的種子，（約壹三9，彼前一23，）指明神的國（奴僕救主福音的結果和目標），以及今世的召會，（羅十四17，）都是生命，就是神生命的事。這生命發芽、長大、結果、成熟並產生收成。（聖經恢復本，可四26註3。） 　神的國乃是神自己種到人裏面，而在人裏面發展成為國度。…我們需要對一個事實有深刻的印象，就是神的國不是教訓、活動或組織。相反的，神的國乃是三一神成為肉體，種到祂的選民裏面，並在他們裏面生長，發展成為國度。（馬可福音生命讀經，一五四頁。）

▶ 　聖經是一本說到神與人的書。在神與人之間還有第三者，就是撒但。撒但總是製造麻煩，而所有的麻煩都是混亂。主需要〔特別的〕一班人，就是得勝者，與祂成為一，好征服一切毀壞的混亂，並在祂獨一建造的經綸裏得勝。（李常受文集一九九一至一九九二年第三冊，三○二頁。）

▶ 　在以色列人這個豫表裏，有一大部分是關於列王。那些王乃是以色列人的代表，是最高的。…〔以色列人〕從那美地的源頭得著生活的一切所需，…〔而列王〕在最高程度上享受美地。…這些王乃是新約信徒的豫表，因為所有新約的信徒都是蒙神拯救，成為君王…〔和〕祭司。（彼前二9，啟一6，五10，提後二12。）（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，二一七頁。）

▶ 　壹　真正基督徒的生活乃是得勝者的生活；所有新約的得勝者都該是君王，他們得著洋溢之恩並洋溢之義的恩賜，而在生命中作王。 　貳　聖經末了一卷的啟示錄乃是說到得勝者的書；在二、三章裏，主向我們這些祂的信徒，就是我們偉大的父亞伯拉罕的屬靈後裔，發出七重的呼召，要我們成為祂的得勝者，就是那些征服一切撒但的混亂並在神聖的經綸中得勝的人。 　參　我們要在生命中作王，成為主的得勝者，就需要看見我們已經重生得著神聖、屬靈、屬天、作王、君尊的生命；主說，『神的國是這樣，如同人把種子撒在地上』。 　肆　在經歷上，在生命中作王就是在神聖生命的管治之下。 　伍　申命記啟示，正確的王首先要受神的話教導、管制、規律並支配；對眾召會中的長老們和我們渴望在生命中作王的眾人來說，這原則也是一樣。 　陸　我們要在生命中作王，也需要在那靈的管治之下；約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面；這是在生命中作王，就是在神國的實際裏受神聖生命約束並限制的生活；這比那靈任何其他方面都高。 　柒　我們需要看見並達到在生命中作王的目標；當我們在生命中作王，活在神聖生命的管治之下時，結果就是在召會生活中彰顯真正且實際的身體生活。 　捌　我們在生命中作王，就是讓內住的基督作恩典在我們裏面作王，『叫〔我們〕…得永遠的生命』；這是在生命中作王的終極完成。

▶ 　主已恢復基督教所喪失那真正的一，為此我們何等感謝主！這個一是包羅萬有的，包含一切積極的事物。相反的，分裂也包含一切消極的事物。…當我們回到一的時候，一切敬虔的、屬天的、屬靈的東西都回來了。…一方面我們必須承認自己還是相當短缺，還有很長的路要走。另一方面我們能見證，主的豐富一定是在祂的恢復裏纔能找到的。一的獨一立場就在這裏，一切屬靈的豐富也都包含在這立場之內。在這一的立場上，一切敬虔的事和一切屬靈的豐富都是我們的。（李常受文集一九七九年第二冊，四三五頁。）

▶ 　詩篇八十四篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七十三篇開始的一些論及尋求神之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時，（八十，）神殿的可愛和甜美加強了。（聖經恢復本，詩八四1註2。） 　召會的立場是由三個重要的元素構成的：第一個元素…是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』。（弗四3。）這就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。這個一是在父的名裏，（6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。這個一甚至是藉著神聖言這真理的聖別，而在三一神裏。（14～21。）這一最終是在神聖的榮耀裏，為著彰顯三一神。（22～24。）所有在基督裏的信徒憑著生命的靈，藉著基督這神聖的生命重生時，這樣的一就分賜到他們靈裏。（李常受文集一九九○年第二冊，五一○至五一一頁。）

▶ 　所羅門與耶羅波安建立邱壇的經過，不僅是歷史事實的記載，這個記載還有屬靈的意義。…因此，關於所羅門與耶羅波安的記載，都是為著給我們屬靈的教訓而寫的。〔羅十五4。〕（李常受文集一九七九年第二冊，四一五頁。）

▶ 　雖然以色列人毀壞了外邦人…事奉他們神的地方，雖然在耶路撒冷也建造了聖殿，但是到後來，那些毀掉的東西又回來了。邱壇、〔王上十一6～8，十二31、〕青翠樹、柱像、木像、和偶像的名字都恢復了。所羅門按著神的心意把聖殿建造在一的立場上，後來竟又帶頭把邱壇建立起來。…摩西吩咐以色列人毀壞的那些邱壇，所羅門再建立了起來。這些邱壇是與淫亂和拜偶像關聯在一起。所羅門設立邱壇，特別是與情慾的放縱相聯。他為著從各國娶來的妃嬪，建立了這些邱壇。〔十一8。〕（李常受文集一九七九年第二冊，四一二頁。）

▶ 　〔以色列〕國分裂成兩個王國。…耶羅波安作北〔方以色列〕國的王，羅波安作南〔方猶大〕國的王。分裂之後，偶像進來了。耶羅波安不僅使國分裂，他也在伯特利與但兩地設立偶像。（王上十二29。）…耶羅波安所以另建一個敬拜的中心，是因為怕失掉他的國。〔26～27。〕…為著防止這樣的事發生，以保住他的王國，耶羅波安就建立了一個足以抗衡的敬拜中心，設立起偶像來。這清楚的指明，這些偶像的起源乃是他的野心。（李常受文集一九七九年第二冊，三三三至三三四頁。）

▶ 　耶羅波安鑄造了兩隻金牛犢，把一隻安在伯特利，一隻放在但，為要岔引他的百姓，不在耶路撒冷敬拜神。（王上十二25～30。）神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷。耶羅波安惟恐十個支派去耶路撒冷敬拜神，就必歸向他們合法的王。因此，他設立了兩個敬拜中心，說，去耶路撒冷實在不方便。這個方便的藉口也被用來稱義今日的宗派。耶羅波安的背道干犯神的定命，就是在聖地只可有一個獨一的敬拜中心，以保守以色列人的一。（申十二2～18。）這成了大罪，使百姓敬拜偶像。（列王紀生命讀經，六五頁。）

▶ 　壹　耶羅波安的背道，可視為今天基督教的豫表。 　貳　我們要恢復並保守真正且包羅萬有的一，就必須拆毀邱壇。 　參　因著整個基督教國裏的背道、邱壇和分裂，所以需要恢復真正一的立場。

▶ 　〔在詩篇一百三十二篇十五至十八節，〕耶和華〔論到錫安〕說，祂要豐厚的賜福與錫安的糧，使其中的窮人飽得食物。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的虔誠人大聲歡呼。祂要叫大衛的角在那裏長出；祂為祂的受膏者豫備明燈。祂要使祂受膏者的仇敵披上羞恥，但祂受膏者的冠冕要在頭上發光。（詩篇生命讀經，五八九至五九○頁。）

▶ 　詩篇八十四篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七十三篇開始的一些論及尋求神之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時，（八十，）神殿的可愛和甜美加強了。（聖經恢復本，詩八四1註2。） 　在錫安大道上的人，一面在神裏面得著加強；（八四5；）另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。…當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地。（參西一24，來十34。）這泉源就是那靈。（約四14，七38～39。）…我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。…經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就是那靈。（加三14。）他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分。（詩八四6註1，註2，註3。）

▶ 　以弗所書首先啟示召會是基督的身體、（一22～23、）神的國、神的家人，（二19，）也是神的殿、神的居所。（21～22。）…又進一步啟示，召會是新人。〔二15，四24。〕…召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。這新的團體人該過一種生活，如同耶穌在地上所過的，就是實際的生活，彰顯神並叫人認識神是實際。 　以弗所書很著重的說到調和的靈，就是人的靈調和著神的靈。一章十七節說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』…本節中的靈乃是我們重生的靈，有神的靈內住於其中；這是人的靈與聖靈調和在一起。這樣一個靈乃是神賜給我們的，使我們有智慧和啟示，能以認識祂和祂的經綸。…四章二十三節…中的靈乃是信徒重生的靈，與神內住的靈相調和。這樣一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，因此成了我們心思的靈。（以弗所書生命讀經，四八六、六九一至六九三頁。）

▶ 　詩篇二十四篇三節問：『誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？』答案是基督和祂的眾弟兄。召會是主今天所佔有的一座山，作為主回來的踏腳石、橋頭堡。地是屬主的，但今天地被篡奪了；然而在這被篡奪的地上有一個地點，有一座山，是主再來取得全地的踏腳石。 　我們是錫安山，必須開門讓基督進來。〔7。〕…大衛將約櫃抬回錫安的時候，…在那種背景、那種情況裏寫了詩篇二十四篇。錫安在那裏，眾城門和門戶也在那裏。…約櫃是基督的豫表。約櫃進來就豫表基督進來。（李常受文集一九六九年第三冊，六一至六二頁。）

▶ 　耶路撒冷是豫表召會的，其中有一座錫安山。一是豫表全體的召會，一是豫表召會中的得勝者。…耶路撒冷的保障是在錫安。論合乎神的心意的，就稱為錫安。…耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因為錫安從來不會舊。…耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是來自於錫安。王上八章一節：長老是在耶路撒冷，約櫃是在錫安。詩篇五十一篇十八節：神善待的是錫安，建造的是耶路撒冷。一百零二篇二十一節：神的名是在錫安，讚美神的話是在耶路撒冷。一百二十八篇五節：神賜福是從錫安，美福是見於耶路撒冷。一百三十五篇二十一節：耶和華是住在耶路撒冷，受頌讚是從錫安。以賽亞四十一章二十七節：先對錫安說，後報到耶路撒冷。約珥書三章十七節：神住在錫安，耶路撒冷就成為聖。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一二五至一二六頁。）

▶ 　錫安，大衛王的城，（撒下五7，）是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。（詩九11，七四2，七六2下，一三五21，賽八18。）…錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，（詩四八2，五十2，）豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。（四八2，11～12，二十2，五三6上，八七2。）得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所。（啟二一1～3，16，22。）（聖經恢復本，詩四八2註1。）