晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 神不是一次就將我們天然的生命（由異族所表徵—見出二三23註1）全部剪除，因為這樣作會使我們裏面成為真空，有被鬼魔（由田野的獸所表徵—參太十二43～45）佔據的危險。神乃是按照我們在神聖生命裏長大的程度，漸漸的，一點一點的剪除我們的天然生命。（出二三30。）基督越在我們裏面擴增，祂就越頂替我們天然的生命。（聖經恢復本，出二三29註1。）

　 使者和應許之地都是基督的豫表。使者豫表基督是奉神差遣，在路上保護我們並領我們進入美地的那一位。…美地豫表包羅萬有的基督。因此，基督作奉差遣者，將我們領進祂自己這美地裏。這美地是神定旨的目標、標的與標竿。美地既是豫表基督，這意思是說，基督是我們的目標。誰要帶領我們達到這目標？沒有別人，惟有基督自己。一面，基督是美地；另一面，祂是帶領我們進入美地的那一位。（出埃及記生命讀經，一○○四頁。）

　 另一位大力的天使是基督，如在啟示錄七章二節，八章三節，十八章一節者。現今祂『從天降下』。這異象是在第六號和第七號之間插進的話，暗示在第七號之前，基督是在來地上的途中。此時祂披著雲彩，不是駕著雲，如在十四章十四節，馬太二十四章三十節，二十六章六十四節者。駕著雲是公開的來，披著雲彩是隱密的來。這指明即使到了第六號之後，基督還是隱密的來臨；直到啟示錄一章七節和馬太二十四章三十節所說，地上的眾支派都要看見祂，那時祂纔公開的來臨。（聖經恢復本，啟十1註2。）

　 基督是另一位天使，（啟七2，八3，十1，十八1，）奉神差遣，完成神的使命。舊約裏，基督好幾次顯現為耶和華的使者，（出三2～6，士六11～24，亞一11～12，二8～11，三1～7，）來照顧神的子民，以完成神的計畫。在啟示錄裏，祂再次是天使，奉神差遣，以完成神的定旨。（啟示錄生命讀經，五九至六○頁。）

　 瑪拉基書啟示基督第一次和第二次的來臨。祂第一次來臨時，是神的使者。作為神的使者，基督不僅把從神來的話或信息帶給神的子民；祂自己就是活的信息。…基督第二次來臨時，要作立約的使者，萬國所羨慕的，（瑪三1，）和公義的日頭。（四2。）事實上，基督甚至在祂第一次來時就作了立約的使者。作為立約的使者，基督立了新約。在祂上十字架以前所作的最後一件事，就是設立祂的筵席，立了新約。（太二六26～30。）（瑪拉基書生命讀經，五○○至五○一頁。）

　 耶和華的使者這名稱，主要是指神的兒子基督，受神差遣（參約八42）拯救祂的百姓脫離他們受苦的處境。（參士六12～22，十三3～22。）根據出埃及三章二節和六節，耶和華的使者這位受差遣者，就是差遣者耶和華自己，（參亞二6～11，）而耶和華就是三一神。（出三6，15。）為了呼召並差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他顯現。（參約二十21。）（聖經恢復本，出三2註1。） 出埃及十四章十九節神的使者就是那呼召摩西的耶和華使者。（三2，4與2註1。）耶和華的使者就是基督作為神所差遣者。神所差遣者在以色列營前行走，這指明基督乃是帶領百姓的那一位。當神的使者行動時，柱子也動，表明使者和柱子乃是一。基督和帶領的靈是不能分開的。（約十四17～20，十六13，林後三17，啟五6。）（出十四19註1。）

　 壹　在出埃及三章二節裏，『耶和華的使者』這名稱，主要是指神的兒子基督，受神差遣（參約八42）拯救祂的百姓脫離他們受苦的處境 貳　『在以色列營前行走的神的使者，轉到他們後邊行走；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住』 參　在士師記二章一節裏，耶和華的使者就是神自己，在祂神聖的三一裏作僕人服事祂的選民 肆　在瑪拉基三章一節，基督是立約的使者 伍　在啟示錄裏，基督在祂神聖行政的工作中，是另一位天使（使者） 陸　『我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所豫備的地方去』

　 憑著子並在那靈裏敬拜父，是在神聖三一的神聖分賜裏真實的敬拜。…在福音書中只有一章說到敬拜父的事。當主在約翰四章說到敬拜神時，祂是特別指敬拜父。撒瑪利亞婦人沒有用『父』這個字，而是用『神』這個字。然後主耶穌告訴她：『時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。』（23。）這話是指時代已經改變了。甚至當主和她說話時，時代就已經改變了，所以主用『父』這個字，說我們需要敬拜父。當我們用約翰四章二十四節時，我們通常忽略了二十三節：主沒有說我們敬拜神，而是說我們敬拜父；父正在尋找這樣的敬拜。（事奉的基本功課，五三至五四頁。）

　 摩西留在山上時，神的百姓開始拜金牛犢偶像。…主耶穌留在諸天之上時，地上基督徒中間發生了甚麼事？神的百姓在鑄造並敬拜金牛犢。出埃及三十二章的光景，與今天神子民中間的光景非常相似。事實上，今天的光景幾乎是舊約所發生之事的翻版。（出埃及記生命讀經，二一一八至二一一九頁。）

　 出埃及二十章…只題到五種主要祭物當中的兩種—燔祭和平安祭。燔祭是為著神的滿足，而平安祭是為著人與神彼此的享受。獻燔祭的意思是說，我們把基督獻給神，為著神的享受和滿足。獻平安祭的意思是說，我們把基督獻給神，為著我們與神彼此的享受和滿足。正確的敬拜神必須包括燔祭和平安祭，有些屬乎基督的東西獻給神，作為祂的享受和滿足；也有些屬乎基督的東西，讓我們與神一同享受。（出埃及記生命讀經，九一六頁。）

　 亞伯為神工作並生活。他也憑神活著。一天過一天亞伯為神並憑神活著；他為神成為『牧羊的』。…在亞伯時代羊主要是為著神。他不像該隱為自己工作生活，他是為著神所要的滿足。他生活的目標與興趣，乃是照著神的作法滿足神。（創世記生命讀經，三八二頁。）

　 敬拜就是把將來有一天要專屬於神的給祂。基督是初熟的果子。有一天世人要給祂的，我們現今就給祂。我們不該等候新天新地來臨纔敬拜神。現今在舊造裏，我們就敬拜祂。我們現今給神特別的敬拜，因為撒但正為自己得著越來越多的敬拜。我們若在敬拜的事上失敗了，就會在其他的事上失敗。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，二二七頁。）

　 撒但最快樂的一天，將是敵基督自稱為『神』的時候。（帖後二4。）這是撒但在已過六千年來一直所要得著的。敬拜獸實際上就是敬拜撒但。啟示錄十三章給我們看見，獸要如何得著敬拜。然後在十四章六至七節，『永遠的福音』的信息是要人敬拜神。最終，在二十二章，新約裏最後一個命令是要敬拜神。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，二二六頁。）

　 壹　『要敬拜神』 貳　亞伯照著神聖的啟示敬拜神，而該隱照著他自己的意見和觀念敬拜神 參　出埃及二十章二十二至二十六節，啟示律法上關乎敬拜神的律例 肆　當摩西在領受關乎敬拜的神聖啟示時，亞倫造了金牛犢，而以色列人將其當作真神敬拜 伍　看見神就是敬拜祂，如出埃及二十四章一節、十至十一節所啟示的 陸　神聖三一的神聖分賜乃是信徒的供應，使他們在神的分賜裏敬拜父

　 新耶路撒冷是一座帳幕，為著記念得勝者如何在國度時代，新耶路撒冷終極完成之前，仍然住在帳棚裏；他們那時還未定居下來。當他們進入新天新地裏的新耶路撒冷時，他們就不再住在帳棚裏，但他們仍然稱他們永遠的居所為帳幕，為的是記念他們所曾經歷的。當我們進入新耶路撒冷時，我們將會對我們所曾經歷的，有許多永遠而喜樂的回憶。住棚節的實際，乃是一個記念而享受的時候，記念我們如何經歷神，以及神如何與我們同住。我們住在帳棚裏，神也住在帳幕裏。至終，我們的住棚節將是在新天新地裏對新耶路撒冷的享受。那將是我們對神經歷之一切收成的真正總結。（約翰福音結晶讀經，八○至八一頁。）

　 第三個節期是收藏節。守收藏節豫表在基督裏享受父的豐滿。（西二9，弗三19。）在基督裏享受三一神的最終結果，或終極的完成，乃是享受父的豐滿，神格的豐滿，直到永遠。收藏節也叫作住棚節。這個節期表徵在新天新地裏享受三一神的豐滿，直到永遠。我們這些信基督的人，要一直享受神格的豐滿，直到永永遠遠。（出埃及記生命讀經，九九一頁。）

　 一捆初熟之物獻到神前，豫表復活的基督，在復活那天，就是安息日的次日，（約二十1，）獻上給神。（17。）從那一天到五旬節，正好五十天。 收割節豫表享受復活基督所帶來豐富的出產。這豐富的出產，乃是經過過程之三一神那包羅萬有的靈，作為福音的福賜給所揀選的人，（加三14，）使他們得以享受包羅萬有的基督（三一神的化身）作他們的美地。這表徵信徒在五旬節那天，領受了全備供應的靈，不僅進入了美地，也在那復活升天、包羅萬有的基督裏，有分於祂全備的豐富，（弗三8，）作為神在新約經綸裏所賜完滿的分。（使徒行傳生命讀經，五○頁。）

　 〔林前五章八節〕啟示基督是純誠真實的無酵餅。基督作為無酵餅，使我們過純淨的召會生活。召會中不該有酵，酵在聖經中表徵一切消極的事物，就如錯誤的道理和實行、惡行、以及有罪的事物。 我們在基督裏雖然是無酵的，但按我們天然的人，我們還是滿了酵的。重要的問題是我們喫無酵餅，還是喫有酵餅？換句話說，我們是活基督，還是活自己？ 保羅在七節囑咐我們要把舊酵除淨，好使我們成為新團，正如我們是無酵的一樣。我們需要成為新團，這新團是指召會，是由信徒在新性情裏組成的。我們在基督裏是無酵的，我們的生活應當不照著自己，而照著祂。（新約總論第十冊，一五九頁。）

　 當我們拒絕對付任何已被暴露的罪時，就不再是守除酵節。這意思是說，我們失去對這節期的享受。容忍罪使我們失去享受。反之，我們越對付已經顯明或暴露出來的罪，就越有享受。 我很欣賞保羅將逾越節和除酵節寓意化的方式。他說，我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了，所以我們當把舊酵除淨，並守除酵節。我們守這節，是藉著對付罪並過無罪的生活。每當罪惡之事被暴露出來，我們就立刻對付它。如此，在我們家中就看不見有酵之物。基督就是無酵餅，我們越喫祂，就越沒有酵。除罪惟一的路，就是喫基督這釘死、復活且無罪的生命。（出埃及記生命讀經，三二四至三二五頁。）

　 出埃及二十三章十四節說，『一年三次，你要向我守節。』每年的這三個節期是除酵節、收割節和收藏節。（15～16。）一年三次向神守節，豫表在基督裏完滿的享受三一神。（出埃及記生命讀經，九八八頁。）

　 壹　『一年三次，你要向我守節』 貳　守除酵節（申十六1～8）豫表藉著享受基督作無罪的生命供應，潔除一切有罪的事物 參　收割節—七七節或五旬節—豫表享受復活基督之靈初熟的果子 肆　收藏節，住棚節，（利二三34，申十六13～15，）乃是收割的完成

　 因著這〔立約的〕血我們得著了何等的福分！我們得著了神自己、神聖的生命、神聖的性情、裏面生命的律、以及認識神生命的能力。〔耶三一33～34。〕立約的血將我們帶到神面前，使我們接受神的注入，並且得以永遠的享受神。我們今天所經歷的乃是將來全享的豫嘗。 基督的血不僅是潔淨的血，洗去我們的罪行；它也是立約的血，將我們帶進神裏面，帶進神聖的生命和性情裏，使我們進入裏面生命的律，有生命的能力而得以認識神，並使我們進入神的注入、傳輸和對神的享受裏，從今時直到永遠。這是立約之血的功能。 希伯來十三章二十節說，『但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的。』這節經文指明，神是憑永約之血使基督從死人中復活。一切神所命定的都已經立了約成為我們的分，這分實際上就是神自己及其性情、生命、屬性和美德。（出埃及記生命讀經，一○八三至一○八四頁。）

　 主的血既滿足了神的公義，就立了新約。在這新約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。當神將這新約賜給我們時，這約乃是一個杯，（路二二20，）就是我們的分。主流了血，神立了約，而我們享受這杯；在這杯裏，神和一切屬神的都是我們的分。血是基督為我們所付的代價，約是神為我們所立的契據，杯是我們從神所領受的分。（聖經恢復本，太二六28註1。）

　 摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照著以色列人的意願，乃是照著神的心意。不論以色列人多愚昧、多無知，摩西仍然照著神的方式制定律法。神的方式是要給百姓看見，在神眼中，他們是墮落、犯罪、敗壞的，他們極其需要神的救贖和赦免。當然，神樂意救贖祂的百姓並赦免他們的罪。他們得了救贖和赦免之後，救贖的血要帶他們進到神面前，他們能在那裏接觸神，接受神進到他們裏面，並被構成柱子，作神活的見證，就是神之所是的返照。這是基本原則，在宇宙間一直運行直到如今。（出埃及記生命讀經，一○七○至一○七一頁。）

　 摩西是以色列人的代表，他被帶到神的面光中，在那裏停留了一段時間。…摩西和所有其餘的以色列人一樣，是墮落、犯罪且敗壞的。那麼，這樣一個罪人怎能在山上停留在神面前四十天之久？摩西能停留在神面前，是因為神看見了救贖的血。血是立場，使神能讓摩西到祂面前，且停留在那裏。這意思是，在救贖的血之下，摩西能來到神面前。（出埃及記生命讀經，一○六八至一○六九頁。）

　 出埃及二十四章給我們看見律法的制定。在這之前，神頒佈了律法；以色列人藉著他們的代表摩西領受了律法。…摩西制定律法的方式與我們天然觀念的想像相當不同。摩西沒有囑咐百姓要遵行神的律法；反之，他築了一座壇。無疑的，壇是為著祭物。但是，祭物與律法有甚麼關係？我們若思考這事，就會領悟律法不一定要與祭物有關。那麼，摩西制定律法時，為甚麼要築一座壇？祭壇指出救贖、了結、頂替的需要。因著我們是墮落、犯罪且敗壞的，我們需要蒙救贖並被了結，我們也需要被基督頂替。（出埃及記生命讀經，一○六六至一○六七頁。）

　 許多基督徒可能不熟悉出埃及二十四章八節裏『所立之約的血』這個辭。在馬太二十六章二十八節，主耶穌也用了『立約的血』這辭。甚至熟悉『立約的血』一辭的聖經讀者，也許還不明白這辭真實的意義。立約的血是出於神的心，然而，這件事在天然人的心裏卻沒有一點地位。聖經中有些事可能符合我們心裏所想的；為這緣故，當我們在神的話中遇到這些事時，我們不知不覺就注意到它們。然而，另有些事遠超過我們的觀念，當我們在神的話中讀到它們時，可能就沒有甚麼印象。立約的血就是這樣被忽略了。（出埃及記生命讀經，一○六五頁。）

　 壹　基督的寶血滿足神，使信徒能進到神面前，並且勝過仇敵一切的控告；（出十二13，弗二13，彼前一18～19，來十19～20，22，九14，約壹一7，9，啟十二10～11；）我們需要進一步看見主的寶血乃是立約的血。 貳　『摩西將血灑在百姓身上，說，看哪，這是耶和華按這一切話與你們所立之約的血』 叄　『摩西將耶和華的話都寫下；他清早起來，在山下築了一座壇，並按以色列十二支派，立了十二根柱子』 肆　我們必須看見神頒佈律法的心意 伍　我們必須看見救贖的血與神的面光（同在）之間的關係 陸　摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照著以色列人的意願，乃是照著神的心 柒　立約的血主要乃是使神作我們的分，給我們享受捌　最後，基督的血，就是新約的血，（太二六28，路二二20，）把神的子民引進新約更美的事裏，神在這約裏，將新心、新靈、祂的靈、裏面生命的律（指神自己及其性情、生命、屬性和美德）、以及認識神的生命性能賜給祂的子民。 捌　最後，基督的血，就是新約的血，（太二六28，路二二20，）把神的子民引進新約更美的事裏，神在這約裏，將新心、新靈、祂的靈、裏面生命的律（指神自己及其性情、生命、屬性和美德）、以及認識神的生命性能賜給祂的子民。 玖　至終，新約的血，就是永約的血，（來十三20，）使神的子民能事奉祂，（九14，）並將神的子民領進對神作他們的分（生命樹和生命水）的完滿享受裏，從今時直到永遠。