晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　出埃及三十八章二十七節告訴我們，要用那一百他連得銀子，鑄造聖所和幔子的卯座…。每個卯座重一他連得，一他連得約等於一百磅。整個帳幕寄託於這一百個銀卯座。不僅如此，帳幕裏所有的柱子都有銀柱頂，這些柱頂表徵榮耀。二十八節說，『用那一千七百七十五舍客勒銀子，作柱子上的鉤子，包裹柱頂並作連絡的杆。』鉤子和杆乃是為著帳幕的形成與連結。 　這銀子表徵天上的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代價。每個地方召會都寄託於這位基督，就是那些能出去打仗的聖徒所經歷的基督。這些弟兄姊妹經歷復活並升天的基督到這樣的地步，而他們所經歷的基督成了銀卯座、銀柱頂、銀鉤和銀杆。（出埃及記生命讀經，一八九九至一九○○頁。）

　 　主的恢復若要往前，許多的聖徒需要經歷外院子和帳幕的一切方面。他們必須到祭壇那裏，然後在聖所的桌子前享受基督作生命的供應。接著他們需要接受基督作光，並經歷天然人的破碎，好得著約櫃，就是基督作神的見證。最終，他們會到達香壇，並為著神的行動代求。（出埃及記生命讀經，一八九八頁。）

　 　贖價銀〔遮罪銀〕所豫表的基督不是釘十字架的基督，不是作為贖罪祭和贖愆祭死在十字架上的基督。反之，遮罪銀乃是舉祭；舉祭表徵復活並升天的基督，在諸天之上的基督。按照遮罪銀的豫表，我們所憑以爭戰的基督不是釘十字架的那一位，乃是升天的那一位。（出埃及記生命讀經，一八九六至一八九七頁。）

　 　表面看來，遮罪銀的確是豫表基督的救贖；但我們要有基督救贖的初步經歷，並不需要付出甚麼。然而，論到出埃及三十章裏的遮罪銀，凡被數點的都需要交銀子半舍客勒。〔13。〕（出埃及記生命讀經，一九○一頁。）

　 　帳幕表徵神具體化身在祂的選民，祂所揀選的人裏面。神具體表現於帳幕的目的何在？就是為著神在地上的行動。就這點而論，今天與古時的原則是一樣的。所以要緊的乃是：我們要看見帳幕及其有關的一切，乃是為著神在地上的行動。（出埃及記生命讀經，一八八九至一八九○頁。）

　 　全本聖經給我們看見一件事—神的心意是要得著一班編組成軍隊的人，以基督為他們的生活意義、見證、中心、領導、道路與目標，並且往前為神爭戰，使祂在地上取得立場，得著一班人建造成為祂的國和祂的家，就是將來要完成於新耶路撒冷的。（民數記生命讀經，七至八頁。）

　 　壹　神的心意是要得著一班編組成軍隊的人，打屬靈的仗，為神在地上的權益和行動爭戰 　貳　香壇與遮罪銀之間的關係，其屬靈的意義乃是：我們在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰 　參　我們需要經歷基督作遮罪銀，為著神的建造和行動

　 　重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人。這是一種用生命進行的重修、再製或改造。…重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。藉此我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。因此，在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裏面作工，直到新造得以完成。（新約總論第十二冊，二五五頁。）

　 　主洗門徒的腳，就是愛到底的愛。祂洗門徒的腳之後，就囑咐他們要作同樣的事。〔約十三14～15。〕…所以，彼此洗腳就是弟兄相愛。 　彼此相愛是新約中獨一的誡命。這條誡命是在約翰十三章論洗腳的時候頒佈的：『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。』（34。）彼此洗腳的誡命與彼此相愛的誡命有關。今天基督徒常常談到弟兄相愛，但很少人曉得弟兄相愛是在洗腳的事上表現出來的。如果我們沒有洗腳的實際，事實上就沒有弟兄相愛。如果我們彼此相愛，就需要彼此洗腳。沒有洗腳，就沒有弟兄相愛。主耶穌愛門徒到底，祂洗門徒的腳，就給我們看見了這愛。（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，三八九至三九○頁。）

　 　父已將門徒賜給主，主也已經將神帶進門徒裏，但現在祂要離開他們。祂從神出來並將神帶進門徒裏面，藉此門徒與神之間就有了關係。現在祂要離開他們。祂離開他們之後，門徒與神之間的關係如何纔能維持？乃是藉著洗腳來維持。洗腳是洗去腳上一切的污穢，這污穢阻撓神與人之間的交通。主為門徒洗腳，就給他們看見，在祂裏面維持他們與神之關係的路。（新約總論第九冊，一七九至一八○頁。）

　 　我們雖然得著神聖的生命，並成了召會，卻仍在地上活在墮落的肉體中。因著屬地的接觸，我們常是污穢的。這是無可避免的，因我們無法避免屬地的接觸。我們的腳是我們身體上接觸地的肢體。一天又一天，我們用腳接觸地；因著用腳接觸地，我們的腳自然就污穢了。因此，洗腳對我們是必須的。…有罪的事需要血的洗滌，但污穢而非有罪的事，需要屬靈的洗滌。（新約總論第九冊，一八○至一八一頁。）

　 　洗濯盆是為著帳幕的運作。在外院子裏有祭壇和洗濯盆；聖所裏有桌子、燈臺和香壇；至聖所裏有約櫃。…為著帳幕的運作，就需要把祭物獻在祭壇上。這些祭物包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。除非這些祭物獻上給神，帳幕就無法運作。祭司也需要進到聖所裏，把餅擺列在桌上，並且收拾燈；他們也需要在香壇那裏代求。這一切都包含在帳幕的運作裏。每當祭司要就近祭壇把東西獻給神，或要進到帳幕裏服事時，首先必須到洗濯盆那裏洗手。（出埃及記生命讀經，一九一二至一九一三頁。）

　 　我們要來看出埃及三十章十七至二十一節所描述的銅洗濯盆。我們也許不曉得洗濯盆有多重要；但我們找出這項目的意義，是很要緊的。（出埃及記生命讀經，一九一○頁。） 　洗濯盆豫表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力。洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自神在祭壇的審判。釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈。（林前十五45，六11，多三5。）洗濯盆的尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的。（約三34。）（聖經恢復本，出三十18註2。）

　 　壹　我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的 　貳　我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌

　 　〔出埃及二十七章六至七節的〕槓乃是為著壇的移動。槓是用皂莢木包銅所作成的，表徵基督作為在神審判之下的人。這兩根槓要穿入環內，表徵十字架的行動是靠著那靈的能力。不僅如此，壇兩邊的槓是由人扛抬，這表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證。 　祭壇必須扛在人的肩上。今天十字架必須由人來傳揚；然而傳揚十字架的人必須配搭作為見證。這就是主耶穌差遣門徒兩個兩個出去傳道的原因。二是見證的數字，信徒必須配搭作為見證，靠著那靈的能力，扛抬著基督的救贖，達到地的四方。（出埃及記生命讀經，一四○三頁。）

　 　網所表徵的不僅是基督的救贖。按照聖經，基督和祂的救贖無法分開。基督自己就是我們的救贖。救贖不單是一件事情，救贖乃是一個人位。不錯，網的確表徵基督的救贖；然而，實際上它表徵救贖的基督。網豫表在救贖裏的基督。（出埃及記生命讀經，一四二六頁。）

　 　壇內的銅網，表徵在救贖工作裏的基督自己。銅網在壇的半腰，從一邊到另一邊橫向延伸。（出二七5。）柴擺在這網上，而祭物擺在柴上。焚燒木柴和祭物的時候，灰就從網上掉到壇的底部，而煙成為馨香之氣，升到神那裏使神滿足。灰證明祭物已經蒙神悅納，獻祭的人也已經得了赦免。神享受焚燒祭物的香氣，而獻祭的人享受平安。 　銅網連同其環和槓，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容。網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判，不僅是外面的，更是達到基督裏面的各部分。（詩二二14。）（聖經恢復本，出二七4註1。）

　 　在神的經綸裏，神賜給我們一個人位和一條路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督，這一條路乃是十字架。基督是包羅萬有者，祂對我們乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們，作我們的救恩。這一個人位—基督，乃是宇宙的中心；這一條路—十字架，乃是神行政的中心。神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。因此，基督如何是宇宙的中心點，十字架也照樣是神行政的中心。（歌羅西書生命讀經，二五九頁。）

　 　根據聖經，兩座壇是相聯的。出埃及三十章二十七至二十八節說，香壇和燔祭壇都要抹上聖膏油。帳幕和帳幕的器具抹油以後，兩座壇也要抹油。二十六至二十八節說，『要用這膏油抹會幕和見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈臺和燈臺的器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。』請注意這些經文裏的順序是：帳幕、約櫃、桌子、燈臺、香壇和燔祭壇。因此，抹油把兩座壇連在一起。 　抹油表徵神的運行。因此，按照神的運行，香壇和燔祭壇是連在一起的。抹油乃是相聯的元素。（出埃及記生命讀經，一八五七至一八五八頁。）

　 　照聖經的神聖啟示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的經綸，而神在祂經綸中的願望，就是要得著一個獨一的合併。這是祂宇宙的事業。千千萬萬亞當的後裔已經成了在基督裏的信徒。神的目的就是要使祂自己與所有基督的信徒合併成為一個合併。神聖三一的三者是一個合併，乃是藉著互相內在並藉著在一起是一的行事。這就是說，神聖三一的三者是一個合併，乃是藉著祂們的所是和所作。這是這個宇宙合併的開始，乃是開始於神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合併到祂的合併裏，成為一個擴大的合併。這擴大的合併揭示在約翰十四章十六至二十節。願主開啟我們的眼睛，使我們看見三一神（祂自己就是一個合併）已經把所有基督的信徒合併到祂獨一、宇宙的合併裏。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，二四至二五頁。）

　 　壹　兩座壇—燔祭壇與金香壇—乃是為著完成神的經綸 　貳　燔祭壇豫表基督的十字架 　參　燔祭壇是用皂莢木包銅作的 　肆　網是祭壇最重要的部分，因為網描繪基督救贖的奧祕 　伍　網四角上的四個銅環豫表永遠的靈 　陸　壇兩邊的槓，表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證 　柒　我們由燔祭壇得著全部新約的一幅圖畫—救贖的基督、那靈與召會

　 　我們的行為與基督作生命（陳設餅桌子的餅）相對，我們的眼光與基督作我們的光（燈臺）相對，我們的美德與基督作我們獻給神的香（香壇）相對。我們的行為、眼光、和美德加在一起就等於我們天然的人，這個天然的人與作神見證（約櫃）的基督相對。我們若已成了一堆灰，還會有天然的行為、眼光和美德麼？當然沒有。一堆灰沒有任何行為、眼光或美德。一堆灰有甚麼？甚麼都沒有。被消減成灰就是被消減成為無有，成為零。（出埃及記生命讀經，一八六八頁。）

　 　我們在香壇前禱告時，我們的禱告既沒有別的香，也沒有凡火。我們若被主點活，就會領悟，許多基督徒以別的香或凡火禱告。神要我們以基督作我們的香禱告。這意思是，我們該以基督禱告，不該以別的香禱告。（出埃及記生命讀經，一八七六頁。）

　 　誰曉得如何禱告來推動權柄的寶座，好執行神聖的行政？也很少人曉得如何這樣禱告。就實際的意義說，許多禱告的人甚至沒有在外院子裏，更不用說在帳幕裏了。他們向神禱告時，實際上是遠離神的。 　我們都必須看見三件事。首先，我們禱告時，應當在帳幕裏。其次，我們要禱告時，應當先藉著喫聖別的食物而得著飽足。第三，我們禱告時，應當獻上香給神。這意思是，我們禱告時，應當在神裏面禱告，應當有神在我們裏面作能力供應而禱告，並且以基督為香來禱告。這樣，我們就是向神燒香。我信我們若對禱告有這樣的看見，我們的禱告生活就會有徹底的改變。願我們都看見這個異象，並經歷這種徹底的轉變。（出埃及記生命讀經，一八五三頁。）

　 　個別的基督復活以後，尤其在升天之後，就成了團體的。因此今天在神面前，不僅個別的基督在代求；團體的基督，就是元首同著身體，也在代求。元首基督在天上代求，而身體召會在地上代求。所以代求者不僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。我們若領悟這一點，就會看見香壇所表徵的乃是極為深奧的事。（出埃及記生命讀經，一八六二至一八六三頁。）

　 　正確的禱告生活，乃是為別人禱告、為別人代求的生活。我們需要為全地眾召會和眾聖徒禱告，我們需要為年長的、年輕的、以及反對者禱告。一天過一天，我們主要的不是需要為自己禱告，乃是需要為別人禱告。我們需要這一種代求的生活；在香壇這裏所獻上的代求，該是天天加多的。 　帳幕裏若沒有香壇，帳幕就沒有中心。神行政的執行中心不是約櫃，乃是香壇。看見這點，對我們是極其要緊的。（出埃及記生命讀經，一八三八頁。）

　 　香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係。（羅八34，來七25。）沒有這樣一位代求的基督，神與我們之間正當的關係就無法存在，也無法維持。因此，為著維持我們與神的關係，我們不僅需要基督個別的禱告，也需要基督的身體團體的禱告。（出埃及記生命讀經，一八四○頁。）

　 　壹　我們必須看見金香壇的異象 　貳　我們必須經歷金香壇