晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　仇敵的一項狡計是…否認三一神對我們是主觀的，為著給我們經歷並享受。他們把神聖的三一僅僅陳述為宗教的客觀道理。…但聖經啟示三一神不僅是我們信仰的對象；祂對我們乃是主觀的，住在我們裏面作我們的生命和生命的供應。我們每天，甚至每時每刻都需要這樣經歷祂並享受祂。（約翰一書生命讀經，三四六頁。）

▶ 　新約聖經強調純潔的心。主耶穌說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』（太五8。）保羅囑咐提摩太，要同那清心呼求主的人竭力追求。（提後二22。）不僅如此，大衛在詩篇五十一篇十節禱告說，求主在他裏面造清潔的心。〔然而，在帖前三章十三節，〕保羅為甚麼不說『在純潔或清潔上無可指摘』，卻說『在聖別上無可指摘』？原因是帖撒羅尼迦前書是一卷論到為著召會生活之聖別生活的書信。這封書信第一個段落（由一、二、三章組成）的結論是：主要使我們的心得堅固，在聖別上無可指摘。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二○八頁。）

▶ 　神真理的中心，就是基督。神的中心，就是基督。『神的奧祕，就是基督。』〔西二2。〕奧祕是藏在神心裏的。神創造萬有，創造人類，從來沒有告訴誰，是為著甚麼。所以，是一個奧祕。後來，神把這個奧祕啟示給保羅看，叫他說出來。這個奧祕，就是基督。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，八八頁。）

▶ 　保羅寫歌羅西二章時，乃是想到舊約中美地的圖畫，這美地就是包羅萬有之基督的豫表。一章十二節含示這點，保羅在這節說到基督是眾聖徒的分。然後，保羅在二章七節告訴我們，要在基督裏行事為人。這含示基督是我們能在其中行事為人的美地，領域，範圍。不僅如此，他在七節說到在基督裏生根，這也指明他想到那美地。我們要在基督裏生根，祂就必須成為我們的地土，我們的土壤。這些全都指明歌羅西書所啟示的基督乃是我們的美地。（歌羅西書生命讀經，一九九至二○○頁。）

▶ 　腓立比…一章〔的中心點〕是顯大基督、活基督。（20～21。）二章是以基督作我們的榜樣、模型。這榜樣乃是我們救恩（12）的標準。五至十六節啟示，生命的話藉著運行的神作出模型，將救恩應用到我們日常的生活中。我們就是這樣享受基督並活基督，以祂為我們的模型。 　〔二章六節的〕『有』，直譯，存於。原文意，從太初存在；含示主在已過的永遠就存在了。『形狀』這辭不是指神所是的樣子，乃是指神所是的彰顯，（來一3，）與神人位的素質和性質相合。因此彰顯祂的素質和性質。這是說到基督的神格。 　主雖然與神同等，卻沒有緊持自己與神同等，祂不以此為強奪之珍，緊持不放；〔腓二6；〕反而將神的形狀（並非神的性情）擺在一邊，並且倒空自己，取了奴僕的形狀。（新約總論第十二冊，一二至一三頁。）

▶ 　在腓立比一章二十一節保羅宣告：『在我，活著就是基督。』這句話是保羅內裏實際的見證。但活基督之生活的真正彰顯是甚麼？這彰顯見於四章五至九節所列的美德。同樣的原則，在二章保羅說明基督是我們的榜樣。…照著這榜樣所過生活的彰顯會是甚麼？這彰顯就在四章五至九節。關於保羅在三章所說，將萬事看作虧損，甚至看作糞土，以贏得基督，也是這樣。人若定罪哲學，棄絕文化，拋棄宗教，將這些看作糞土，為要贏得基督，他的生活將會有怎樣的彰顯？我們要再指出，這彰顯乃見於四章五至九節。（腓立比書生命讀經，二六八至二六九頁。）

▶ 　當我們與神成為一，作神的居所時，我們在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。〔參歌六4。〕然而，對仇敵而言，這佳偶，這得勝者威武如展開旌旗的軍隊。旌旗指明豫備好爭戰，也是得了勝利的意思。…當她成為美麗如月亮，皎潔如日頭時，她也成了威武如展開旌旗的軍隊。（10。） 　她成為園子時，只是園子，但她成為得撒和耶路撒冷時，就有個東西建造起來，表明神的美麗和神的秀美。那時候，神的仇敵戰抖，因為這微小的鄉村女子成了展開旌旗的軍隊。…軍隊在神的子民墮落時為神的國爭戰，成為答應主呼召的得勝者。（啟二7，11，17，26，三5，12，21。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四四三至四四四頁。）

▶ 　神是聖別的，也是公義的。聖別與神裏面的性情有關，而公義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是義的。…神的義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。…凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的義。 　我們對基督的經歷寄託在神公義的根基上。根基不是我們的熱心或得勝，乃是神的公義—神寶座不可動搖的根基。（詩八九14。）神已藉著赦免我們的罪，顯明祂的義。這樣神就證明了祂是公義的。如今神這樣的義是我們穩固的根基。（新約總論第一冊，一○一、一○五頁。）

▶ 　以弗所五章二十五至二十七節實際上是一長句。保羅在這幾節說，作丈夫的要愛他們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己。祂這樣作，為要藉著話中之水的洗滌，聖化她、潔淨她，好把召會獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病。基督愛召會，為召會捨了自己，目的是要藉著話中之水的洗滌聖化她。聖化是藉著潔淨，潔淨是靠洗滌，洗滌是用水，而水是在話中。（以弗所書生命讀經，五四八至五四九頁。）

▶ 　我們需要…指出變化與成熟的不同。變化的最後階段就是成熟。成熟的意思是生命達到豐滿。…我們的生命越多，就越成熟。嬰孩顯然是不成熟的，而成人是成熟的。一個人成熟了，意思就是他的生命達到豐滿了。 　變化是生命裏新陳代謝的改變。變化不是豐滿的問題，乃是改變的問題。…惟有藉著變化，我們纔能達到成熟。我們有天然的生命，這生命無益於神的經綸。我們天然的生命不需要用別的生命來頂替，但是需要有新陳代謝的改變。我們不但需要外在表面的改變，也需要內在性質的改變。我們人的生命對於神的經綸是必需的，但不該一直是天然人的生命；乃該是在性質上經過了變化的人的生命，使神的生命能與人變化過的生命調和成為一。這是一件深奧的事。（創世記生命讀經，一四一九頁。）

▶ 　亞當沉睡，肋旁被打開，取出一條肋骨，結果亞當得著夏娃作他的補滿與他相配。這象徵基督死了，肋旁被扎，釋放出祂神聖的生命，結果祂得著召會作祂的補滿。從此，神不再獨居，基督已經得著一個新婦與祂相配。啟示錄二十一至二十二章揭示，在永世裏，新耶路撒冷作為召會的終極完成，要成為基督的新婦，作神完滿的補滿，永遠與祂相配。 　亞當與夏娃至終成為一體，成為一個完整的單位。這是神與人聯結為一的表號。神的心意是要與人成為一。祂藉著基督的死與復活產生召會，而達到這目的；召會代表正確的人性與祂這位丈夫相配。…要來的新耶路撒冷正是神與人的聯結，是一個活的完整單位，由神性與人性組成。 　亞當與夏娃成為一，生活在一起，這描繪出神這宇宙的丈夫要與重生的人永遠一起生活。…在永遠裏，神在基督裏是人生活的中心、實際和生命。人藉著神在基督裏作生命而活。人要彰顯神的榮耀並運用神的權柄，治理新地。神與人，人與神要永遠在一起過婚姻的生活。（創世記生命讀經，二七六至二七七頁。）

▶ 　在林前二章九節保羅說，『神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』我們若要領略並有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都還不彀；愛祂是不可缺的。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密，（詩七三25，二五14，）不僅曉得，更經歷、享受、並完全有分於神這些深奧、隱藏的事。（哥林多前書生命讀經，一七五頁。）

▶ 　『三一神』主要的是指神自己，『神聖的三一』主要的是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性。將神聖的分賜歸之於神聖的三一，比歸之於三一神更為正確。…一般來說，神是將祂自己分賜到我們裏面；但專一、真正、實際的來說，神是將祂的三一分賜到我們裏面。 整體說來，聖經是由神聖的三一構成的。這是一個很大的主題。我相信在要來的年日裏，我們若是對祂忠信，關於這件事會有更多的光。（李常受文集一九八四年第二冊，三七六至三七七、三九三頁。）

▶ 　這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史—屬人的歷史，和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裏面的核仁。 　雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，纔能看見外殼裏面的核仁，認識在人類歷史裏面的神聖歷史。（約珥書生命讀經，二四八至二四九頁。）

▶ 　神的恩是極其重大的事。…按新約看，恩典實際上是神之於我們的所是，作我們的享受。（約一16～17，林後十二9。）…恩典主要不是神為我們作的工作；恩典乃是三一神自己分賜到我們這人裏面，給我們經歷，作我們的享受。簡單的說，恩典就是三一神給我們經歷並享受。 　約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的。…恩典的人位化就是神自己。保羅領悟這點，他說，『這不是我，乃是神的恩與我同在。』（林前十五10。）對保羅而言，恩典是活的人位。在保羅身上，這人位成了他藉以勞苦的恩典。…神給我們享受時，那就是恩典。恩典就是這位神在祂的兒子耶穌基督裏，成為我們的分，使我們享受祂的一切所是。（新約總論第一冊，一一九至一二○頁。）

▶ 　聖經給我們看見，神臨到我們作生命，如同活水的湧流。聖經告訴我們，渴了的人可以到主這裏來，白白取生命的水喝；（啟二二17；）在永世裏，主要作我們的牧人，領我們到生命水的泉。（七17。）生命的水是神自己作我們的生命。我們飲於祂，就享受祂的快樂，也因祂的肥甘而滿足。 　這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來。（二二1。）…這就是說，神在完成救贖的救主羔羊裏，神的生命帶著管治的權柄，從神自己湧流出來，如今對我們乃是生命。 　在這水流裏面有神的生命。…生命樹長在活水的河裏，每月結出果子。（2。）這表明那供應我們一切需要的生命，乃是長在活水的河裏。因此這給我們證明，活水的河乃是神聖生命的供應。（李常受文集一九六三年第一冊，二一四至二一五頁。）

▶ 　主是神，也是復活，…有不能毀壞的生命。（來七16。）祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。（聖經恢復本，徒二24註2。） 　主的復活是使徒見證的中心點。這見證回顧祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活，以及神所命定的死，（徒二23，）並指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來。因此，使徒為這位萬有之主耶穌基督所作的見證，是包羅一切的。…使徒乃是傳講並供應整本聖經所啟示包羅萬有的基督。（徒一22註1。）

▶ 　使徒行傳開始於同心合意，也強調同心合意。然而，早期的門徒執行主在這地上的行動，若是有不同的作法、憑藉、媒介或實質，他們就無法維持或保守這種同心合意。我們把整卷使徒行傳從頭到尾讀過，就能看見，為著執行神在這地上的行動以成就祂新約的經綸，他們所採取的作法完全是憑著三個主要實質—禱告、那靈與話。不但在使徒行傳裏，就是在全本新約，也都是用禱告、那靈與話來執行神的經綸。今天基督教裏不同的團體使用許多別的作法。…要維持獨一的同心合意，我們都必須學習用同樣的方法作同樣的事。構成主行動獨一作法的實質乃是禱告與那靈，這兩者的結果產生話。（李常受文集一九八六年第一冊，一○五頁。）

▶ 　嚴格的說，真正的一不是屬於召會的，乃是屬於身體的；真正的一乃是身體自己生機的一。在以弗所四章四節，保羅告訴我們要保守那靈的一之後，他並沒有說，『一個召會和一位靈；』他乃是說，『一個身體和一位靈。』召會可以是複數，如在不同地方的眾召會，但身體絕不可以是複數。無論就著地方或宇宙來看，身體都是一個。相對而言，召會就著宇宙說是一個，就著地方說卻有許多。 　在身體裏我們需要一；在召會裏並在眾召會之間，我們需要同心合意。同心合意是為著我們的實行；一主要的是為著實際，為著事實。在約翰十七章，主耶穌為這樣的事實禱告；在五旬節那日，藉著將祂自己作為終極完成的那靈澆灌下來，祂就完成了祂的禱告。…在完成一的實際之後，就需要有一的實行。…同心合意乃是一的實行。（李常受文集一九八九年第四冊，四八五至四八六頁。）

▶ 　你讀到行傳二十八章，覺得這一本書還沒有完，這一本書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒，他們的行傳也許結束了；但是，全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天，你都看見還是使徒行傳，使徒行傳沒有結束。 　主說，『我父作工直到如今，我也作工。』（約五17。）這告訴我們，自從撒但背叛以來，自從人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。使徒行傳是甚麼呢？行傳不是記載保羅的工作，也不是記載彼得或約翰的工作，行傳是記載神的工作。誰能說神在行傳二十八章之後就不作工了，誰能說神的工作到了行傳二十八章的時候就停止了呢？（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五七頁。）