晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。…我們必須學習生命的功課，然後纔會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。當我們去看望別人以照顧他們時，正確的原則是將生命供應給他們。 　我們需要與別人一同禱告，並且幫助他們禱告。…我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶著禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇甚麼，都會禱告，仰望主，並且為著祂的同在和清楚的引導而依賴祂。…我們自己若不是有禱告生活的人，就不能把別人建立成這樣的人。我們自己需要領頭禱告。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二八至八二九頁。）

▶ 　使徒如此全然成熟、適應一切，如林後六章三至十節所描述的，向著信徒他們的口是張開的，他們的心是寬宏的。使徒有寬宏的心，能容納所有的信徒，不論他們的光景如何；使徒也有張開的口，率直的向所有的信徒指出他們誤入歧途的真實光景。要將誤入歧途、被岔開的信徒帶回與神和好，需要這樣的敞開與寬宏。（聖經恢復本，林後六11註1。）

▶ 　牧養神的群羊〔彼前五2〕需要為基督的身體受苦，如基督所行的一樣。（西一24。） 　群羊，〔彼前五2，〕按原文直譯是小群。這是指神的召會，（徒二十28，）與世人相比，為數較少。（路十二32。）…照著彼前五章二節，長老不是轄管者，乃是牧人。有時候牧人也許必須管理群羊，但那不是君王的管理。那是照顧群羊之人的管理。…群羊需要受到照顧，得著保護，並以正確的方向受引導。他們需要被帶到能喫能喝的地方。這就是牧養。 　在五章二節，…〔彼得〕囑咐〔長老〕要牧養神的群羊。群羊不是長老的產業，乃是神的產業。就一面說，作長老的是被神使用，來牧養祂的群羊。（彼得前書生命讀經，三四九至三五○頁。）

▶ 　基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（21。）…我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，〔25，〕藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七頁。）

▶ 　為要牧養聖徒，長老必須善於教導。這裏的教導是為著牧養人，而不是為給人課程或信息。我們是藉著教導來給他們造就與餧養。 　根據以弗所四章，牧人和教師是同一類。這表示凡要作牧人的，必須也是教師。同樣的，一個好教師也是一個牧人。不過，有些所謂的教師，一點不知道牧養的事。他們可以講道，但他們並沒有牧養甚麼人。然而在聖經裏，牧人就是教師，教師就是牧人。正如母親藉著餧養孩子、照顧孩子來牧養他們，所以我們也需要牧養神的兒女。…不管我們有多少位長老，他們仍不彀填滿這個空缺。為著牧養的需要，所有的弟兄姊妹都要盡功用。（李常受文集一九七七年第二冊，四一頁。）

▶ 　在約翰十章十節、十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得著生命；並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下。 　主的牧養先是在祂地上的職事裏。（太九36。）主看見以色列人如同羊，受到他們首領的攪擾；他們如同羊流離，沒有牧人。主這位神選民的牧人就禱告，於是神告訴祂所差的這一位，要設立十二使徒，使他們照顧神的羊。（十1～6。）…然後，主的牧養是在祂天上的職事裏，（彼前五4，）照顧神的召會，結果帶進祂的身體。當主在地上時，祂是在牧養。祂復活升天之後，仍然在牧養。 　當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。（約二一15～17。）…牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。…這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七三至五七四頁。）

▶ 　壹　牧養就是周全柔細的照顧群羊。 　貳　在主今日的恢復裏，急切需要牧養。 　參　牧養在於教導；我們若不能教導，就不能牧養。 　肆　我們都需要認識並經歷基督是我們魂的牧人。 　伍　那些牧養神群羊的人，該按著神牧養。 　陸　我們要按著神牧養，就需要過牧養的生活。 　柒　那建造基督的身體的牧養，乃是相互的牧養。

▶ 　〔在約壹四章十六節，〕住在愛裏面，就是過著習慣的用這愛愛別人的生活，使神能在我們身上得著彰顯。住在神裏面，就是過著以神自己作我們裏面內容和外面彰顯的生活，使我們能絕對的與祂是一。神住在我們裏面，就是在裏面作我們的生命，並在外面作我們的生活，這樣，祂就能實際的與我們是一。…說我們住在愛裏面，就住在神裏面，意思就是我們所住在其中的愛就是神自己。這指明我們對別人的愛該是神自己。我們若住在那就是神自己的愛裏面，我們就住在神裏面，神也住在我們裏面。 　約翰在約壹四章十七節…說，『在此，愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何。』我們住在那是神的愛（16）裏面，神的愛就在我們裏面得了成全，也就是在我們裏面得以完全的顯明，使我們在審判的日子，可以坦然無懼。（18。）（約翰一書生命讀經，三七三至三七四頁。）

▶ 　〔主耶穌〕一生一世把神當作祂的滿足。祂對於世人沒有一點盼望，並不盼望從人得著甚麼。…祂說，『除了父，沒有人認識子；』『我不接受從人來的榮耀；』『我…來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思；』『我來了，神阿，是要實行你的旨意。』我們的主一生一世只把神的旨意當作祂的滿足。祂只把神當作祂的滿足。所以，世上的人、事、物，無論如何變遷，都不會使祂失望。凡以神為他滿足的人，是不會失望的。（倪柝聲文集第一輯第十七冊，一九七頁。）

▶ 　神悅納燔祭，就將它燒成灰。詩篇二十篇三節…『悅納』一辭，原文實意為『轉成灰』。…一般人不以灰為令人喜悅之物。然而，對我們獻燔祭的人，灰的確是令人喜悅，甚至是寶貴的，因為這是一個記號，使我們有把握，我們的燔祭已經蒙神悅納了。 　『悅納』一辭，原文不只可繙作『轉成灰』，也可繙作『悅納如同脂油』，『使之成為脂油』，以及『成為脂油』。神悅納我們的燔祭，不僅是將供物轉成灰，也是悅納這供物如同脂油；對祂來說，脂油乃是甜美、可喜悅的。 　燔祭被燒成灰，就是說神滿足了，所以我們可以安心。我們若領會這點，就會看見我們基督徒的生活中該有很多灰。 　灰不是要丟掉的，乃要倒在壇的東面，（利一16，六10，）這是放灰的地方。東面是日出之處。將灰倒在壇的東面，實際上含示復活。（利未記生命讀經，六八至六九頁。）

▶ 　燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，（利一9，約五19，30，六38，七18，…）並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。（林後五15，加二19～20。）燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足。（民二八2。）這祭每天早晚都要獻上。（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4。）（聖經恢復本，利一3註1。）

▶ 　一個人得救之後，他裏面深處就渴望，照著主耶穌所設立的模型過生活。然而，許多人不是忽視這渴望，就是錯誤的培養這渴望，以為憑著自己的努力可以成功的效法祂。我們以為靠著運用天然的生命可以效法基督，這是錯誤的。基督的信徒應當效法祂，但他們不該照著天然的生命效法祂。 　那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音所記載的。…在耶穌敬虔的生活裏乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。（以弗所書生命讀經，四七六至四七七頁。）

▶ 　新約很重的指明，我們應當活基督。保羅在腓立比一章二十一節宣告說，『在我，活著就是基督。』但以弗所四章二十節這裏告訴我們，我們學了基督。請注意，保羅說我們學了基督，在原文是用過去式。他在下一節也是用過去式。…照著那在耶穌身上是實際者來學基督，這件事很難領會，我們需要非常仔細的來看。 　基督對我們不僅是生命，也是榜樣。（約十三15，彼前二21。）我們照著祂的榜樣跟祂學，（太十一29，）不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。根據新約，主耶穌並沒有直接進到我們裏面作生命。祂乃是…在地上三十三年半的一生當中，設立了模型，模子，榜樣；這是一件意義重大的事。寫四卷福音書的一個原因，就是要給我們看見，神所要之生命的模型是甚麼，能滿足神並完成祂定旨之生命的模子是甚麼。因這緣故，新約從四方面給我們一部獨特的傳記—主耶穌的傳記。主耶穌設立了啟示在福音書裏的模型之後，就被釘在十字架上，然後進入復活。祂乃是在復活裏，進到我們裏面作我們的生命。（以弗所書生命讀經，四七四至四七五頁。）

▶ 　壹　神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，也就是記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，能藉著實際的靈重複於基督身體的許多肢體而成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰。 　貳　惟一討神喜悅的生活，就是重複基督在地上所過的生活；這是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活。 　參　在完成神新約職事的事上，作為燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，祂不作自己的工，祂不說自己的話，祂作每件事都不憑自己的意思，祂不尋求自己的榮耀；祂絕不失望，因祂只以神為滿足。 　肆　我們住在那是神自己的愛裏面，『愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何』—基督作為燔祭的實際曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣。

▶ 　基督身體的實際，就是一班神人所過這樣生活的集合、總和。這種生活，就是基督身體的實際，要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，在國度時代與這些神人一同取得、佔有並治理這地。這些神人在召會時代被成全，並得著終極完成。所以在下一個時代，就是國度時代，他們要與基督一同作王一千年。（啟二十4～6。）（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一七○至一七一頁。）

▶ 　是神人生活所活出來的，纔是基督的身體，否則就不是，而是社會裏的宗教活動，和孔孟的道德教訓沒有分別，是屬於善惡知識樹，不是屬於生命樹。 　這個神人生活…是經過十字架模成主死的生活。這個模成主的死，乃是藉著基督復活的大能。（腓三10。）我們必須是一直過釘十字架生活的人，以基督的死作我們生活的模型。藉著這樣的生活，我們纔有基督身體的實際。…這樣的生活纔是神人的生活，纔能活出基督身體的實際。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，六五二至六五三頁。）

▶ 　簡單的說，基督身體的實際乃是一種團體的生活，不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成，這些聖徒被他們裏面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉著這內住之終極完成的神，這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人。…一個人在重生時就成為神人，但還不是成熟的神人。…我們都得了重生，但我們有許多人仍然像…小嬰孩。我們需要得著滋養、成全，好叫我們能在生命中長大，變得成熟。召會工作的手續是生、養，然後教導並成全，好叫聖徒能彀成熟，在地方召會中被建造，為著建造基督的身體。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一五七至一五八頁。）

▶ 　神渴望將…一切神重生的兒女建造在一起，在基督裏成為一。因此，這些親愛的人不該是單獨、分開、分散的，乃該在他們所在的地方上被聚集在一起，成為眾地方召會。（啟一11。） 　我們也許以為，眾地方召會是神經綸的目標。然而，眾地方召會不是目標，乃是神達到祂經綸之目標所採取的手續。 　相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。我寶貴眾地方召會，和你們一樣。但我寶貴眾地方召會，是因著一個目的：眾地方召會是將我帶進基督身體的手續。眾召會是身體，但眾召會也許沒有基督身體的實際。因此，我們需要在眾地方召會裏，使我們能被引進或帶進基督身體的實際。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一二八至一三○頁。）

▶ 　在舊約裏，有為著完成神經綸之相調的豫表。…保羅〔在林前十章十七節〕看召會是一個餅，這種想法不是他自己發明的，乃是取自舊約。利未記二章四節的素祭，是由細麵調油所作的餅組成的。…那就是相調。保羅告訴我們，召會乃是由細麵所作成的餅。細麵來自麥粒，而麥粒來自那一粒麥子，就是基督。約翰十二章二十四節說，基督是一粒麥子，落在地裏死了，在復活裏長起來，產生許多子粒，就是我們，祂的信徒。我們是許多子粒，被磨成細麵，好作成召會這餅。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一三九頁。）

▶ 　神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裏，慢消失了，快也除去了。所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。誰能使黑人和白人失去他們的區別？只有神能作這事。丈夫和妻子惟有藉著失去他們的特性，纔能在他們的婚姻生活中有和諧。 　在身體的生活裏，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。同工和長老必須學習被除去。無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。只要我們實行這幾點，就會有調和。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二○○至二○一頁。）

▶ 　壹　『神將這身體調和在一起』。 　貳　約翰十二章二十四節和林前十章十七節上半描繪並啟示調和的必需與意義。 　參　相調的目的是要把我們眾人都引進基督身體的實際。 　肆　神經綸的最高峰乃是基督身體的實際。

▶ 　聖經中神聖啟示的總結乃是一個建造，就是新耶路撒冷。這建造是神性與人性的調和，由啟示錄二十一章所描述的新耶路撒冷所證明。三節題到新耶路撒冷是『神的帳幕』；二十二節也說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』新耶路撒冷是神的帳幕，是為給神居住；神和羔羊是殿，是為給蒙救贖的聖徒居住。這指明新耶路撒冷乃是神與人相互的居所。不僅如此，這建造也是人的組成。城門是珍珠，門上寫著以色列十二個支派的名字；（12；）十二根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。（14。）這清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素質、中心和普及）與祂所救贖之人的組成。（撒母耳記生命讀經，二四三至二四四頁。）

▶ 　在撒下七章十二節神題到大衛的後裔，在十四節上半祂說，『我要作他的父，他要作我的子。』…這些經節清楚揭示，人的後裔，就是人的兒子，能成為神的兒子。這含示神的目的，是要使祂自己成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。這樣的含示意義極其重大。…新耶路撒冷，就是聖經的終極完成，乃是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神；神和人調和在一起，成為一個實體。（撒母耳記生命讀經，二四八至二四九頁。）

▶ 　一個人可以合乎神的心，卻仍是空虛的，沒有神作到他的心裏。在撒下七章，神似乎是說，『大衛，你是合乎我心的人，但你需要我作到你的心裏。你需要我建造到你裏面，使你在生命和性情上成為我。你光是作合乎我心的人是不彀的。你必須能說，「在我，活著就是神。」』 　大衛的墮落說明一個事實，就是我們即使是合乎神心的人，若沒有神作到我們裏面，我們就不比別人更好。…我們若看見神渴望將祂自己作到祂所揀選的人裏面，並看見這就是我們的需要；那麼，我們工作的目標就會是供應人基督，好叫三一神能將祂自己建造到他們裏面。（撒母耳記生命讀經，二四五至二四六頁。）

▶ 　我們在基督裏生根，就使祂能安家在我們心裏。（弗三16～19。）在以弗所三章使徒禱告，求父神藉著靈神，叫信徒得以加強到裏面的人裏，使子神—基督—安家在他們心裏，就是佔有他們的全人，叫他們被充滿，成為神一切的豐滿。（14～19。）『安家』這個辭，在原文裏只是一個字，katoikeo，卡托依奇歐。這字基本的意思是在住所裏安頓下來，安排住處。（李常受文集一九八四年第三冊，六四四頁。）

▶ 　我們都必須運用我們的靈，仰望主並禱告：『主阿，憐憫我，使我不用我天然的組成，用我天然的人，或用任何出於嫉妒、爭競、或忌恨的東西建造你的召會。主，我要用父性情的金，用那救贖、了結、並頂替我之十字架的銀，且用聖靈變化的工作，建造你的召會。我要在調和的靈裏建造召會，在這靈裏我經歷父的性情和子的救贖，至終還有那靈的變化。主，我渴望這樣建造召會。』 　在林前三章保羅實際上是告訴哥林多的信徒：『你們是神耕地上的植物。現在你們需要生長基督。你們越長大，就越成為為著神建築的金、銀、寶石。…不要高舉任何事、任何人、或任何道理、作法。只要在包羅萬有的基督這已經立好的惟一根基上建造。但你們要謹慎，不要用任何希臘的事物在這位基督上面建造；乃要用會帶進那靈變化之父的性情和子的救贖來建造。然後召會就會是金的，並且滿了銀和寶石。』（哥林多前書生命讀經，二九四至二九五頁。）

▶ 　大衛想要建造神的殿，但…神要大衛領悟，他需要神將基督建造到他裏面。因此，撒下七章乃是藉著豫表揭示一個豫言，給我們看見，我們無須為神建造甚麼；我們作不到。我們無法用自己，或用聖經和神學的知識為神建造甚麼。我們需要神將基督建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。結果，我們不僅得著改變，更從一種人變化成為另一種人。 　撒下七章簡單的指明，神不需要我們為祂建造甚麼。我們一無所是，一無所有，也一無所能。因此，我們需要基督作到我們裏面。…在這一點上，我們需要再來思考甚麼是神的經綸。神的經綸乃是神要將祂自己在那作祂具體化身的基督裏，作到我們裏面。基督藉著死與復活，已成了賜生命的靈。（林前十五45下。）現在我們必須讓神將作為那靈的基督，作到我們裏面的各部分。神越這麼作，我們就越能宣告：『在我，活著就是基督，』以及『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（腓一21，加二20。）（撒母耳記生命讀經，一九五至一九六頁。）

▶ 　壹　撒下七章十二至十四節上半乃是藉著豫表揭示一個豫言，給我們看見，我們需要神將基督建造到我們內在的構成裏，使我們全人被基督重新構成。 　貳　在基督裏得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕種的田地，神新造裏的農場，生長基督，好為著神的建造，產生寶貴的材料。 　參　使徒保羅在以弗所三章的禱告啟示，要完成神永遠的經綸，我們需要父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏，使基督將祂自己建造到我們的心裏，佔有我們全人，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。 　肆　我們若看見神渴望將祂自己作到祂所揀選的人裏面，那麼，我們工作的目標就會是將建造和被建造的神供應到人裏面，好叫三一神能彀將祂自己建造到他們裏面。 　伍　至終，三一神與蒙救贖的人性要調和、相調並建造成為一個實體，這實體就是新耶路撒冷。

▶ 　當世人沉迷於物質的事物，對要來的審判毫無感覺的時候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。對沉迷、麻木的人，這該是基督來臨的一個兆頭。 　馬太二十四章四十節的兩個人必是在基督裏的弟兄，四十一節的兩個女人也必是在主裏的姊妹。這由四十二節所指明；這節告訴我們要儆醒，因為不知道我們的主那一天要來。『所以你們要儆醒』和『你們的主』，證明四十至四十一節的兩個男人和兩個女人，都是信徒。主不會吩咐沒有得救的人儆醒，祂也不是沒有得救之人的主。 　取去的意思是在大災難之前被提，這是主來臨的兆頭。（馬太福音生命讀經，八一五頁。）

▶ 　主活著就是一個禱告的人。祂活著不是作一個普通的人，向神禱告一些普通的禱告；不是作一個虔誠的人，就是所謂敬虔的人，以宗教的方式向神禱告；也不是作一個尋求神的人，為著神聖的成就和得著，向神禱告。…祂乃是一個在肉體裏的人，在神聖、奧祕的範圍裏向奧祕的神禱告。福音書告訴我們，祂常去到山上，或退到隱密處去禱告。（太十四23，可一35，路五16，六12，九28。） 　耶穌是在肉體裏的人，但祂乃是在神聖、奧祕的範圍裏，向奧祕的神禱告。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六六三至六六四頁。）

▶ 　所有的信徒，都應當在終極完成之靈的這個神聖奧祕的範圍裏與三一神調和，為著保守一。 　所有的信徒都應當成為一；正如父在子裏面，子在父裏面，使信徒也在父和子裏面。子在信徒裏面，父在子裏面，使信徒被成全成為一。（約十七21，23。）我們的一必須與三一神三者之間的一一樣。事實上，信徒的一就是三一神的一。我們在三一神裏，纔能被成全成為一。因此，真實的一乃是在三一神裏。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一四九頁。）

▶ 　我們已強調一個事實，就是三一神是一個神聖奧祕的範圍。如約翰十四章頭一部分所啟示的，子在父裏面，父也在子裏面。十六至十八節不僅說到父與子，也說到那靈。…頭一位保惠師是在肉體裏的基督，而另一位保惠師是實際的靈。十七節的『祂』是指實際的靈，到十八節成了『我』，就是主自己。這就是說，在肉體裏的基督，經過死與復活，成了賜生命的靈，就是那是靈的基督。這不僅是屬靈的—這乃是奧祕的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一四四至一四五頁。）

▶ 　聖經揭示一個事實，就是那靈已經成了終極完成的靈。…有些〔基督徒〕會說，『神從永遠始終如一；祂從未改變過。』然而，聖經清楚的啟示，那是靈的神，成了肉體。（約一14。）那不是一種改變麼？不僅如此，在肉體裏的末後亞當，成了賜生命的靈。…首先，神化身成為肉體，而有了改變。然後祂在復活裏成了賜生命的靈，又再次改變；這靈乃是終極完成的靈。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一三七至一三八頁。）

▶ 　主恢復裏所有的聖徒…都需要對於物質的範圍和奧祕的範圍有清楚的看見。在主恢復裏領頭的同工和長老們，必須領悟，主的恢復是擔在他們的肩膀上。主的恢復將來如何，完全在於他們如何。我對這事有沉重的負擔。…你們需要認識這世代，領悟這是一個無知的世代，一個基督徒瞎眼、受傳統神學攔阻的時期。因此，我有負擔告訴你們，你們需要進入一個範圍、領域，一個國度，是遠高於你們現今所在的範圍。這更高的範圍，就是基督天上職事奧祕的範圍。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，一二一頁。）

▶ 　壹　主恢復裏所有的聖徒，都需要對物質的範圍和神聖奧祕的範圍有清楚的看見，有異象。 　貳　三一神自己就是神聖奧祕的範圍。 　參　我們今天可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，事實上不僅僅是三一神那神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。 　肆　在我們的經歷裏，我們實際上成為終極完成之靈與是靈之基督這神聖奧祕範圍的一部分。 　伍　我們在基督裏的信徒，神的兒女，應當活在神聖奧祕的範圍裏。 　陸　每一位信徒都該活在神聖奧祕的範圍裏，並且該是神聖奧祕的人，是屬人的，卻神聖的活著。 　柒　『那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個』。