晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 信徒不僅在他們靈裡事奉神，也憑神的靈事奉祂。…〔腓立比三章三節上半的〕事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新約信徒都是神的祭司。（彼前二9，啟一6。）因此，我們對主的服事，無論在那一面，都是祭司的服事，祭司的事奉，…在我們的靈裡，且憑祂的靈。（新約總論第六冊，三○三頁。）

　 〔羅馬一章九節的『我靈』〕不是指神的靈，乃是指保羅重生的靈。這與心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒這重生的人靈裡，有基督和那靈與信徒同在。（提後四22，羅八16。）在羅馬書保羅強調，我們所是的一切，（二29，八5~6，9，）所有的一切，（八10，16，）和向神所作的一切，（9，七6，八4，13，十二11，）都必須在這靈裡。保羅是在他這重生的靈裡，憑其中住著的基督，就是那賜生命的靈，並不是在他的魂裡，憑魂的能力和幹才事奉神。這是他在傳福音上的第一要點。（聖經恢復本，羅一9註1。）

　 為著新約裡所啟示與信徒有關的一切要求，我們需要藉著經過過程之三一神的神聖分賜，接受神聖的供應。沒有這分賜，我們就無法接受供應；沒有這供應，我們就無法達到新約裡所題的要求。我們若要滿足新約對信徒的要求，就需要神聖的供應，就是三一神素質的供應。（新約總論第六冊，二九四至二九五頁。）

　 保羅宣揚怎樣的基督？他所宣揚的基督不是那麼簡單；他宣揚內住的基督這榮耀的盼望。保羅宣揚一位奇妙的人物。沒有像保羅這樣的工人，基督這榮耀的盼望就無法完全的在我們裡面作工。 我們可能經歷了羅馬十二章一節，卻沒有達到歌羅西一章二十八節裡成熟的光景。在基督裡成熟的獻給神，乃是完成新約祭司職分之獻祭的末了一步。這獻祭需要三步：羅馬十五章十六節的得救，十二章一節的生命長大，以及歌羅西一章二十八節的生命成熟。這三步都是新約福音祭司職分的工作。按照神聖的啟示，拯救罪人，教導聖經，造就聖徒，並建立召會，都是福音的工作。傳揚神的福音，就是完成新約經綸的新約職事。我們必須為著神的喜悅負起這責任。（主今日恢復的進展，三四、三八頁。）

　 我們需要來看保羅如何作他福音祭司的工作。按照新約的記載，他的工作有三步的獻祭。第一，保羅拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。（羅十五16。）第二，他養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭。（十二1。）第三，他用全般的智慧警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裡成熟的獻上。（西一28~29。）他勞苦作工，照著神在他裡面大能的運行，竭力奮鬥。…將各人在基督裡成熟的獻上，就是將各人在基督裡成熟的獻與神。 主在新約中告訴我們，所有蒙祂揀選的人，就是今天的信徒，都是祂的祭司。（彼前二5，9，啟一6，五10。）…每位祭司在獻祭給神的事上，都必須非常殷勤，甚至積極進取。神不要祭壇上供物的香氣止息，祂喜歡這香氣一直升到祂那裡蒙祂悅納。…新約祭司主要的供物，該是得救的罪人，他們是擴大之團體基督的各部分，呈獻給神作新約福音的祭物。在舊約中，主要的供物是牛羊，這些乃是基督的豫表。今天我們獻基督，但不是個別的基督，乃是團體的基督。（主今日恢復的進展，二九、三七頁。）

　 保羅作神福音的祭司，將基督供應給外邦人，乃是對神一種祭司的事奉；他傳福音所得的外邦人，也是他獻給神的祭物。藉著這種祭司的事奉，包括許多污穢不潔之人在內的外邦人，就在聖靈裡得以聖別，成為蒙神悅納的祭物，而從凡俗的事物中分別出來，並被神的性質和元素浸透，在地位和性質上都得以聖別。（見羅六19註2。）這聖別乃是在聖靈裡的，就是聖靈根據基督的救贖，將信入基督得了重生的人，更新、變化、分別為聖。（聖經恢復本，羅十五16註3。）

　 壹　『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裡得以聖別，可蒙悅納』 貳　『我在祂兒子的福音上，在我靈裡所事奉的神，可以見證…』

　 在彼前二章九節…族類、祭司體系、國度和子民都是集合名詞，指集體的信徒。作族類，信徒已經蒙揀選；作祭司體系，祭司團，我們是君尊的；作國度，我們是聖別的；作子民，我們是神的產業，是神特別買來並據有，作祂奇珍的產業。（多二14。）蒙揀選的族類，指我們是源於神的；君尊的祭司體系，指我們是事奉神的；聖別的國度，指我們是為著神一同生活的團體；買來作產業的子民，指我們對神是寶貴的。這些都有團體之意，因此我們需要建造在一起。（彼前二5。）（彼得前書生命讀經，一八六頁。）

　 信徒在新約時代，照著神經綸所獻的屬靈祭物乃是：（一）基督作舊約豫表中一切祭物的實際，如燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等；（利一~五；）（二）我們藉福音所救來作基督肢體的罪人；（羅十五16；）（三）我們的身體、讚美、並為神所作的事。（十二1，來十三15~16，腓四18。）（聖經恢復本，彼前二5註8。）

　 聖別的祭司被分別出來，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司從神而來照顧我們，就像麥基洗德從神而來迎接亞伯拉罕，將餅和酒供應他。（創十四17~18。）一面，我們是聖別的祭司，總是代表人到神面前去；但另一面，我們從神而來，是代表神到人那裡去。我們可以實際的應用這一點；我們出外傳福音之前，應當在禱告裡到神面前，晝夜禱告，在神面前代表罪人。這時候我們是聖別的祭司。然後當我們到罪人那裡，向他們宣揚福音，代表神供應恩典和生命時，我們乃是君尊的祭司。（由基督與召會的觀點看新約概要，四二一至四二二頁。）

　 因著人的墮落，罪進來攔阻並破壞神要將祂自己供應到人裡面，作人每日供應的這個定旨。因著撒但把罪帶進來，阻撓了神的定旨，所以罪的問題就必須解決。因此，纔需要帶進亞倫的祭司職分，好解決罪的問題。藉此我們能看見，亞倫的祭司職分，並不是神原初心意的一部分，乃是後來加上的。（新約總論第十三冊，九六頁。）

　 信徒不但是聖別的祭司，也是君尊的祭司。聖別的祭司是照著亞倫的等次，而君尊的祭司是照著麥基洗德的等次。麥基洗德是君王，也是君尊的祭司。（來七1。）（由基督與召會的觀點看新約概要，四二一頁。）

　 祭司是甚麼人？…祭司就是事奉神的人。這個說法雖然是對的，但不彀完全。祭司不僅是事奉神的人，也是把神供應到人裡面的人。所有的基督徒都認為，祭司乃是事奉神的人，但很少基督徒知道，祭司至終更是把神供應給人的人。可以說，事奉神是次要的，把神供應給人纔是主要的。祭司職分基本的意義還不是事奉神，乃是把神供應給人。作為祭司，如果我們只懂得事奉神，而不懂得把神供應給人，我們就十分可憐。（希伯來書生命讀經，一七五頁。）

　 壹　在聖經裡，祭司的基本意義是祭司將神供應給人 貳　祭司體系的兩種等次，是聖別的祭司體系和君尊的祭司體系 參　聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物 肆　君尊的祭司體系宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德

　 為著三一神與我們之間雙向的交通，我們需要聖膏油的塗抹，同時也需要聖香的焚燒。神以聖膏油塗抹我們，我們向神獻上聖香。這樣，神以聖膏油聖別我們，使我們享受複合的那靈；我們也以禱告的聖香滿足神，並執行神的行政。（真理課程三級卷一，二○七頁。）

　 按照豫表，並沒有指明香壇是禱告的地方；這是我們的解釋。香壇乃是燒香的地方，而燒香豫表禱告。我們在香壇那裏該如何禱告？既然我們在神裏面，神也在我們裏面，並且我們既已在香壇那裏，我們就必須燒香。然而香是甚麼？香就是基督。基督是帳幕，基督是祭物，基督也是香。所以燒香的意思就是禱告基督。（出埃及記生命讀經，一八四九頁。）

　 沒有血，我們就永遠無法進入至聖所，在遮罪蓋上與神相會。每次我們與神相會，都需要血。藉著贖罪的血，祭司們可以進入會幕；藉著血，祭司們能向神獻上香；也是藉著血，祭司們可以進入至聖所，在遮罪蓋那裏與神相會。 祭司主要的任務並不是獻祭物。當然他們是要獻祭物，但那不是他們的主要功用。祭司體系的主要任務乃是燒香。所有的祭物，其目的乃是為著燒香，就是禱告。（李常受文集一九六六年第一冊，七三三頁。）

　 詩篇一百一十九篇一百三十節說，神的言語一解開，就發出亮光。一天過一天，我們必須進入神的聖言；然後我們就會看見光並在光中，這光就是神自己藉著祂的話照耀出來。所以，我們不該照著我們天然的能力或所受的教育，來領悟或作任何事。 今天的基督徒因著許多種天然和人造的光而分裂；但我們必須受獨一、真正、上等的光所管制。這光就是我們那救贖並照耀的神。我們必須把這光應用到我們日常的行事中。許多聖徒過分運用他們天然的能力，甚至在召會生活中也如此；為這緣故，召會生活中有怨言和爭論。（腓二14～15。）我們不需要天然和人造的光。為著基督身體的建造，我們需要藉著神的話，在神聖、救贖、並照耀的光底下行事並生活。（新約總論第十四冊，三四八至三四九頁。）

　 根據聖經，照屬靈方面看，祭司乃是完全被神據有的人。就著新約的意義說，祭司不僅是完全被神據有的人，也是完全被神充滿、被神浸透的人。舊約裏的祭司乃是新約裏真祭司的豫表、影兒。今天我們這些相信基督的人，乃是真祭司。我們這些祭司應當被神據有、被神充滿、並被神浸透。不僅如此，祭司也是絕對為著神的人，他的生命和生活全是為著神。他的生活和存在乃是為著神的，除了神以外，他不顧到地上的任何事。所以，祭司乃是被神據有、被神浸透且為神而活的人。他沒有別的興趣，他在每一方面、每一種情形下的惟一興趣乃是神。因著祭司被神充滿並被神浸透，他乃是屬神的人。在聖所裏點燈，需要這種人的事奉。為這緣故，我們強調點燈是祭司的事奉。（出埃及記生命讀經，一四九六頁。）

　 帳幕作為會幕，就是神與祂的贖民相會，並向他們說話的地方，（利一1，）乃是豫表召會的聚會。因此，按豫表，點燈是指正確的聚會方式。在召會聚會中所作的每件事，無論是禱告、唱詩、讚美或申言，都該使燈照耀。（聖經恢復本，出二七21註1。）

　 壹　在神的聖所裏點燈是盡祭司的職任，祭司的事奉 貳　祭司體系的主要任務乃是燒香

　 讓我們察看自己：如果我們說我們是基督的身體，…我們是否表現神的性情，或者別的甚麼？我怕許多時候…我們所表現的乃是己，甚至是肉體…。許多時候，我們所表現的是己、肉體、魂、舊人、天然的生命，而不是神性的金。當我們表現這些反面的東西時，我們根本就在召會生活之外。…我們所表現的並不像會幕裡的幕幔。會幕裡的幕幔乃是表現基督所是的一切美麗光景。 我們是否表現出紫色所顯示的君王權柄呢？可是有時我們身上所表現的是嬰孩的光景，又軟弱又低下。再就是救贖又如何？我怕好些親愛的弟兄姊妹並不感覺自己的污穢。…他們很少人在與主接觸時深覺寶血的需要。…我們不覺得自己污穢，反而常常覺得自己是對的。我們何等需要表現主的救贖！（李常受文集一九六六年第一冊，六七三至六七四頁。）

　 在林後五章一至四節裡我們看見一個觀念，說穿衣就是住房。這幾節說到穿上一所房屋，而不說穿上一件衣服。因此住房就是穿衣，穿衣就是住房。我們所穿的衣服就某一面的意義說，乃是一所房屋。我們穿上衣服，就在房屋裡。…以弗所四章二十四節的『穿上』，意指穿上新人如衣服；這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。（李常受文集一九六六年第一冊，六六六至六六七頁。）

　 所有的祭司都穿著細麻布褲子、內袍、腰帶，並裹上頭巾或戴上頂冠。（出二八40~42，二九8~9上。）此外，大祭司在內袍外面穿戴外袍、以弗得、肩帶和胸牌，又戴一面印刻的牌在頂冠上。（二八36~37，二九5~6。）（聖經恢復本，出二八4註1。） 細麻織的內袍表徵在受過對付的人性裡面，完全之義的遮蓋。細麻的頂冠表徵完全之義的榮耀。用繡花手工作的腰帶表徵那靈構成工作的加強。祭司衣服的這三樣，以及細麻布褲子，（二八42，）都表徵基督是義，遮蓋祭司整個墮落的人，（路十五22，林前一30，）使他們蒙保守在生命裡，而遠離死亡。（出二八43。）（二八39註1。）

　 祭司的衣服主要是為榮耀為華美，表徵基督神聖榮耀和人性華美的彰顯。榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關；（約一14，來一3；）華美與基督的人性（祂的人性美德）有關。基督的神性，由祭司衣服上的金所豫表，是為著榮耀；祂的人性，由藍色、紫色、朱紅色線和細麻所豫表，是為著華美。我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，並彀資格成為祭司體系。（聖經恢復本，出二八2註2。）

　 有幾個〔基督徒〕真知道如何來喫基督呢？今日的基督徒…知道如何相信基督，跟隨基督，認識基督，敬拜基督，傳講基督，可是他們從未聽說過藉喫基督而享受基督。 怎麼說我們要喫主耶穌呢？…在約翰六章五十七節主說，『那喫我的人，也要因我活著。』我們必須喫祂。祂又說，『我就是生命的糧。』（35。）糧是給人喫的！ 陳設餅是祭司們所喫的一種食物；…它表明基督作我們的生命和生命供應。為將基督像陳設餅一樣的對待並供應給別人，我們自己必須享受祂、喫祂，像喫陳設餅一樣。這就是說，我們必須藉著喫祂，而經歷祂作內裡的生命和生命的供應。 我們眾人必須學習喫祂、接受祂、享受祂作屬靈的食物。當我們將基督服事、供應給人的時候，我們自己也必須喫祂。正當我們去餧養別人的時候，我們自己也得了餧養。每次我服事的時候，頭一個得到餧養的就是我自己。服事完，我就飽足了；我的飽足是在於將基督服事給別人。（李常受文集一九六六年第一冊，六五六至六五七頁。）

　 就祭司們的生活而論，他們需要有喫的，好在裡面得著力量、營養、飽足。他們也需要穿著，好在外面有遮蓋。食物與衣物是祭司們生活中兩項主要的必需品。當然除開衣食，還有住的需要。 四十年之久以色列人飄流在曠野，他們每天以嗎哪為食物。無論早餐、午餐、晚餐，只有一樣喫的，就是嗎哪！但是你們曾否想到，那些年間祭司們究竟喫甚麼？他們是否也是天天喫嗎哪？或者還喫甚麼別的？…〔根據利未記二章三節，〕祭司們要喫一部分素祭。（李常受文集一九六六年第一冊，六五四頁。）

　 壹　基督是祭司的食物 貳　基督是祭司的衣服 參　基督是祭司的住處

　 生命的新樣和靈的新樣都與那靈有關。生命的新樣與在復活裡的基督自己相關，祂是賜生命的靈。（林前十五45下。）『靈的新樣』這辭中的『靈』指我們重生之人的靈，有主，就是那靈，住在其中。（提後四22。）我們可以在靈的新樣裡服事，因為神更新了我們的靈。凡與我們重生之靈有關的，一切都是新的。凡出於這靈的，也都是新的。我們重生的靈是新樣的源頭，因為主、神的生命與聖靈，都在我們重生的靈裡。我們都必須學習不斷運用我們的靈。（新約總論第十冊，六三至六四頁。）

　 照著林前六章十七節，神生機拯救的目的，乃是要將信徒的靈與祂的靈聯調成為一靈—調和的靈。最終，這不僅是調和的靈，乃是與神成為一靈的靈；這靈乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）與神一樣。（神聖奧祕的範圍，五七頁。）

　 我們要來看神的靈與信徒之靈的聯結…。『聯結』這個辭我們用得很多，但是對神和人是如何聯結的，我們卻認識得不彀。神與人的聯結，完全是在於神靈與人靈二靈的聯結。神是靈，人有靈，二靈纔能相聯結合為一。但這二靈的聯結是如何發生的，乃是聖經中極深的奧祕，是人所難以領會的。（三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，三二至三三頁。）

　 我們若把全部聖經仔細讀過，就會發現一個奇妙的事實，就是神在永遠裡，照著祂心意而有的計畫，只有一個目的，就是要人與祂調和。所以神在宇宙中，也只有這一個旨意，就是要把祂自己作到人裡面，來與人調和。祂創造是為著這件事，祂救贖是為著這件事，祂管教也是為著這件事。祂在宇宙中所作的一切，都是為著這件事。這是神在宇宙中惟一的心意，也是新約裡面神一切工作的惟一目的，和基本原則。所以我們要看一件事是否神的旨意，就要看在這件事上有沒有神人調和。若沒有神人調和，就無論那件事在人看來是多麼良善，多可稱許，還不是神的旨意。這實在是一個厲害的量度！（生命的經歷上冊，一九○頁。）

　 我必須重複的說，祭司不僅是一個為神作工的人，神並無意呼召我們為祂作甚麼。祂所要的就是盼望我們將自己向祂敞開，而答應祂的呼召，並且說，『主，我在這裡，不是豫備好為你作工，而是豫備好被你充滿，被你得著，並與你成為一。』除非我們與主是一，否則就無法為祂工作，也無法實際作一個祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花時間在主面前，直到他在靈裡與主成為一。神所計畫要得著的祭司體系，乃是一個團體的人；這個團體人是充滿祂自己，且將祂滿溢出來的。（李常受文集一九六六年第一冊，五六二頁。）

　 一個正確的人乃是祭司，就是事奉神的人。一位律師或教授若不事奉神，就不是正確的人。我們若不是事奉神的祭司，就不是正常的。你也許以為自己很不錯，甚至非常卓越；但無論我們多美好，我們若不是祭司，就不是正確的，也不是正常的。讚美主，我們能宣告，我們是事奉神的祭司！這意思是，我們乃是正常且正確的人。（出埃及記生命讀經，一六六一頁。）

　 壹　祭司乃是專門為神的權益活著並事奉神的人 貳　祭司乃是接受神，被神充滿、浸透並浸潤的人，讓神從他裡面流出來，以至於成為神活的表現 參　祭司是一個在與神的調和中接觸神的人 肆　祭司是一個絕對並徹底與神調和的人 伍　祭司乃是在靈的新樣裡事奉的人 陸　祭司乃是事奉主的人