晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　要豫備據有美地，我們需要…對付肉體，享受主的筵席，享受包羅萬有的基督作美地的出產，並看見異象，就是基督這位神的具體化身作我們的元帥。 　以色列人守逾越節，豫表信徒赴主的筵席，記念主的救贖和拯救。（太二六26～28。）主耶穌用餅和杯設立祂的筵席，以頂替逾越節。祂應驗了豫表，如今祂對我們乃是真正的逾越節。 　應許之地的出產是他們在迦南爭戰時，神所賜的食物。這出產豫表基督是神賜給信徒那終極完成的食物，需要他們在祂身上勞苦經營。 約書亞是耶和華軍隊看得見的元帥，而基督是耶和華軍隊那看不見的元帥。（約書亞記生命讀經，三四、三七至三八頁。）

▶ 　神從列國和萬民中，把祂的選民以色列人分別出來，為著完成祂的經綸。他們與偶像和鬼無分無關；反之，他們乃是被天地的神所佔有。神的百姓被形成、構成、管教、訓練，並且合格了，就來到摩押平原，等候著要進入美地，取得並據有這地。 　約書亞一章三節指明，雖然神已經將美地賜給以色列人，以色列人仍然需要去取得那地。一面，神已經賜給了美地；另一面，神的子民需要與神合作，起來得著那地，以完成神的任命。（約書亞記生命讀經，一一、一三頁。）

▶ 　銅在象徵上，表徵神聖的審判。（出二七1～6。）但以理十章六節也說到基督的腳好像明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判。因此，當祂來藉審判取得這地時，祂的兩腳要像火柱。（啟十1。）（聖經恢復本，啟一15註1。） 　基督也是在祂工作和行動的閃耀裏顯現，受人試驗並試驗人。祂工作和行動的閃耀，是由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵。（但十6下。）…神的審判是一種試煉。基督受神審判、試煉，而神的試煉和審判就使祂明亮如閃耀發亮的銅。（但以理書生命讀經，一一二至一一三頁。）

▶ 　石頭總是和大山小山相連。要有大石頭，就必須有大山。…那麼大山小山是甚麼意思呢？大山小山在聖經裏總是代表復活和升天。它們是超過地的，是在平原之上。…所有屬靈的活石都是在復活生命裏；他們是聯於基督復活大山的石頭。我們若是都活在亞當的生命裏，活在舊的生命和性情裏，我們就只是在平原上。我們中間既然沒有大山，也就沒有石頭。但是我們若在復活生命裏生活行走，我們就享受小山大山的實際，而隨著小山大山的必定是石頭。（包羅萬有的基督，八六頁。）

▶ 　當主從死裏復活以後，祂告訴我們，天上地上所有的權柄都賜給祂了。屬靈的權柄，屬天的權柄總是在復活裏的。若是你和我是在基督的復活生命裏生活行走，我們就必有天上的權柄。 　召會的權柄與組織毫無關係，…若是在地方召會裏有兩位弟兄是那樣在復活裏，那神聖屬天的權柄就是交付給他們；他們就是召會的權柄。…他們有復活隨著，所以他們也就有國度的權柄隨著。（包羅萬有的基督，八七至八八頁。）

▶ 　我們來到與石頭、山、鐵和銅有關的地方。這些…是為著建造，為著國度，為著爭戰，為著安全。當基督徒中間有了成熟的生命，神居所的建造就產生了，屬靈的爭戰也發生了。…當我們經歷基督到某一個程度，必然會有一種結果，就是建造和爭戰。這兩件事總是在一起的。你要有神的居所，你就必須準備爭戰。為著神的建造，我們需要材料；而為著屬靈的爭戰，我們需要兵器。這些全靠石頭、山、鐵和銅。（包羅萬有的基督，八二頁。）

▶ 　壹　石頭、鐵、山和銅，乃是為著建造並為著爭戰。 　貳　我們需要經歷基督為其中的石頭是鐵的地。 　參　我們需要經歷基督為山內可以挖銅的地。 　肆　我們若要經歷基督作石頭、鐵、銅，就必須有某種程度屬靈上的成熟；當基督徒中間有了成熟的生命，神居所的建造就得以進行，也能打屬靈的仗。

▶ 　我們都知道，橄欖樹是出產橄欖油的樹。這是食物之中能分類為植物的最後一項。為甚麼聖靈把這一項擺在最後呢？我們讀過撒迦利亞四章十二至十四節，在那一段聖經裏，有兩棵橄欖樹在主面前，而主說那兩棵橄欖樹就是兩個油的兒子。我們必須看見基督就是油的兒子；基督是神的聖靈所膏的那一個人。神用喜樂的油澆在祂身上。祂是滿有聖靈的人，祂就是橄欖樹，是油的兒子。哦，我們若是享受祂作小麥，作大麥，作葡萄樹，作無花果樹，並作石榴樹，我們就必定享受祂作橄欖樹。這意思就是說，我們要被聖靈充滿。我們要滿了油，我們要成了一棵橄欖樹。（包羅萬有的基督，六八頁。）

▶ 　士師記九章十一節告訴我們，無花果樹代表甘甜和美果。它說出基督的甘甜和滿足作了我們的供應。…主的甘甜和滿足成了我們的供應！我們越經過壓，我們就越滿足，這是必定的。壓迫不過叫我們更經歷祂的甘甜和祂的滿足。這就是基督作了我們的無花果樹。（包羅萬有的基督，六五至六七頁。）

▶ 　現在讓我們來看一點關於樹的。第一就是葡萄樹。葡萄樹代表甚麼呢？…從一面來說，這是描寫那位獻上自己的基督，那位把自己一切全都獻上的基督。但這並不是主要的點。最重要的意義乃是說，從祂的獻上自己，祂產生出一樣東西來使神和人歡喜—新酒。（包羅萬有的基督，六○頁。）

▶ 　在迦南地大麥總是先成熟的。…到了收割莊稼的時候，初熟的莊稼必須獻上給神，而初熟的莊稼明顯的就是大麥。〔參利二三10。〕初熟的莊稼乃是豫表基督作復活初熟的果子。〔參林前十五20。〕…大麥是代表復活的基督。 　主耶穌給五千人喫飽的時候，祂是拿五個用大麥作成的餅給他們喫。…因為是大麥餅，就能使五千人喫飽，還剩下十二籃的零碎。這就是復活。基督只有在祂的復活裏，對於我們纔是豐富的。在祂的成為肉體裏，祂是非常的有限；但在祂的復活裏，祂是非常的豐富。作為復活的基督，祂是沒有限制的。…雖然是五個餅，事實上乃是無數的餅，足彀使五千人喫飽，婦女和小孩還不算在內；而且那些餘剩的—十二個籃子—比原來的五個餅更多。這就是大麥。這就是基督在復活裏。基督在祂的復活裏是永不受限制的。（包羅萬有的基督，五一至五三頁。）

▶ 　小麥代表基督的那一面呢？從約翰十二章二十四節我們能看見，主是一粒麥子落在地裏死了，埋葬了。小麥是代表基督成為肉體。基督乃是神成了肉體，成為一個人，落到地裏來受死，被埋葬。這就是小麥。它豫表那位成為肉體的基督，受死的基督，被埋葬的基督。（包羅萬有的基督，五一頁。）

▶ 　〔歌羅西一章十二節說到所分給眾聖徒的分，〕指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。（書十四1。）新約信徒的基業，我們所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督。祂是眾聖徒所分得的分，作了我們神聖的基業，給我們享受。（聖經恢復本，西一12註3。） 　因著我們實際的聯於基督這美地的實際，並享受祂的豐富，…神的眼目就一直看顧我們，使我們享受神的同在，並使我們成為祂眷顧的對象。（申十一12註1。）

▶ 　壹　基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒所分得的分。 　貳　神呼召的目的，是要將神所揀選的人帶進流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有之基督的享受裏。 　參　美地有小麥；小麥豫表受限制的耶穌，那成為肉體、被釘死並埋葬者。 　肆　美地有大麥；大麥豫表復活的基督。 　伍　美地有葡萄樹；葡萄樹豫表獻祭（犧牲）的基督，就是將祂自己一切全獻上的基督；本於祂的犧牲，祂產生了新酒，使神與人喜樂。 　陸　美地有無花果樹；無花果樹表徵基督作我們供應的甘甜與滿足。 　柒　美地有石榴樹；石榴樹豫表生命的豐滿，生命的豐盛和美麗，以及生命豐富的彰顯。 　捌　美地有橄欖樹；橄欖樹豫表基督是被聖靈充滿並為聖靈所膏的一位。

▶ 　申命記說到神是愛和公義的神。這由祂在祂的愛與行政上，對以色列人已往的帶領和將來的對付得著證明。神的愛在祂所愛的人中間，照著他們的忠信管理他們。對我們來說，今天原則是一樣的。…神是愛的神，祂是包容一切的；但祂是公義的神，卻是非常嚴格、狹窄的。…在祂的公義裏，祂常對我們想要作的事說『不』。 　有些聖徒，就連一些在主恢復裏的，都太自由了，並不敬畏神。我們一旦摸著神對付的手，就會敬畏祂。祂公義的對付我們，使我們被成全也成為公義的。所有想要進入美地，想要承受、據有並享受美地的人，必須學習如何在日常生活中的每一方面都是公義的。（申命記生命讀經，一九至二○頁。）

▶ 　彼前一章十五至十六節說，『照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；因為經上記著：「你們要聖別，因為我是聖別的。」』那聖者就是三一神—揀選的父、救贖的子、並聖別的靈。（2。）…我們成為聖的，是藉著那靈的聖別，基於那把神聖別的性情帶給我們，並產生聖別生活的重生。父重生了我們，產生聖別的家庭—聖別的父同聖別的兒女。…祂在裏面用祂的生命生了我們，使我們得著祂聖別的性情；祂在外面管教我們，使我們有分於祂的聖別。（來十二9～10。）（新約總論第一冊，九九至一○○頁。）

▶ 　〔彼前二章二十四節裏的〕向罪死了，直譯，脫開了罪。基督在十字架上，擔當了我們的罪而死了，那死成就了許多事。基督的死了結我們，這了結能使我們遠離罪。人要遠離罪行或罪性，最好的路就是被治死。無論人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他與罪分開。彼得說到遠離罪；保羅說到死了的人是已經從罪開釋了。〔羅六7。〕藉著基督的死，我們就能遠離罪，使我們得以向義活著。表面看來，遠離罪是了結我們；事實上，遠離罪是叫我們活過來，使我們得以向義活著。（彼得前書生命讀經，二二三至二二四頁。）

▶ 　神的審判在按著祂的主宰所安排的環境裏得以施行。…在彼前五章六節，『神大能的手』指神執行祂行政的手，特別見於祂的審判中。 　神的手拯救我們時是大能的。但我們在祂的審判中更多看見祂手的大能。假定某位弟兄得救很久以後，繼續享受屬世的娛樂；他雖然真正得救了，卻仍然愛世界。但有一天他遭遇車禍，那是神大能的手所安排的車禍，使他比以前更深的尋求主。這是神的手運用在審判中的例證。 　照著彼得在六至八節的話，我們需要作三件與經歷神大能的手有關的事。第一，我們該謙卑自己，服在神大能的手下。第二，我們該將一切的憂慮卸給祂。第三，我們需要謹守、儆醒。我們所遭遇的一切都在神大能的手下。我們不需要擔憂或憂慮；只該謙卑自己，服在神大能的手下，不該反抗。然後，我們該將一切使我們憂慮的難處卸給主。隨著這個，我們該謹守、儆醒。（彼得前書生命讀經，三六八至三六九頁。）

▶ 　以色列人從逾越節到進入美地有兩代。第一代由出埃及的人所組成，第二代由進美地的人所組成。這指明在我們信徒身上有兩代。…第一代是我們的舊人，第二代是我們的新人。 　隨著神的行政，有神的供備。神將祂的供備賜給我們，使我們能與祂的行政配合。換句話說，我們若要完成神的行政，就需要神的供備；那就是說，我們需要神聖的供應。在彼得後書裏，作者首先陳明神聖的供應。我們看見神的能力如何供給我們需要的一切供應。這是本書主要的意義。不但如此，彼得後書給我們看見彼得前書所揭示神行政之圖畫的延續。所以，彼得後書有神聖的供備與神聖的行政。（彼得後書生命讀經，一頁。）

▶ 　彼得…兩封書信的主題乃是神宇宙的行政。這兩卷書說到神宇宙的行政。如我們所知道的，馬太福音說到國度。不要以為行政與國度是相同的。不，國度是一件事，行政是另一件事。國家有政府（行政）。然而，政府不是國家；政府乃是國家的行政中心。例如，在華盛頓的政府是美國的行政中心。雖然馬太福音陳明國度，那卷書裏卻找不著行政。神的行政是在彼得的著作裏。 　神藉著審判來管理。這是神施行祂行政的路。我是年長的人，藉著研讀和觀察，對世界歷史有一點認識，我能見證我常在神面前低頭敬拜。祂是管理者，祂藉著審判來管理。神審判了希特勒、史達林、和其他作惡的人。（彼得前書生命讀經，一一頁。）

▶ 　壹　聖經啟示神的行政—祂對整個宇宙神聖的行政管理。 　貳　申命記這卷書說到神的行政管理。 　參　神的行政乃是公義、聖別、信實、施愛之神的行政管理。

▶ 　在申命記二十七章一至七節，摩西吩咐以色列人要立起幾塊大石頭，築一座壇，並在這壇上獻燔祭和平安祭。他們過約但河，進入耶和華所賜給他們的地，當天在美地的入口要立起幾塊大石頭，墁上石灰，把十誡寫在石頭上。這些石頭可視為碑。在這碑旁邊要築一座壇。這樣，就立起了兩樣東西：碑和祭壇。 　寫在碑上的十誡，乃是神的要求。十誡既是神的要求，就是神自己的彰顯，是神所是的描繪。十誡特別啟示神是愛、光、聖、義。因此，在美地入口立的碑，實際上就是神自己。神立在那裏，向以色列人啟示祂自己，讓他們知道祂的要求。神按著祂的所是有所要求，百姓必須滿足這些要求。（申命記生命讀經，二○八至二○九頁。）

▶ 　律法不僅是一系列神聖的誡命，更是神活的話，將神的本質注入到那些愛祂的尋求者裏面。我們若將十誡僅僅視為律法，然後試圖遵守，我們對待律法的方式就不正確。…反之，我們該是愛神、尋求神的人。在這事上，我們該像腓立比三章裏的保羅，他就是出於愛而追求基督，甚至是竭力追求祂的人。因著愛主，我們就該追求祂，接觸祂，並且住在祂的面光中，與祂同住。我們若是這樣作，就要天天被神注入，也就會自然而然照著神的律法而行。我們會遵守律法的要求，不是靠我們自己的努力，乃是憑那藉著我們接觸主，從祂所注入到我們裏面的一切。一旦神的本質完全注入到我們裏面，神就要從我們裏面遵守祂自己的律法。…我們不該認為律法僅僅是神的誡命；律法乃是神的話，神的見證，不僅彰顯神，更是將神的本質注入到那些在愛裏尋求祂的人裏面。（出埃及記生命讀經，七○一至七○二頁。）

▶ 　保羅在羅馬十章六至八節進一步指明，申命記裏所說的每一句話都是基督，因為保羅將神的呼出應用於基督。基督乃是從神出來的話。…（約一1，14。）這在太初就有，與神同在，就是神，且成了肉體的話，乃是基督。作為神的話的基督自己，就是申命記中所重申的話。（申命記生命讀經，六頁。）

▶ 　我們讀申命記三十章十一至十四節，若沒有羅馬十章裏保羅的解釋，我們就不會應用這些經節說，基督就是話；更不會說，基督就是那成為肉體從天降下，又在死後在復活裏從陰間出來的一位。…羅馬十章六節說，『那本於信的義如此說，你不要心裏說，「誰要升到天上？」就是要領下基督來。』…表面看來，申命記三十章十二節沒有說領下基督來。然而，我們若仔細思想這節，就會看見這節的確指著基督。…十二節所說的，是指十一節的誡命。神的誡命是甚麼？神的誡命就是話。聖經整體來說，就是啟示話是基督。（約一1。）基督是宇宙中獨一的話。祂是真正的話；其他的話都是謊言。照保羅的領會，從天上取下話來，就是領下基督來。按照他對申命記三十章十二節更深意義的看見，這節的主詞是話，話就是神的話，而神的話就是基督。因此，取下話來就是領下基督來。（申命記生命讀經，一二至一三頁。）

▶ 　以色列人從逾越節到進入美地有兩代。第一代由出埃及的人所組成，第二代由進美地的人所組成。這指明在我們信徒身上有兩代。…第一代是我們的舊人，第二代是我們的新人。 　除了另有一個靈的約書亞和迦勒以外，第一代都死了。約書亞和迦勒屬於新的一代，不屬於舊的一代。那就是他們經歷雙重的浸的原因。第一次的浸在他們過紅海的時候，第二次在他們過約但河的時候。舊的一代經過紅海，但過約但河的是新的一代。（哥林多前書生命讀經，五一二頁。）

▶ 　那些去窺探那地的人…回來報惡信。…他們主張說，以色列人絕不能征服那地；若是他們嘗試的話，必定完全失敗，並且被吞喫。 　許多時候，仇敵，那惡者，在我們裏面也是說同樣的話。他說，『不要談包羅萬有的基督，祂是美好，又是奇妙，但你要進去是絕對不可能的。…千萬不要以為你能進入那美地；這遠超過你力所能及的。你絕對無法達到。』…千萬不要相信他。…希伯來三章告訴我們，這是不信的惡心。（12。）這是被那惡者佔有的心，所以稱為惡心。我們必須禱告說，『主，我要有一個好的心，一個滿了信的心。我不能進入那地，但是你能！』（包羅萬有的基督，一八五頁。）

▶ 　壹　申命記是律法書總結的話，是摩西所寫聖經頭五卷書（摩西五經）包羅一切的結語。 　貳　兩代的以色列人不僅該由字面來解釋，也該按豫表來解釋；第一代豫表我們的舊人，第二代豫表我們的新人。 　參　在羅馬十章六至九節，保羅將摩西在申命記三十章十一至十四節所說的話應用於基督，指明誡命，就是神的話，乃是作為話的基督；祂是神口裏所呼出的氣，就在我們口裏，也在我們心裏。 　肆　我們若將律法的每一部分—所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語—當作我們所愛之神呼出的話，我們就會有律法作神活的話；那靈是神一切所是的實際；因此，基督作為那靈，乃是律法的實際 　伍　申命記二十七章一至八節所描繪美地入口的景象，包括石頭立的碑、祭壇和供物；這一切項目都豫表基督

▶ 　保羅說過基督的平安在我們裏面作仲裁之後，接著就告訴我們，要讓基督的話住在我們裏面。〔西三16。〕為甚麼保羅先題基督的平安，再題基督的話？這問題的答案與聖經裏所啟示的基本原則有關，就是神的說話需要合一。每當神的子民分裂，祂的言語就稀少。神不在分裂的地方說話。分裂使神的說話減少，甚至使神的說話完全停止。 　以色列人在曠野的時候，神在會幕裏說話。會幕就是神子民合一的表記。…在耶路撒冷建造的聖殿乃是會幕的延續。…神藉著祭司說話，是從至聖所出來的，至聖所乃是帳幕和聖殿的中心。 　當基督的平安在我們裏面作仲裁，保守我們在滿了一與和諧的光景中，我們就成了神說話的地方，成了神的出口。（歌羅西書生命讀經，七○四至七○五、七○八頁。）

▶ 　按原文，〔歌羅西三章十五節的〕仲裁也可以繙譯為，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者。基督那在我們心裏作仲裁的平安，消除了十三節的嫌隙。…為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁。）

▶ 　我們的定命乃是榮耀。今天我們藏在神裏面，但基督顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。（西三4。）…今天我們不該顯揚，反倒應該一直藏在神裏面，等候我們達到目的地，與基督一同進入榮耀的時候。到了指定的時候，為著神所命定的顯明，神的眾子就要顯現在榮耀裏。（歌羅西書生命讀經，六五四頁。）

▶ 　尋求在上面的事，並思念在上面的事，乃是在主天上的職事裏聯於祂。我們需要聯於那代求、盡職事、執行神行政的一位。我們的生活，該是一種尋求並思念這些屬天之事的生活。這意思是說，我們的生活乃是聯於屬天基督的祭司職分、職事和行政。如果我們都這樣生活，召會生活就會大大的提高。 　我們在這裏不是尋求屬地的事物，乃是與基督同過一個生活。今天基督活著，乃是作大祭司、屬天的執事、和宇宙的行政管理者。我們要在祂的生活裏聯於祂，並與祂同有一個生活。（歌羅西書生命讀經，六五二至六五四頁。）

▶ 　在歌羅西三章三至四節，保羅兩次說到生命，藉此指明我們與基督同有一個生命。三節說，我們的生命『與基督一同藏在神裏面』。在四節他繼續說，『基督是我們的生命。』 　按照我們的經歷和神的話，這裏的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命，就不能稱為『我們的生命』。…然而，這裏的生命不是我們從亞當所承受的天然生命；這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裏面。神絕不容許從亞當所承受的天然生命藏在祂裏面。惟一能與基督一同藏在神裏面的生命，乃是神聖的生命，基督的生命。乃是這生命成了我們的生命。保羅用『我們的生命』這樣的說法，指明我們與基督並神自己有同一個生命。我們不該以為神有一種生命，基督另有一種生命，而我們這些信基督的人又有一種生命。反之，神、基督、信徒同有一個生命；神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我們的生命。 　我們看見一位溫柔、安靜、親切的姊妹，就以為她既有這樣的特點，就一定滿了生命。我們看見一位弟兄說話有口才、有能力，就認為他的能力和口才是生命的記號。然而，我們在這兩種情形中所看見的，也許都是天然的生命，不是基督所有的生命，不是與基督一同藏在神裏面的生命。（歌羅西書生命讀經，六四七至六四八頁。）

▶ 　歌羅西三章一至四節含示，我們與基督同有一個地位、一個生命、一個生活、一個定命和一個榮耀。因著我們與基督有同一的地位，所以祂在那裏，我們就在那裏。我們也與基督同有一個生命，甚至是一樣的生命。…再者，我們與基督同有一個生活；我們的生活，就是祂的生活。…如果我們天天實際的與基督同過一個生活，就我們無論作甚麼，祂也作甚麼。這意思是說，我們談話，祂也談話。如果我們所作的，與基督所作的不同，我們與祂就不是同過一個生活了。譬如，我們生氣，但基督不生氣，那時我們就不是與祂同過一個生活；在這種情況之下，我們的生活就不是祂的生活。我們都該不發脾氣，不是因著我們想要遵守聖經的命令，乃是因為我們覺得那活在我們裏面的基督不發脾氣。如果我們只想辦法控制脾氣，這就是宗教。但如果我們因著與基督同活而不發脾氣，我們就在生命上並在生活上與祂成為一了。（歌羅西書生命讀經，六四二至六四三頁。）

▶ 　壹　我們需要認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作我們的生命。 　貳　我們需要認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作新人的構成成分。