晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　你若與不信者談話，他們會承認，就一面說，他們在跳舞和賭博這樣的娛樂中有一些享受。然而，他們也會告訴你，他們不喜樂。…他們也歎息，但只有歎息，沒有別的。我們卻不一樣，我們歎息時，裏面有那靈作初熟的果子，作為對神自己的豫嘗。甚至我們受苦時，我們也有享受。我們嘗到主的同在。主的同在就是那靈作初熟的果子給我們享受。所以我們與屬世的人不同。他們經歷歎息，沒有內裏的享受；然而，我們外面歎息，裏面卻歡樂。…我們歡樂，因為我們有那靈的初熟果子。我們裏面神聖的靈乃是對神的豫嘗，將我們引到對神的全享。這是兒子名分的福分中很大的一項。（羅馬書生命讀經，二七一至二七二頁。）

▶ 　〔在羅馬八章十九節，〕『顯示』指神的眾子顯明或顯現。我們都是神的眾子。…我們若在街上告訴人，我們是神的眾子，他們會以為我們瘋了。他們會說，『看看你和我。我們之間有甚麼不同？我們都是人。你與我沒有不同。你只是另一個人。為甚麼你說你是神的兒子？』然而，日子將到，神的眾子要顯明出來。到那日不需要宣告：『從現在起我們是神的眾子，』因為我們都會得榮耀。我們會在榮耀裏，被神的榮耀標出為眾子。那時，其他的人都必須承認我們是神的眾子。他們會說，『看這些人！這些滿了榮耀的人是誰？他們必是神的眾子。』…整個受造之物正在用注視的眼目等待這事，因為受造之物熱切等待神的眾子顯示出來。（羅馬書生命讀經，二六九頁。）

▶ 　〔在以弗所四章二十一節，〕『那在耶穌身上是實際者』這說法是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裏乃是實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。（新約總論第十一冊，二一七頁。）

▶ 　外邦人是墮落的人，在他們的推想上變為虛妄。（羅一21。）他們在心思的虛妄裏，行事為人沒有神，受他們虛妄思想的控制和擺佈。凡他們照著墮落的心思所作的，都是虛妄，沒有實際。…保羅在以弗所四章十七節的勸勉，含示我們信徒得救前在心思的虛妄裏行事為人，得救後仍可能繼續如此行。甚至在基督徒中間，那些不彰顯神的宗教活動和作法—如聖誕節和復活節—乃是迷信、虛假、欺騙和虛妄。我們身為信徒，不該再在心思的虛妄裏行事為人。相反的，我們應當讓新人將神活出來；新人生活的每一細節，都必須是神彰顯在我們的生活裏。這就是不再在心思的虛妄裏行事為人，乃照著那在耶穌身上是實際者，過新人的生活。（新約總論第十一冊，二一九頁。）

▶ 　神…將永遠（就是對永遠之事的渴望）安置在世人心裏…。（傳三11。）神造人時，將所羅門所稱為『永遠』的東西放在人裏面。這就是說，在人裏面有一種對神的渴望，對永遠之事的渴望。物質的事也許是可享受的，卻是暫時的。 　許多成功的人能見證，他們竭力在事業上晉昇時，裏面就覺得虛空。他們開始領悟，他們在尋求永遠的事。他們得著所要得的東西以後，就覺得那算不得甚麼。這種感覺來自人心裏對永遠之事的渴望。 　照著我們自己的經歷，我們知道，每當我們在人生中有所成功的時候，也有虛空的感覺。這指明在人裏面有對永遠之事的渴望。神已將這樣的渴望，這樣的尋求，放在人的心裏，使人尋求神。每個人，尤其每個有思想的人，裏面都有這種對永遠的渴望和尋求。（傳道書生命讀經，七至八頁。）

▶ 　傳道書的內容是所羅門在墮落離開神，又回轉歸向神之後，對墮落人類在日光之下，在敗壞世界中之人生的描繪。他專心尋求、查究天下所作的一切，他觀察到照著自然的現象，萬事都是循環，一代又一代都是一樣，令人厭煩，並無新事。他下結論說，對墮落人類的人生而言，這一切都是虛空的虛空，都是捕風。智慧的王，憑他的智慧所得這樣的結論，可以看作是墮落之人虛空人生的歷史。他在這卷書中的結論，就像結局悲慘之人的輓歌。（傳道書生命讀經，二頁。）

▶ 　壹　『虛空的虛空，凡事都是虛空』。 　貳　在以弗所四章十七至二十一節和二十四節，保羅陳明那在耶穌身上的實際，使我們不再在心思的虛妄裏行事為人。 　參　受造之物因著服在虛空之下，所以熱切等待神的眾子顯示出來，『指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由』。

▶ 　箴言…末了一章舉出兩個典範—掌權的君王和才德的婦人。一面，我們該像主一樣是君王，是君尊的男子，有權柄施行管理；另一面，我們該像才德的婦人，知道在神的家中當如何安排、經營、料理、並供應聖徒的需要。 　三至九節說到掌權的君王，他不淫穢、不飲酒，並為人伸冤、秉持公理。這豫表基督和祂的得勝者；這樣的人纔能掌權。許多弟兄不能約束自己，所以不能作王掌權。我們的主完全受神約束，所以祂能為神掌權。我們為人處事該像君尊的王子。…能叫人敬畏的人，必是自約的人。〔參歌六4下。〕我們若能受神約束而對付自己，就能為神掌權。 　箴言三十一章十至三十一節描繪一個才德的婦人—她是智慧、仁慈、勤勞且能幹的，能料理、安排、經營並供應她的家。『她的價值遠勝過珠寶；』（10；）她的榮耀超越群倫。這位才德的婦人豫表召會和愛主的聖徒。我們都該像這才德的婦人一樣來愛主。（李常受文集一九五六年第一冊—中文尚未出書。）

▶ 　我們這些蒙神揀選的人，都該有一個心，要愛神、尋求神、活神、並被神構成，使我們成為祂的彰顯；我們也該有一條路，就是三一神自己作為內裏生命的律連同其神聖的性能。（耶三一33～34，約十四6上。）這一個心和一條路就是同心合意。（徒一14，二46，四24，羅十五6。）人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都會導致分裂。（聖經恢復本，耶三二39註1。） 　〔神〕永遠的約就是新約。（耶三一31～34，來十三20。）憑著這約，神必不轉身離開我們，反要將我們栽植在我們的美地基督裏，（見申八7註1，）並且我們得以買回基督的各方面，（耶三二40～44，）也就是藉著付代價，忘記背後，竭力追求基督，而贏得基督。（腓三8～14。）（耶三二40註1。）

▶ 　使徒保羅說，『我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得稱義，但察驗我的乃是主。所以在那時以前，甚麼都不要論斷，直等主來，祂要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖。』（林前四4～5。）我們都要站在神的審判臺前，將自己的事向神陳明。（羅十四10，12。）這些話告訴我們，每一個人將來都要經過神那個大的審判。今天你用口批評弟兄，論斷弟兄，到了那一天，神就要你用自己的口，將這些批評論斷的話，向神說明。主在馬太十二章說，『人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。』（36。）那日子何等可畏！神要憑我們的話，定罪或稱義我們。無論誰，那一天都要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。（林後五10。）（活神與復活的神，五五頁。）

▶ 　『尊崇神的意思也是尊榮神。箴言三章九至十節說，我們要以財物，和一切初熟的出產，尊榮耶和華。…我們若賺得更多的錢，為著將來積存財寶，那是很可憐的。至少我們出產的十分之一（初熟果子）必須獻給神。我們該一直將神所賜給我們的東西，慷慨的施與。這是尊榮神。（箴言生命讀經，一三頁。）

▶ 　尊崇神也是信靠祂。箴言三章五至八節囑咐我們，要全心信靠耶和華，不可倚靠自己的聰明；在我們一切的道路上，都要認定祂，祂必修直我們的途徑。不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治我們的身體，滋潤我們的骨頭。 　我經常搭飛機旅行，許多次撒但在裏面恐嚇我說，我搭的飛機會失事。那時我就對主說，『主，我不在飛機裏；我在你裏面。你是我的飛機。』這是信靠主。 　照著二十六節，耶和華是我們所信靠的，祂必保守我們的腳不被纏住。神的言語，句句都是煉淨的；投靠祂的，祂便作他們的盾牌。祂的言語，我們不可加添，恐怕祂責備我們，我們就顯為說謊言的。（三十5～6。）我們不可改變祂的言語，照著我們的觀點加添甚麼。（箴言生命讀經，一二頁。）

▶ 　我們為人的第一個原則，乃是要敬畏主。（箴一7，29，二5，三7，八13，九10。）任何事都可作，但必須不得罪主。敬畏主不僅僅是懼怕犯罪或屬世，更是懼怕所作的是出於自己，而不是出於主。 　箴言中題到神時，幾乎都是用『耶和華』這辭，只有少數幾處用『神』這字，因為這位神現今是和人發生關係的神。在箴言裏，這位耶和華乃是人的智慧。我們不知道如何待人接物，但我們可以倚靠這位神。（李常受文集一九五六年第一冊—中文尚未出書。） 　耶和華的分枝全然是那靈的事。基督從那靈而生，（太一18，20，路一35，）意即祂是由那靈作祂神聖的素質所構成。…那靈一直與祂同在，與祂是一。（四1，14，十21，約一32，太十二28。）祂憑那靈行動，過一種在那靈裏、同著那靈、藉著那靈、並經過那靈的生活。（聖經恢復本，賽十一2註1。）

▶ 　壹　過正確為人生活的第一個原則是敬畏主，尊崇主；敬畏主就是怕得罪主，怕失去祂的同在，怕在來世得不著祂作我們的賞賜；我們該怕在今世失去主的笑臉，在來世失去祂的賞賜。 　貳　以賽亞豫言耶和華的靈—智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈、以及敬畏耶和華的靈—必安歇在基督身上。 　參　敬畏神就是信靠祂。 　肆　敬畏主的意思也是尊榮祂。 　伍　對主聖別的敬畏事實上是喜樂的源頭，是生命的泉源，也是生命樹，將神分賜到我們裏面，好完成祂的經綸。 　陸　神應許要賜給我們這些祂的子民一個心和一條路，好叫我們終身敬畏祂，使我們和我們以後的子孫得福樂，並且賜我們敬畏祂的心，使我們不轉身離開祂。 　柒　敬畏主和愛主是我們得著赦罪的兩個美妙結果。 　捌　箴言三十一章向我們陳明敬畏主之人的兩個典範；一面，我們該像主一樣是君王，是君尊的男子，有權柄施行管理；另一面，我們該是才德的婦人，知道在神的家中當如何安排、經營、料理、並供應聖徒的需要。

▶ 　愛…是不輕易發怒。因着缺少愛，人很容易發怒。我們若充滿了神聖的愛，無論我們多麼受到斥責，我們也不會發怒。愛是不計算人的惡。我們必須承認，我們常計算別人的惡。有些妻子有一本記錄，一本賬簿，記下她們丈夫的失敗和缺點。這個記錄不一定是寫下來的，卻是在她們的頭腦裏。 　作長老的必須知道，他們在牧養時，必須遮蓋別人的罪，不可計算別人的惡。愛是凡事包容，〔林前十三7，〕意卽遮蓋一切，不僅遮蓋好事，也遮蓋壞事。凡揭露召會中肢體的缺點、短處和罪惡的，就沒有資格作長老。我們若揭露在我們長老職分下，在我們牧養之下的肢體，這就廢除了我們的資格。愛也是凡事忍耐，永不敗落。林前十三章總結的說，『如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。』（13。） 　根據我多年的觀察，大多數同工的靈都是『能力』的靈，而不是愛的靈。我們需要愛的靈，好征服今日召會的墮落。我們不該說甚麼或作甚麼去威嚇人。反之，我們說話或行事，都該一直憑着已經如火挑旺起來的愛的靈。（活力排，八九至九○、九二頁。）

▶ 　因為心是我們的代表，所以所羅門在箴言四章二十三節說，『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』…保守的原文意思是護衞。我們應當護衞我們的心，勝過護衞一切，因為生命的果效發之於心。…心與生命的源頭、生命的泉源、以及生命的流出都有關聯。我們首先有源頭，其次有泉源，然後有流出。 　我們日常生活所有的果效都是由心發出的。…電的流通怎樣依賴開關；照樣，我們的日常生活也依賴我們的心向甚麼東西打開，向甚麼東西關閉。我們的心是我們這個人的生命，我們日常生活和我們全人的開關。箴言四章二十三節的『生命』，含示生機的元素—生命的元素，也含示我們日常的生活行動，事實上就是我們整個人的生活。因此，這節經文裏的『生命』是包羅一切的。我們人類都有人的一生，這人生有生機的元素，也有日常的生活。這生命的開關就是心。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二一七至二一八頁。）

▶ 　我們與神的關係首先是在於心，因為心是我們表達自己的器官，也是我們藉以決定接受或拒絕事物的器官。…一棟建築物的主要入口有守衞，管理着甚麼該留於外，甚麼該入於內。同樣的，我們的心是我們的守衞。心是進入我們這個人裏面的入口。無論甚麼東西進出，都是經過我們的心。聖經裏至少有一節告訴我們這事。箴言四章二十三節說，『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』『保守你心』也可以繙作『守你的心』；生命的果效就是生命的流出。藉着這一節我們能看見，心是我們全人的入口、守衞。我們相信主耶穌，但我們是憑甚麼器官相信？乃是憑我們的心，（羅十舲，）因為心是我們用以作決定，就是我們用以拒絕或接受事物的器官。（李常受文集一九六四年第四册，六一五至六一六頁。）

▶ 　『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。』（箴二十27。）神的靈也是神的燈；（啟四5；）事實上，祂的照耀有七倍的強度。這是『七盞火燈…就是神的七靈』的意義。人的靈與神的靈都是燈，一同光照人內裏的部分。（李常受文集一九七九年第一册，五六七頁。）

▶ 　真理是要買的，是需要出代價的。如果你要討主的喜歡，為着真理站住，你就得出代價。如果你看準了甚麼是真理，你就得順服到底。阿！有多少基督徒，因着要討人的喜歡，因着出不起代價，就在真理上拐彎了。…真理好比一所房子的柱子。柱子不像門窗那樣，大了可以改小一點，太小也可以設法放大；柱子是不可移動的，不可以高一點，不可以低一點，更不可以歪一點。換句話說，真理是絕對不可改變的。我們對於有的真理，如果出不起代價，順服不來，我們寧可定自己的罪，承認自己的輭弱，我們斷不能因為自己作不到的緣故，因為自己有利害得失的緣故，就把真理拉低一點，這在神面前是要負嚴重的責任的。（倪柝聲文集第二輯第十七册，三二○至三二一頁。）

▶ 　箴言二十九章十八節說，『沒有異象，民就放肆。』這意思是說，如果沒有異象，百姓就會放肆，如同脫韁的野馬發起野性。在新約裏題起異象一辭，最明顯的就是保羅。行傳二十六章，保羅在亞基帕王面前申辯時，就在十九節冒出一句話說，『我故此沒有違背那從天上來的異象。』 　保羅從前在猶太教事奉神，憑藉的乃是遺傳，不是異象。但自從他在往大馬色路上遇見主、蒙召、被選定開始，他就成了一個有異象的人。從那時起，他的事奉就受那異象支配。（李常受文集一九八六年第二册，六至七頁。）