晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔保羅與西拉〕蒙弟兄們把他們交與主的恩典。〔徒十五40。〕…保羅第二次出外盡職的旅程，開始於此，結束於行傳十八章二十二節。 　〔在二十章三十二節，〕保羅把信徒交託神和祂恩典的話。恩典乃是信徒所得著並享受的三一神。我相信保羅在以弗所那三年中，每天向聖徒講說神恩典的話。（使徒行傳生命讀經，四二七至四二八、五四八頁。）

▶ 　〔行傳十四章二十六節所說的〕恩典乃是復活的基督成了賜生命的靈，（林前十五45，）在復活裏將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裏活著。因此，恩典就是三一神成了我們的生命和一切。大數的掃羅原是罪人中的罪魁，（提前一15～16，）但因著這恩竟成了最前面的使徒，比眾使徒格外勞苦。〔林前十五10。〕他靠這恩而有的職事和生活，對基督的復活乃是人無法否認的見證。那推動使徒並在他裏面運行的恩典，…乃是一位活的人位，復活的基督，父神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，住在使徒裏面，作他的一切。（使徒行傳生命讀經，三九八至三九九頁。）

▶ 　我們必須承認，在我們日常生活裏，在談話中，我們沒有把多少恩典供應給別人。我們必須學習不說廢話；反之，每句話都該供應神的恩典，作神完整救恩的一部分。〔弗四29。〕 彼前五章五節說，『神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』我們必須學習謙卑，不要狂傲。如果我們狂傲，神就棄絕我們。如果我們是謙卑的，神就要賜恩給我們。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五四一、五八二頁。） 　巴拿巴所看見的恩典，必定是信徒所得著並享受的三一神，彰顯於他們的得救、生命的改變、聖別的生活、以及在聚會中所運用的恩賜，這些都是人所能見的。巴拿巴勸勉信徒，『要立定心志，一直與主同在。』（徒十一23。）一直與主同在，意即堅定不移的忠於主，依附主，活在與主緊密的交通中。（使徒行傳生命讀經，三一三至三一四頁。）

▶ 　信徒對神經綸中之恩典的經歷，就是經歷主彀用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的軟弱上顯得完全。（林後十二9。）…一個軟弱的人不能作了，主就來作。人一剛強，就不需要別人。你願意剛強，還是願意軟弱？…你一剛強，主就沒有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一軟弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四一一頁。）

▶ 　恩典就是基督；基督徒一切屬靈的經歷都該是經歷基督作恩典。我們對神經綸中之恩典的經歷，第一是藉著主格外增多的恩典，得有信和愛。（提前一14。）…信和愛乃是主恩典的產品。信是叫我們接受主，愛是叫我們享受所接受的主。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四○五至四○六頁。）

▶ 　神的恩是極其重大的事。…按新約看，恩典實際上是神之於我們的所是，作我們的享受。（約一16～17，林後十二9。）…恩典主要不是神為我們作的工作；恩典乃是三一神自己分賜到我們這人裏面，給我們經歷，作我們的享受。簡單的說，恩典就是三一神給我們經歷並享受。 　約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的。…恩典的人位化就是神自己。保羅領悟這點，他說，『這不是我，乃是神的恩與我同在。』（林前十五10。）對保羅而言，恩典是活的人位。在保羅身上，這人位成了他藉以勞苦的恩典。…神給我們享受時，那就是恩典。恩典就是這位神在祂的兒子耶穌基督裏，成為我們的分，使我們享受祂的一切所是。（新約總論第一冊，一一九至一二○頁。）

▶ 　壹　我們需要認識、經歷並享受神的恩典。 　貳　我們需要看見使徒行傳中的恩典。

▶ 　創世記二章…有生命的水流，到三章就有火流—發火焰的劍。火焰是代表神的聖別，劍是代表神的公義。以神的聖別、公義來說，我們是該死、該殺的。凡不讓生命水流流過的人，至終都要被火流流過。人所有的事物不讓生命水流流過，至終都要受火流的焚燒。一個基督徒的生活、工作、家庭、生意，都需要讓生命水的河流經過。…只有被生命的水流流過的，纔能產生金、珍珠和寶石；不然的話，所有的事物都是木、草、禾秸、糞土。不要說是我們所作的工，就連神自己所創造的天地，有一天都要被焚燒，何況我們所作，不是屬於神的事物呢？只有神的生命纔能彀永遠長留，凡不是屬於神生命的都要被焚燒。雖然那些事可能都是神所造的，但是，因為沒有神的生命，至終也要被焚燒。（李常受文集一九三二至一九四九年第二冊，二八九頁。）

▶ 　雅各犯了極大的錯誤，高抬舊約字句的律法；但他的錯誤卻用了一件美麗的外衣遮蓋起來。雅各喜愛藉著摩西而有的字句律法；但他似乎是在說到另一個律法，他稱之為完備自由的律法。（雅一25。）已過我們以為這個完備自由的律法乃是生命之律；但事實上，『完備』、『自由』這樣的辭，乃是最高的掩飾，把雅各的錯誤遮蓋起來。耶利米豫言到那要寫在我們心上的生命之律，（耶三一31～34，）保羅也說到生命之靈的律。（羅八2。）…雅各不是說到生命的律，乃是說到字句的律法。 　雅各對律法所用一切的辭，都是指摩西的律法。律法、君尊的律法、完備自由的律法、真理的話、和栽種的話，都是指同一個摩西的律法。藉此我們能看見，雅各對律法的珍賞是多麼的高。…但是新約教導我們，律法的時代已經過去了。律法不該用在恩典的時代。律法是藉著摩西賜的，那是屬於舊的時代，律法的時代；但恩典是藉著耶穌基督來的。（約一17。）…現今乃是基督恩典的時代。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，四五五、四五八頁。）

▶ 　聖靈禁止保羅和他的同工，耶穌的靈不許他們。聖靈是聖別的靈，聖別總是禁止的問題。…我們若聽見聖靈從早晨到晚上對我們說，『不，』我們就有福了，因為我們正在被聖別。我們需要聽聖靈一再的說，『不，』使我們得以聖別。 　耶穌的靈或者許可我們，或者不許我們。許可就是讓你去。…我們必須去行神的旨意，正如為人的耶穌所行的一樣。耶穌是一個一直在十字架下的人。為了要為主作工，我們一面必須被聖別，一面必須在十字架之下。…聖靈說，『不，』為要聖別我們。耶穌的靈說，『去，』為要差遣我們出去，在十字架下完成神的旨意。（李常受文集一九九○年第一冊，七六九至七七○頁。）

▶ 　神…所拯救並呼召為使徒的，不是一個虔誠、順服神的人，乃是一個頂撞神、迫害召會、苦害基督徒的人。…掃羅…素來是逼迫苦害信靠主名的。（徒九13～14。）這樣一個掃羅，他贊同司提反被殺，（七60下，）逼迫召會，福音還要傳給他麼？這是人的觀念。…我們人狹窄、錯誤的觀念，的確需要藉著召會的擴展來衝破、來打碎。 　我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音。神能作這事，因為神要擴展。…耶路撒冷的那些門徒…十分畏懼掃羅，但至終還是接待了他。（九20～31。）在此我們看見，要人很快的接納掃羅這樣的人，實在不容易；人的觀念對召會實在是個很大的攔阻。（李常受文集一九五六年第二冊，三三六至三三八頁。）

▶ 　召會自五旬節產生以後，兩千年來一直在擴展，並且普及到了各地。…召會雖然產生在耶路撒冷，但其性質卻不是在耶路撒冷的一個召會。…召會是宇宙的，她必須擴展出去。 　擴展不是用人的辦法鼓勵出來，或用人的手作出來的。召會的擴展，乃是藉著主生命的長大而有的。從我們人這一面說，召會是不能速成，不能貪快；但從神那一面看，召會必須擴展。當耶路撒冷的召會興起不久，神就使祂的兒女因受逼迫而分散各處。（李常受文集一九五六年第二冊，三三一至三三二頁。）

▶ 　聖經給我們看見，神臨到我們作生命，如同活水的湧流。聖經告訴我們，渴了的人可以到主這裏來，白白取生命的水喝；（啟二二17；）在永世裏，主要作我們的牧人，領我們到生命水的泉。（七17。）生命的水是神自己作我們的生命。我們飲於祂，就享受祂的快樂，也因祂的肥甘而滿足。 　這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來。（二二1。）…這就是說，神在完成救贖的救主羔羊裏，神的生命帶著管治的權柄，從神自己湧流出來，如今對我們乃是生命。 　在這水流裏面有神的生命。…生命樹長在活水的河裏，每月結出果子。（2。）這表明那供應我們一切需要的生命，乃是長在活水的河裏。因此這給我們證明，活水的河乃是神聖生命的供應。（李常受文集一九六三年第一冊，二一四至二一五頁。）

▶ 　壹　使徒行傳啟示，在主的行動裏，主的工作只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中。 　貳　召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展。 　參　我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為著建造祂的身體。

▶ 　〔在〕行傳十章三十四至三十六節…彼得首先說，神是不偏待人的；接著說，各國中那敬畏神，行義的人，都為祂所悅納。各國中那敬畏神，行義的人，仍是墮落人類的一部分。神悅納他們，乃是因基督的救贖。在基督之外，沒有一個墮落的人能本於行為得稱義。（羅三20，加二16。） 　在行傳十章三十六節，彼得宣告耶穌基督是萬人的主。…『萬人』在此指一切的人，（提前二4，）不僅指猶太人，也指外邦人。彼得在這裏的話指明，他如今領悟神已經立基督為猶太人和外邦人的主，祂並不偏待人。（使徒行傳生命讀經，二七七至二七八頁。）

▶ 　行傳七章五十五節說到，司提反看見耶穌站在神的右邊：『但司提反滿有聖靈，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。』這節啟示，基督是人子，站在神的右邊，安慰、鼓勵、並加強那為祂殉道的人。 　司提反看見升天的基督是人子。這就是說，在諸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。有些人不信基督今天仍是人子。他們宣稱基督藉著成為肉體成了人，但在祂的復活裏，祂脫去了祂的人性。…然而，教導基督在升天裏不再是人子，乃是錯謬的。在升天裏，基督仍是帶著神性的神子，也是帶著人性的人子。（新約總論第九冊，二七六至二七七頁。）

▶ 　耶穌的成為肉體，使祂成了一個人；祂在地上的為人生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，使祂為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作；祂的高舉，使祂就職為管治的元首，能以作救主。〔徒五29～31。〕…〔行傳五章三十節的〕『元首』，〔在三章十五節作『創始者』，〕原文意創始者、起源、起始者、元首、元帥…。猶太首領所棄絕殺害的那人耶穌，神已將祂高舉，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，（啟一5，十九16，）並作救主，拯救神所揀選的人。『元首』與祂的權柄有關，『救主』與祂的救恩有關。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。（徒十七26～27，約十七2。）（使徒行傳生命讀經，一六四至一六五頁。）

▶ 　『創始者』〔徒三15〕原文的意思是創始者、起源、起始者、元首、元帥。這辭指明基督是生命的起源或起始者，因此是生命的創始者，與前節的兇手相對。 　和合本在行傳三章十五節說『生命的主』。這是不恰切的繙譯。在十五節，『創始者』不是指主，乃是指生命的源頭、起源，甚至是起始者，就是生命的創始者。彼得在這裏說，那醫治者〔1～10〕是生命的源頭，就是生命的起始者；祂在生命上是創始者，是元首。彼得指明那醫治者不僅是醫治者—祂乃是生命的源頭、起源並起始者。（使徒行傳生命讀經，一一七至一一八頁。）

▶ 　在行傳二章二十二至三十六節，彼得見證作工、受死、復活、並升天的耶穌。在三十六節彼得宣告說，『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』耶穌被立為主，是要得著萬有；祂被立為基督，是要執行神的使命。就著是神而言，主耶穌已經是主；在祂的神性裏，祂不需要被立為主。但就著是人而言，祂是在升天裏被神立為萬有的主。神立耶穌作萬有的主以得著萬有，包括我們在內。（使徒行傳生命讀經，九一頁。）

▶ 　主是神，也是復活，…有不能毀壞的生命。（來七16。）祂既是這樣一位永活者，死就不能拘禁祂。祂將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。（聖經恢復本，徒二24註2。） 　主的復活是使徒見證的中心點。這見證回顧祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活，以及神所命定的死，（徒二23，）並指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來。因此，使徒為這位萬有之主耶穌基督所作的見證，是包羅一切的。…使徒乃是傳講並供應整本聖經所啟示包羅萬有的基督。（徒一22註1。）

▶ 　壹　使徒行傳所啟示的基督乃是在復活裏。 　貳　使徒行傳所啟示的基督乃是在升天裏。 　參　使徒行傳所啟示的基督乃是包羅萬有的基督。

▶ 　我們必須堅定持續的禱告，〔西四2，〕因為禱告與爭戰有關。神與撒但雙方彼此敵對。撒但這名字是對頭的意思。…一面，他是仇敵，想要打敗神；另一面，他是對頭，在神的範圍裏想要製造破壞。〔伯一6～12，啟十二10。〕 　雖然在宇宙中激烈進行的爭戰是在神與撒但之間，但與另一方也有牽連。…神所揀選並救贖的人，他們是真正決定這場爭戰勝負的人。如果我們與撒但站在一起，即使神是全能的，祂也會失敗。…實在說來，神需要我們。…祂需要我們來進行〔與撒但〕爭戰的實際工作。 　為了要在神這一邊與撒但爭戰，我們就必須堅定持續的禱告。…整個世界的趨向都是遠離神的。禱告乃是在墮落的宇宙中抵擋潮流。 　在我們天天禱告的事上，許多經歷都能證實，撒但盡其可能的反對我們禱告。譬如，你正好禱告到非常要緊的點上時，電話響了。（歌羅西書生命讀經，七一八至七一九頁。）

▶ 　在使徒行傳我們可以看見，早期聖徒為著基督身體生機建造的禱告。我們所需要的禱告，乃是帶進那靈澆灌的禱告。（一14，二1～4，16～17上。）一百二十位聖徒同心合意禱告了十天，帶進那靈的澆灌。…神將祂的整個所是，就是那靈，澆灌在門徒身上。門徒立即與神是一。這裏的原則是：將我們自己禱告到神裏面，並將神禱告到我們裏面。他們的禱告將神從諸天帶到地上，並帶到他們自己身上。禱告就像我們的呼吸。我們呼吸的時候，空氣進入我們裏面，我們也進入空氣裏面，結果空氣就澆灌在我們身上。當我們藉著禱告經歷那澆灌的靈，我們就得著復甦到極點。（李常受文集一九八九年第一冊，四三四至四三五頁。）

▶ 　當我們在父裏並在榮耀裏與主同在時，我們是一。但是當我們在自己裏時，我們就不能與別人是一。…我們若盼望與別人是一，就需要從己裏面遷出來，進入父神裏。…當我們從自己裏面遷出來，進入父裏面，並進入父的榮耀時，我們就是一，甚至被成全成為一。 　在約翰十七章二十一節主禱告說，『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』這就是在三一神裏的一。為著在三一神裏，我們必須從自己裏面出來。二十二至二十三節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成為一。』當我們從自己裏面遷出來，留在三一神裏面時，基督就活在我們裏面。這樣我們就被成全成為一。（李常受文集一九七八年第三冊，四六一至四六二頁。）

▶ 　分裂的第三個原因是自高，自高通常伴同著野心。不過，有些人有野心，好像還不高抬自己。另外有些人不只有野心，而且巴不得出人頭地，被人高舉。這種自高就像一條蛇，引起聖徒中間的分裂。因此，要保守真正的一，我們必須學習不高舉自己。 　你若是長老或是領頭的人，就不該以此為誇口。不要說你是甚麼要人；最好甚麼也不是。…你若要成為重要人物，就不該到召會來，因為這個地方不是為著你。…在主的恢復裏，人人都降為卑。讚美主，我們願意一無所是而高舉基督，祂在宇宙中居首位！基督是獨一的重要人物。我們喜歡甚麼都不是，因著一無所是，我們就真正是一。（李常受文集一九七八年第三冊，四五二至四五三頁。）

▶ 　約翰十七章指明真理、聖別與一是彼此相關的。…十七節將真理與聖別放在一起，因為聖別是出自真理的。當真理在我們裏面動工時，結果就是聖別。這個藉真理而有的聖別乃是為著一。…真理聖別人，而聖別產生一。 　父具體化身在子裏，子實化為那靈，而那靈與話乃是一。當我們摸著話時，我們也摸著那靈，於是有些東西就灌輸到我們裏面的人裏。凡這樣灌輸到我們裏面的東西，就是真理。雖然這包含了聖經知識的獲得，但在這種知識裏有些東西是活的。這就是三一神被我們實化，並且藉著話灌輸到我們裏面。這不僅僅是話；這乃是由三一神所調和、浸透的話，並且灌輸到我們裏面。這就是叫我們得以自由並聖別我們的真理。（李常受文集一九七八年第三冊，四四六、四四八頁。）

▶ 　使徒行傳開始於同心合意，也強調同心合意。然而，早期的門徒執行主在這地上的行動，若是有不同的作法、憑藉、媒介或實質，他們就無法維持或保守這種同心合意。我們把整卷使徒行傳從頭到尾讀過，就能看見，為著執行神在這地上的行動以成就祂新約的經綸，他們所採取的作法完全是憑著三個主要實質—禱告、那靈與話。不但在使徒行傳裏，就是在全本新約，也都是用禱告、那靈與話來執行神的經綸。今天基督教裏不同的團體使用許多別的作法。…要維持獨一的同心合意，我們都必須學習用同樣的方法作同樣的事。構成主行動獨一作法的實質乃是禱告與那靈，這兩者的結果產生話。（李常受文集一九八六年第一冊，一○五頁。）

▶ 　壹　我們能憑著禱告、那靈與話，為著神的行動維持同心合意；我們必須在話上勞苦，在禱告上勞苦，並殷勤對待聖靈。 　貳　話所帶來的聖別，對付分裂的因素，結果就產生一；真理聖別人，而聖別產生一。 　參　當我們從自己裏面遷出來，進入三一神裏面時，我們就是一，甚至被成全成為一，以致同心合意。 　肆　使徒行傳給我們看見我們所需要的禱告，乃是為著在素質上並經綸上被那靈充滿並充溢，使我們一切的活動都是行動之神的活動。 　伍　使徒行傳給我們看見，我們與神同工建造召會乃是屬靈的爭戰，並且禱告乃是完成神工作的祕訣。

▶ 　在五旬節那天，那靈澆灌下來，因為一百二十位門徒『同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告』十天。（徒一14～15。）這些門徒若沒有同心合意的禱告，那靈就不會澆灌下來。主耶穌在三年半地上的職事裏，在許多人身上勞苦；然而，在五旬節時，主只得著一百二十位門徒是絕對為著祂的。（13～15。） 　一百二十位門徒能堅定持續的禱告，因為他們看見了釘十字架、復活並升天之基督的異象。他們看見主耶穌在各各他被釘在十字架上。（約十九17～18。）祂被釘十字架並埋葬之後，門徒感到很失望；然而，他們隨後看見祂是那復活之基督的異象。在主復活的早晨，一些門徒發現墳墓空了，得知釘十字架的主已從死裏復活，並向抹大拉的馬利亞顯現。（二十17。）在主復活的那天晚上，祂來到門徒那裏，為了向他們啟示祂自己乃是復活的基督。（19。）（李常受文集一九九三年第一冊，二六三至二六四頁。）

▶ 　你若對主的恢復認真，你若對祂今日、當前的行動認真，你必須首先顧到這一件事—同心合意。 　四福音告訴我們，主如何花三年半來教導祂的門徒。祂的教訓有許多記載在福音書，但主在約翰福音說，祂有許多事要告訴門徒，他們擔當不了，然而祂要死而復活，以另一種形態，就是實際的靈回來。…然後祂藉著死離去，三日內又回來，成了賜生命的靈與他們同在。祂將自己吹入門徒裏面以後，與他們同在四十天，訓練他們經歷祂看不見的同在。然後祂升到諸天之上，將門徒留在這地上。那一百二十人作甚麼？他們除了禱告以外，甚麼也不作，他們禱告的關鍵乃是同心合意。（徒一14。）（李常受文集一九八六年第一冊，九二至九三、九六頁。）

▶ 　在召會裏正確的同心合意乃是實行身體真正的一。…主為著這一禱告之前，祂訓練門徒實行同心合意。…主在約翰十七章禱告後四十多天，一百二十位門徒實行主在馬太十八章的指引，在一起同心合意的禱告。（徒一14。） 　當我們實行同心合意時，必須學習在一個靈裏，同有一個魂。（腓一27。）我們的身體可能坐在同一個房間，但我們在靈裏若不是一，在魂裏就必定不會是一。要實行同心合意，我們必須學習轉向我們的靈，然後帶著靈進到我們的魂裏，使我們能同心合意。（李常受文集一九八九年第四冊，四九一至四九二頁。）

▶ 　在任何一種社會、團體或運動中，你若期待同心合意，就需要有出自同樣認知的同樣思想。…沒有同心合意，沒有一個政黨能成就任何事情。任何社會、團體或運動，都需要這種出自同樣思想、同樣認知的同心合意。因此，使徒行傳告訴我們：一面，門徒中間有同心合意；另一面，那些同心合意的人都堅定持續在使徒的教訓裏。（徒二42。）使徒的教訓是持守同心合意的因素。若有一個以上的教訓，就破壞了持守的因素。（李常受文集一九八六年第一冊，一九六頁。）

▶ 　將福音書和使徒行傳分開的界石，不是聖靈裏的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要經歷靈浸，必須有同心合意。若是地方召會的眾肢體同心合意，靈浸就在那裏。你若真要實行正確傳福音的路，就需要同心合意。…同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』，是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是為何保羅告訴友歐底亞和循都基，她們需要這種同心合意。（腓四2。）保羅知道這些姊妹愛主，但她們失去了同心合意。（李常受文集一九八六年第一冊，一○三至一○四頁。）

▶ 　嚴格的說，真正的一不是屬於召會的，乃是屬於身體的；真正的一乃是身體自己生機的一。在以弗所四章四節，保羅告訴我們要保守那靈的一之後，他並沒有說，『一個召會和一位靈；』他乃是說，『一個身體和一位靈。』召會可以是複數，如在不同地方的眾召會，但身體絕不可以是複數。無論就著地方或宇宙來看，身體都是一個。相對而言，召會就著宇宙說是一個，就著地方說卻有許多。 　在身體裏我們需要一；在召會裏並在眾召會之間，我們需要同心合意。同心合意是為著我們的實行；一主要的是為著實際，為著事實。在約翰十七章，主耶穌為這樣的事實禱告；在五旬節那日，藉著將祂自己作為終極完成的那靈澆灌下來，祂就完成了祂的禱告。…在完成一的實際之後，就需要有一的實行。…同心合意乃是一的實行。（李常受文集一九八九年第四冊，四八五至四八六頁。）

▶ 　壹　在召會裏真正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一。 　貳　同心合意是指在我們內裏的所是裏，在我們的心思和意志裏的和諧。 　參　一的實行—同心合意—是照著使徒的教訓。 　肆　我們實行同心合意時，需要在一個靈裏，同有一個魂。 　伍　我們要同心合意，就需要同有一個心和一條路。 　陸　我們若要同心合意，就應當在召會生活中只有一種『尺度』。 　柒　今天我們能同心合意，因為我們有一個包羅萬有的異象—時代的異象。 　捌　為著主當前的行動，眾召會需要同心合意；我們都該說一樣的話，吹同樣的號，教導相同的事，並且有同樣的實行。

▶ 　保羅在他書信裏所記載的教訓中，強調在靈裏生活行事。在整個航程中，並現今在米利大島上，保羅的確是在靈裏生活行事。…保羅的生活實際上就是賜生命之靈的彰顯。…他傳揚那成為肉體、釘十字架、復活、升天而成為賜生命之靈的基督；在米利大島上，他就是活這樣一位成為包羅萬有之靈的基督。保羅後來在腓立比一章二十、二十一節上半所寫的話指明了這一點。…保羅只關心活基督並顯大基督。在米利大島上，保羅活基督並顯大這位成為賜生命之靈的基督。我們讀路加對保羅生活的記載，就看見他所活的，乃是包羅萬有的靈，就是那成為肉體、釘死十架、復活、升天、被神高舉之基督的終極完成。（使徒行傳生命讀經，七○八至七○九頁。）

▶ 　使徒行傳〔二十七和二十八〕章的圖畫…給我們看見保羅的生活、行為和品格。我們看見保羅超越過環境，也看見他為人生活的智慧和尊貴。毫無疑問，保羅的生活乃是活基督、顯大基督的生活。 　我們仔細讀這一段，會看見保羅在這裏所過的生活，就是他在腓立比三章所渴望過的生活。保羅在那一章說，他竭力追求基督，為要給人看出他是在祂裏面。（9，12。）我讀行傳二十七、二十八章時，我看出保羅就在基督裏。在整個不順、艱苦的航程中，保羅過著超越、尊貴且滿有智慧的生活。雖然他是囚犯，但他的舉動卻如君王。不僅如此，他處理事情有先見，又有智慧。 　毫無疑問，主與保羅同在。一面他是囚犯，是二百七十六個船客中的一個；另一面，無論在船上，或在船毀壞後過冬的島上，他都是當時情景的中心、焦點。在每一個環境裏，保羅都過著超越的生活。（使徒行傳生命讀經，六九九至七○○頁。）

▶ 　門徒中可能沒有一人，包括彼得在內，曾領悟宇宙中有這樣一件事。主耶穌忽然告訴彼得：『我要把我的召會建造…。』…這是一個關於召會的大豫言，而現今這仍然是個大豫言。這是因為主說這話以後，將近二十個世紀過去了，但我們仍然看不見召會完全建造起來。馬太十六章十八節的這豫言還未完全應驗，所以甚至到今天，這仍是個未應驗的豫言。（李常受文集一九七二年第三冊，五六四頁。）

▶ 　基督雖是出於伯利恆，卻是從亙古，從太初而出。 　在成為肉體時，祂開始出來。…祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈（就是基督自己的實際）的澆灌、以及藉著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；…基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者，（珥三11，）回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裏（啟十九19～20）的時候，就是撒但被扔在無底坑裏，（二十2～3，）以及基督設立祂的寶座作王掌權…的時候。那時，祂的顯現就完全了。（聖經恢復本，彌五2註2。）

▶ 　弟兄姊妹，如果神給我們一點亮光，能看見一點神的事實，我們就必須承認，神今天所要求的器皿，就是祂在當初所定規的器皿，就是祂的召會。換句話說，今天神所要求的器皿，不是個人的器皿，而是團體的器皿。如果今天神所要得著的器皿是團體的器皿，你就要看見，若不是神的兒女被神帶到一個地步看見甚麼是基督的身體，甚麼是身體的生命，在神手裏就沒有用處，就不能達到神的目的。 　召會如果只是金的而已，就並不能滿足神的心。神為甚麼說召會是金的燈臺呢？因為金燈臺是發光的，是為著照亮的。神要召會作一個發光的器皿，見證的器皿。神在當初的時候，定規叫召會作燈臺。不是某人，乃是召會，召會在神面前就是燈臺。金的還不彀，出乎神的還不彀，必須為神發光，為神作見證，纔是金燈臺。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五九頁。）

▶ 　你讀到行傳二十八章，覺得這一本書還沒有完，這一本書還沒有結束。使徒行傳這一卷書是沒有結束的，因為使徒的行傳是要繼續的。第一世紀的使徒，他們的行傳也許結束了；但是，全部使徒的行傳並沒有結束。一直到今天，你都看見還是使徒行傳，使徒行傳沒有結束。 　主說，『我父作工直到如今，我也作工。』（約五17。）這告訴我們，自從撒但背叛以來，自從人墮落以來，神作工直到如今，並且主也作工。使徒行傳是甚麼呢？行傳不是記載保羅的工作，也不是記載彼得或約翰的工作，行傳是記載神的工作。誰能說神在行傳二十八章之後就不作工了，誰能說神的工作到了行傳二十八章的時候就停止了呢？（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五七頁。）

▶ 　壹　使徒行傳的繼續乃是基督的繼續，以被成全的神人所過的團體生活作為基督身體的實際。 　貳　聖經豫言基督在使徒行傳中的繼續。 　參　使徒保羅是所有信徒—基督身體上之肢體—的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。 　肆　召會的終極結果乃是要來在永世裏的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是今天我們跟隨使徒保羅的榜樣—『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙』—一切福音傳揚的實際和目標。