晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　〔詩篇四十五篇十三節中的〕王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。…首先，我們這些基督的信徒以基督為我們的住處；然後我們又成為祂的住處。這就是說，住處成為住處。…我們以基督為我們的住處，住在祂裏面，因而在祂裏面成為祂的住處。…關於這點，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五4上。）這指明我們若以祂為我們的住處，我們就成為祂的住處。 　這住處與藉著召會經歷基督有關。子基督是父與靈的住處，祂是這樣的住處，與神聖三一—父、子、靈—三者的互相內在有關。我們相信基督時，就進入祂裏面，以祂為我們的住處。然後，我們，就是召會，在作我們住處的基督裏，就成了祂的住處。（詩篇生命讀經，三二一至三二二頁。）

　 　在詩篇四十五篇裏，基督的新婦由王后所豫表，祂得勝的賓客由王后周圍的尊貴婦女所豫表。所以，基督的新婦實際上是一班得勝者。 　九至十五節是藉著對王后連同王尊貴婦女之中君王的女兒，並對陪伴王后之童女的讚美而讚美王。…〔九節上半〕君王的女兒，表徵基督君尊的信徒；王尊貴的（或榮耀的）婦女，表徵基督尊貴、尊榮的信徒。不僅君王有尊貴和尊榮，王后和她周圍的婦女也有尊貴和尊榮。這是召會同信徒的豫表、圖畫。（詩篇生命讀經，三一六至三一七頁。）

　 　在詩篇四十五篇六至七節，詩人因王的國而讚美王。我們已經指出，國是得勝的結果。因此，在人能作王以前，他必須先作得勝者。照著古代的風俗，勝過仇敵的人，就成了王。 　基督是神，祂的寶座是永永遠遠的。（6上，來一8上。） 　〔在詩篇四十五篇六節下半，〕權杖表徵權柄。今天許多高官的權柄不是正直的，但基督的權柄完全是正直的。…基督是王，愛公義，恨惡邪惡。（7上，來一9上。）我們越公義，就越有權柄。然而，我們越涉及邪惡，就越失去權柄。…〔在詩篇四十五篇七節下半，〕歡樂的油表徵神的靈，同夥表徵基督的信徒。父神用聖靈膏了基督，勝過膏祂的同夥，就是所有的信徒。這指明基督的權柄和國度完全是屬靈的事。祂受了膏，目的是為著國度。基督的權柄、寶座、權杖、和其餘與國有關的一切，都在那靈的膏抹之下，所以都是屬靈的。（詩篇生命讀經，三○八至三○九頁。）

　 　詩篇四十五篇是對所羅門所豫表，作王之基督的讚美。第一段，一至八節，是對王本身的讚美；第二段，九至十五節，是對王后—王妻子的讚美；第三段，十六至十七節，是對王的眾子—王子的讚美。 　一至八節從四個方向讚美作王的基督：祂的佳美、（2、）祂的得勝、（3～5、）祂的國、（6～7、）和祂的美德。（8。）在這讚美裏，有平衡的兩對：基督的佳美和祂的得勝，基督的國和祂的美德。基督的佳美，是由祂帶著要求的得勝來平衡；（參太五20，二五14～30，約十五2，6；）祂的國，就是祂得勝的結果，是由祂美德的甜美來平衡。（聖經恢復本，詩四五1註1。）

　 　詩篇四十五篇的標題稱為『愛的歌』，而這愛是陰性的，是我們與主之間的愛。這愛使我們成為祂所愛的。這就是說，我們若是愛主的人，至終就會成為祂所愛的，祂的至愛。祂怎樣是我們所愛的，我們也照樣成為祂所愛的。（詩篇生命讀經，三○三頁。） 　按照雅歌一章十四至十五節，基督是我們的良人，我們是祂的佳偶。詩篇四十五篇的主題是愛，而曲調稱為『百合花』。在此，愛和百合花都是說到聖徒，就是愛主耶穌的人。…這篇詩描繪純潔、簡單、情深愛主的生活。（聖經恢復本，詩四五標題註。） 　每個愛主耶穌的人都是女性，也是百合花。百合花指純潔、簡單、單一的信靠神的生活。〔太六28。〕我們對主耶穌的愛，該是滿了深情的愛。我們不僅該有純潔、簡單的生活，如百合花所表徵的，也該一直對主有情愛的感覺。照著四十五篇，我們都需要有純潔的生活，帶著對主深摯的愛。（詩篇生命讀經，三○三頁。）

　 　選一班百姓，就是以色列人，作祂的配偶。〔參耶二2。〕 　全本聖經是一部神聖的羅曼史。這意思是說，聖經是一本非常羅曼蒂克的書。…聖經是一部神聖的羅曼史，滿了神對人求愛，甚至與人『約會』的記載。在聖經裏，神一再以這種方式臨到人。…聖經也滿了神對人的追求。 　雖然主說話，常像新郎與新婦談話一般，但是很少基督徒認識祂話語的這一面；…主臨到我們，就是祂與我們『約會』，追求我們。（出埃及記生命讀經，七四六、七四八、七五○至七五一、七五三頁。）

　 　壹　全本聖經是一部神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，最終與他們成為婚配 　貳　詩篇四十五篇是所有詩篇中最高、最大的一篇，是可拉子孫的一首詩，也是一首愛的歌，調用百合花；這篇詩讚美作王的基督—在祂自己裏，在作祂王后的召會裏，並在作祂眾首領的得勝者裏

　 　我們來看哈米吉頓的戰爭。（啟十九11～21。）在婚筵之後，基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦，就是被請赴婚筵的得勝信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰。…新郎是元帥，新婦是軍隊。這將是何等的蜜月！基督在祂蜜月的期間要清理宇宙。（啟示錄生命讀經，七三七頁。）

　 　以弗所四章的長大，是為著新人的功用；五章的美麗，是為著新婦的獻上。…當基督把召會獻給自己時，召會不是強壯的男子，乃是美麗的新婦。基督是宇宙的男子。祂這位宇宙的男子，需要召會作祂的新婦，與祂匹配。召會要成為基督的新婦，就必須是美麗的，除去了一切的斑點和皺紋。（以弗所書生命讀經，九六一至九六二頁。）

　 　神只有一個形像，（林後四4，西一15，）既然祂的形像是一，祂就只能有一個彰顯。在這地上有成千上萬的基督徒。這樣多的基督徒怎能是神的一個彰顯？答案是在於神的建造。所有的基督徒要成為神的一個彰顯，就必須被建造在一起，成為一個建造。我沒有話來表達我心裏對這事的想法。有一個異象日夜一直向我開啟。首先，消極一面，任何單個的個人都不可能完滿的彰顯神；然後，積極一面，神正確、充分的彰顯，必須是配搭、團體的彰顯。神的願望和定旨，乃是祂藉著人在這地上得著彰顯與代表。但這惟有在我們互相配搭並建造在一起時，纔可能達到。（李常受文集一九六四年第四冊，二二○頁。）

　 　使徒的職事，無論是宣揚基督，或用全般的智慧警戒、教導各人，都是將基督供應人，使他們以基督作神聖生命的元素，而長大成熟，得以完全並完整。（聖經恢復本，西一28註2。）

　 　在永遠裏，新耶路撒冷是基督的妻子。在婚娶的日子，妻子是新婦，但過了婚娶的日子，妻子就不再是新婦，只是妻子而已。在今世沒有得勝的信徒要有分於新耶路撒冷作為妻子，但他們無分於作新婦，因為他們成熟得太遲。在將來永遠裏的新耶路撒冷，要包括其他所有經過國度時代之管教而得成全，在神聖生命上成熟的聖徒。（啟二一2，12，14。）這要成為經過過程的三一神在所有重生、變化、並得榮之三部分聖徒裏面，同著他們，並藉著他們而有的永遠彰顯，達到最豐滿的地步。（10～11。）（得勝者，一二四至一二五頁。）

　 　主今日行動的方向…是要豫備祂的新婦，召會，作祂（新郎）的配偶，（約三29～30，）使救贖的神與蒙祂救贖的人（啟二二17，二一1～2，9下～10）成為永遠的婚配，（十九7～8，）宇宙的婚配。這宇宙的婚配由以色列人與救贖他們之神的聯結所豫表，（賽五四5，何二19，）並且清楚的啟示在新約裏。（弗五25～27，32。）（長老訓練第十冊，三○頁。）

　 　壹　主今日行動的方向是要豫備新婦作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配 　貳　羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會 　參　主的恢復是為著豫備由所有得勝者組成之基督的新婦 　肆　新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟 　伍　構成新婦的得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；為著新婦的這一面，就需要建造 　陸　召會作為新婦，新郎的配偶，需要美麗 　柒　按照啟示錄十九章十一至二十一節，基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦，就是得勝的信徒，作祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰

　 　在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。 　一切爭戰都源自〔神與撒但〕這兩個意志的衝突。在撒但的意志興起與神的意志敵對之前，宇宙中沒有爭戰。宇宙中的衝突起始於天使長對神的背叛。那背叛乃是現今發生在國際之間，以及社會、家庭、和個人裏面一切爭戰的起頭。…各式各樣的爭戰，其源頭都在於神的意志與撒但的意志之間的衝突。…雖然有三個意志，但衝突只牽涉兩方—神和撒但。要緊的問題乃是，人是選擇神的意志還是選擇撒但的意志。人的意志若與神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志這一邊，撒但的意志至少就會暫時的成功。 　藉著悔改，人能從撒但的意志轉向神的意志，從撒但那一邊轉到神這一邊。…任何盼望得救的罪人，必須…向神悔改，相信主耶穌，並在水裏受浸。悔改乃是有一個轉，從撒但的意志轉向神的意志。（以弗所書生命讀經，六三四至六三六頁。）

　 　按照以弗所四章，我們的生活需要恩典和實際，使我們彀資格有分於基督身體的建造。五章比四章更高更深，…往前給我們看見，我們需要在愛和光中行事為人。（五2，8。）（基督的身體，五○頁。） 　我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身。如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身。（太五14。）光就是神，照樣，黑暗就是撒但。我們從前是黑暗，因為那時我們與撒但是一；現今我們是光，因為我們在主裏與神是一。（聖經恢復本，弗五8註1。） 　今天信徒是光的兒女，（弗五8，）乃是世上的光，（太五14，）顯在彎曲悖謬的世代中。（腓二15。）至終，新耶路撒冷是所有聖徒的組合，要成為發光體，將那是光的神照耀在周圍的列國之上。（啟二一24。）（啟二一11註2。）

　 　在這基督身體的全景裏，那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的父神是起源，源頭。祂是基督身體的起源。子神，就是那是主，且是父的具體化身者，乃是元素。子藉著信與浸將祂自己與我們調和。靈神，就是那是子神的實化者，乃是素質。那靈與我們調和，帶來盼望，這盼望就是有一天我們都要完全變化，模成子的形像，並在祂裏面得榮。這就是作工的神聖三一，將祂自己，與祂所揀選作祂身體的人，徹底的調和。…以弗所四章四至六節啟示，一組四個人位—一個身體、一位靈、一主、和一位神與父—調和在一起，成為一個實體，作基督生機的身體。這神聖的調和乃是召會生活的實際。（基督身體的內在觀點，七二至七三頁。）

　 　在以弗所三章有神經綸的安排，就是祂隱藏的計畫。（9。）本章也說到那賜給保羅的『神恩典的管家職分』。（2。）希臘文的oikonomia，奧依克諾米亞，可譯為經綸、安排或管家職分。對神而言，乃是經綸或安排，但對保羅而言，乃是管家職分。他的職事就是管家職分。…神定了一個計畫，就是在祂自己裏面的經綸。這個計畫隱藏在神裏面，直到新約時代。神興起了祂所託付的使徒，完成祂分配的計畫，這託付就是管家職分。使徒的管家職分乃是將基督的所是、基督已經作的、基督正在作的、基督將要作的、以及基督已經達到並得著的，分配給祂所揀選的人。這管家職分是恩典的管家職分，要分賜、分配基督的豐富。（2，7～9。）分配基督的豐富，結果就產生召會。…使徒的使命就是將基督那追測不盡的豐富，分配給神所揀選的人。（基督的身體，二七至二八頁。）

　 　〔在以弗所一章，首先，〕父在祂揀選並豫定中的分賜，產生出祂許多的兒子，在聖別中作祂的家室。（3～6。）〔其次，〕子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒，在變化中作神的基業。（7～12。）〔第三，〕靈在祂作印並作質中的分賜，擔保神作信徒的基業，使他們得到完全的成全。（13～14。）〔第四，〕超越的基督在祂復起並升高裏的輸供，產生祂的身體作祂的彰顯，使信徒達到終極的成就。（19～23。） 　結果就是召會，基督的身體，而這結果乃是由經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供所產生的。神聖的三一為著祂的分賜，已經經過了過程。並且，基督今天乃是超越的一位，在宇宙的最高處，將祂自己輸供給召會，祂的身體。從這位超越的基督，並藉著這位超越的基督，一直有一種屬天、屬靈的輸供在進行著。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，五頁。）

　 　聖言中拔尖的啟示是甚麼？我們曉得聖經有六十六卷書，歷時一千六百多年纔寫完。這六十六卷書論到從已過的永遠到將來的永遠許多的事，論到創造、救恩以及其他許多的事。聖經學者和聖經教師由聖經中選出了許多的主題，但我們都必須看見，身體纔是拔尖的點。在聖經的千言萬語中，身體對我們該是突出的，聖經裏最重大的辭就是身體。 　聖經裏最被人遺漏、最被人忽略、最被人失去的點就是：召會是基督的身體。…〔基督〕除了自己肉身的身體以外，還有一個奧祕的身體。（成全訓練信息，三三○至三三一頁。）

　 　壹　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕；我們必須禱告，好得著智慧和啟示的靈，使我們看見基督的身體是聖經中拔尖的啟示 　貳　以弗所一章啟示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果 　參　以弗所二章啟示，基督的身體是一個新人，乃是三一神的傑作 　肆　以弗所三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裏 　伍　以弗所四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的 　陸　以弗所五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足 　柒　以弗所六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵

　 　從前你可以在一個地方關起門來作基督徒，不管別處的弟兄姊妹。但是今天你要作基督徒，光作一個國家的基督徒還不彀，甚至作一個國際的基督徒也還不彀，要作一個宇宙的基督徒纔彀。（關於生命與實行的信息上卷，五○頁。）

　 　在〔基督向著召會〕的傳輸裏，基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，因為那在萬有中充滿萬有的基督就在這傳輸裏。這傳輸把我們聯於充滿萬有的基督。這樣，召會就成為充滿萬有之基督的豐滿。藉著這樣一個傳輸，我們成為身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。…身體來自包羅萬有之基督的傳輸。要享受這個傳輸，我們需要清明的心思、熱切的情感、服從的意志、以及清潔的良心。藉著經歷這傳輸，我們就成為身體。我們今天所需要的，就是更多包羅萬有的傳輸。 　我們看過以弗所一章十七至二十三節保羅求啟示的禱告，就知道為甚麼他把召會看作基督的奧祕。對於基督的這個奧祕，就是祂奧祕的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿，保羅進入了完滿、完全的啟示裏。但願我們都蒙光照，好看見召會這奧祕的一面。（新約總論第七冊，六五頁。）

　 　我受主託付來傳揚祂的真理，並把祂的恢復帶到美國。這恢復是基於基督只有一個身體這個真理。…真正的地方召會有一個試驗，就是該與其他眾地方召會有宇宙的交通。（長老訓練第十一冊，一四二頁。）

　 　今天主在地上有一個急切的需要，需要一個實際的身體在各地出現。 　把天然擺在一邊，不再憑天然活著，而憑基督，在靈裏活著。這就是長。天天脫去天然，天天活在靈中。在此沒有任何的天然人，在此只有基督。因為我們大家在基督裏都是一個。主今天所要的，不僅是在地方立場上一地一會的召會，主今天所要的乃是身體來作祂的豐滿。主今天是要身體，要豐滿。…今天主所要的不是你的屬靈、你的修養，主所要的是身體。身體只有一個。弟兄姊妹，我可以向你們擔保，除非這個身體今天在地上有相當的出現，主耶穌永遠不會回來。主說，我必快來；但一直到今天主還沒有回來。為甚麼？就是因為在地上沒有身體，在地上身體沒有出現。（一個身體，一位靈，一個新人，三○、三九至四○、一○頁。）

　 　我們需要看見神的經綸，就是神的計畫，神的行政，乃是要為祂的兒子創造、構成、產生一個身體。這是神經綸的主要目的。基督得著了這個身體，就是祂自己的一部分，祂的配偶。亞當獨居，表徵基督在得著召會，祂的配偶、身體以前，也是獨居的。神說亞當獨居不好；所以神使他沉睡，裂開他的肋旁，取出一條肋骨。創世記二章說神用那條肋骨建造了一個女人。（22。）這指明夏娃出於亞當。夏娃被造之後，被帶回到亞當那裏，神就使二人成為一體。以弗所五章告訴我們，這是基督與召會這極大奧祕的豫表。（31～32。）這豫表要應驗於新耶路撒冷，就是羔羊的妻。（啟二一2。）這就是神經綸的目標。（召會生活中引起風波的難處，二一至二二頁。）

　 　主今日行動的方向，首先是要建造祂生機的身體，（弗四12，）就是滿了祂自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的身體，（西三11，）這靈乃是作基督生機身體之召會的素質、元素和實際。（弗四4上。）這樣的身體成為經過過程之三一神的生機體，（約十五1，5，8上，）這三一神在祂神聖的三一裏（林後十三14）分賜祂自己，生機的浸透基督的身體，使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯。（弗三19。） 　神和基督都渴望看見基督的身體建造起來，看見新婦豫備好，並看見國度被帶進來，使基督得著身體，得著新婦，並使神為著祂永遠的經綸在這地上得著國度。（長老訓練第十冊，三○至三一頁。）

　 　壹　主今日行動的方向是要建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體，使祂得著完滿的彰顯 　貳　基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成 　參　神的經綸乃是要為祂的兒子產生一個身體；這身體實現神的心願，就是彰顯神，以及毀壞撒但 　肆　身體乃是神兒女生活與工作支配的定律 　伍　主的恢復是基於基督只有一個身體這真理 　陸　我們需要作宇宙的基督徒，有基督宇宙身體的宇宙觀

　 　沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。…新婦乃是得勝者的總和。基督身體的建造，乃是藉著神在祂生機救恩加強的工作裏所產生的得勝者。〔這身體的建造是為要終極完成新耶路撒冷。〕（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，一○○至一○一頁。）

　 　召會作金燈臺要終極完成於新耶路撒冷。聖城新耶路撒冷乃是所有燈臺的集大成。新耶路撒冷是一座金城，（啟二一18下，）有一條街道達到十二個門，（二一21，二二1，）城牆高一百四十四肘，（二一17，）城本身高一萬二千斯泰底亞，（16，）我們若思想這些事實，就會看見城本身必定是一座山。山頂上有寶座，城內的街道從寶座盤旋而下，達到十二個門。在這座金山的山頂有作為中心的寶座。坐在寶座上的乃是基督這羔羊同著在祂裏面的神。（二二1。）這羔羊乃是燈，有神在祂裏面作光。（二一23，二二5。）（新約總論第七冊，三四二頁。）

　 　神聖羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來。在雅歌裏，尋求者經過一個過程，成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。（六13，4。）六章十三節第一次用到佳偶的名字書拉密女（所羅門的女性寫法），指明到這時候，她已經成了所羅門的複本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當；（創二20～23；）…新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括所有蒙神揀選並救贖的人。（新約總論第十四冊，三○八頁。）

　 　神聖的啟示乃是漸進的，是越過越高、越過越深、越過越豐富，不僅從約伯記到詩篇是如此，從詩篇到以後舊約和新約的各卷書也是如此，直至達到新天新地裏新耶路撒冷的高峰，作為按照神永遠經綸之神聖啟示的終極完成與結束。（約伯記生命讀經，二三○至二三一頁。）

　 　聖經管治的異象乃是：三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，好用神聖的三一充滿他們全人，為著產生並建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。（弗四4～6，啟二一2，9～10。）（為著召會生活培育下一代，二七九頁。）

　 　一九二二年，倪柝聲弟兄開始盡職以後，漸漸看見神經綸的中心異象。倪弟兄覺得，關於召會生活外面的實行，因著基督徒當中對這些事的無知，需要出版一些書籍，如『工作的再思』和『教會的事務』。…很遺憾，許多基督徒留意這些外面的實行過於他職事的主要負擔—經歷基督作生命以產生召會作祂的身體，祂的彰顯。（李常受文集一九八一年第一冊—中文尚未出書。）

　 　壹　神經綸的中心異象乃是：經歷基督作生命，為著產生並建造召會作基督的身體 　貳　神聖啟示的高峰就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，為著完成神的經綸，好結束這世代，並把基督帶回來，設立祂的國度 　參　新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成 　肆　基督在祂加強時期的職事裏，作為七倍加強的靈，產生得勝者，他們回歸召會的正統，勝過召會的墮落，建造基督的身體，並終極完成新耶路撒冷

　 　在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門，恢復後又墮落的召會必須體認這點！ 　在這七封書信裏，得勝的意思，不是指勝過我們的軟弱和纏累我們的罪，乃是指勝過召會偏離而墮落的情形。在這封給老底嘉召會的書信裏，得勝是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來。 　主在啟示錄三章二十節說，若有人聽見祂的聲音就開門，祂要進到他那裏去。我們已經指出，主是站在墮落召會的門外叩門。這門是召會的門，不是個人的心門，但需要個別的信徒打開。主是在對付整個召會，但接受主的對付，必須是個人的事。主的對付是客觀的，但信徒的接受必須是主觀的。我們若聽見主向召會所說的話，個人向祂開門，主就要進到我們裏面來，祂的同在就成了我們的分。（啟示錄生命讀經，二四○、二四九頁。）

　 　第二，主勸老底嘉召會，買『白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來』。〔啟三18。〕…這裏的白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。…這些白衣不是指基督作我們客觀的義，使我們得稱義；乃是指基督作我們主觀的義，就是基督從我們裏面活出來，…成為我們的第二件衣服，使我們能蒙主稱許。這不是為著救恩，乃是為著蒙揀選。…當我們有了活的信，並有分於神聖的性情時，這神聖的性情至終會從我們裏面活出來，成為我們的生活。這個生活就是基督從我們裏面活出來，成為我們的第二件衣服，使我們有地位和資格，得到基督的稱許。…不錯，我們都得著稱義，都被第一件衣服，就是路加十五章裏浪子身上所穿的上好袍子所覆蓋。但是得著稱義之後，我們必須愛主，火熱的、絕對的為著主。我們若是這種基督徒，就必有活的信，以有分於豐富的神聖性情，這神性要成為從我們裏面活出來的基督，作為覆蓋我們赤身的第二件衣服。（啟示錄生命讀經，二四三至二四四頁。）

　 　恢復後又墮落的召會…不知道她在生命上是貧窮的，在視力上是瞎眼的，在行為上是赤身的。所以…她需要買金子使她富足，買白衣遮蓋她的赤身，買眼藥醫治她的瞎眼。 　在主眼中，墮落了的弟兄會聚會是困苦的，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的。 　恢復後又墮落的召會是可憐的，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗的。 　這個自傲的墮落召會，在經歷基督上並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的。…這纔是真正的貧窮，這個貧窮叫她困苦、可憐。（啟示錄生命讀經，二三七至二三九頁。）

　 　自從羅馬教之後，有四種的召會產生，〔如啟示錄三章所描述的，〕這四種的召會要一直繼續到主耶穌再來。今天每一個神的兒女，都得挑選自己召會的道路。…我是要跟從羅馬教的合一呢？我是要跟從更正教那麼多的宗派呢？或者我是要行走非拉鐵非的路？或者我曾有一陣是非拉鐵非，而今天活在已往的歷史裏，來誇口我已往的榮耀，作一個老底嘉的人？…當人在神面前起首驕傲，離開生命的路，不重實際，只記得已往的歷史，看見自己的富足，在這一種人的裏頭就是大眾的意見，只能大家商量事情。這好像是民主，但是不能有身體的關係。你如果不認識身體的捆綁，不認識身體的權柄，不認識身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。（初信造就下冊，二八六頁。）

　 　老底嘉的特點，就是不冷不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。『我是富足，』說一句就彀了；但她又說，『已經發了財。』〔啟三15，17。〕說了兩句應該彀了，但她又說，『一樣都不缺。』『你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』這是主的看法。這些屬靈的驕傲是從那裏來的呢？是從已往的歷史來的。曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的。曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。（初信造就下冊，二八四頁。）

　 　啟示錄三章十一節是叫非拉鐵非的人注意，要持守他們所有的。換一句話說，你所有的都行，可是不要丟掉。不要到一個時候，以為一樣的事作慣了，就把它改一改。不要到一個時候，以為作了這麼多年了，就把它換一換。要持守你所有的，不要丟掉！這是對非拉鐵非惟一的警告。主對非拉鐵非只有一個要求，就是要持守她所有的。你所作的沒有錯，可是還要再作。你所作的有神的祝福，你還要再作。 　非拉鐵非若不持守所已經有的，神要興起別人奪去她的冠冕。本來冠冕是賜給你的，若你放棄你的地位，別人就要來奪去你的冠冕。…非拉鐵非的得勝，乃是在不失去所已經得著的。這和其餘的六個召會都不一樣。所以，我們要注意主的話。只有一個召會，就是非拉鐵非，是合乎主心意的，特點是遵守主的話，沒有否認主的名。（初信造就下冊，二八一至二八二頁。）

　 　壹　『老底嘉』原文意『平民（或平信徒）的意見、決斷。』 　貳　『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』 　參　『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。』 　肆　『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』 　伍　『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』

　 　不要想作剛強的人。剛強的人可能沒有像那些盡上僅有一點能力的人，那麼討主喜悅。你絕不能越過主所給你的。只要花上你從主所領受的就好了，不必強求主的恩典。我們中間沒有人能說，他從來沒有從主那裏領受過甚麼；就是我們中間最小的一個，也從主領受過一分恩典。你當花費這恩典，盡力使用這恩典。你若這樣作，主必稱讚你說，『好，你稍微有一點力量，但你卻用這一點力量，遵守我的話。』不要追求作屬靈大漢，主並不喜悅屬靈大漢，祂喜悅那些有一分恩典的小子。雖然那恩典的度量也許有限，但只要我們取用，有多少就用多少，盡所能的遵守主的話，祂就必喜悅。（啟示錄生命讀經，二二二頁。）

　 　在啟示錄三章八節主說，『看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。』主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會『一個敞開的門，是無人能關的』。（啟示錄生命讀經，二二五至二二六頁。）

　 　在此我們需要考量『大衛的鑰匙』〔參啟三7〕一辭是甚麼意思。照著創世記一章，當神創造了人，就派人管理一切受造之物。這指明神的心意是要人有管治權在地上代表神。但是因著墮落，人失去了這管治權，後來再也沒有完全恢復過。人再沒有在地上得著管治權以代表神。在亞當、亞伯、以挪士、以諾、和挪亞的一生中，我們看不到這管治權；在亞伯拉罕、以撒、雅各的一生中也沒有。直等到神的選民以色列人進入美地，建造了聖殿以後，這管治權纔再度出現。表面上聖殿是所羅門建造的，實際上聖殿是大衛建造的，因為大衛是建造聖殿的背後主持者。（新約總論第十四冊，一○三至一○四頁。）

　 　約翰福音和約翰的書信給我們看見，神所安排的是：『信』使我們出死入生；出死入生的人，就能彀『愛』。我們憑著愛弟兄，就能知道自己是出死入生的人。這是一個非常可靠的方法，能試驗出神的兒女在地上到底有多少。能相愛纔是弟兄；如果不相愛，就不是弟兄。 　弟兄姊妹們！我們在神面前必須看見這件事，就是說，愛弟兄是真信心的憑據。（初信造就下冊，三五四頁。）

　 　對弟兄的愛（神的愛）是〔出死入生〕這件事有力的證明。相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。信是接受永遠的生命，愛是憑著永遠的生命而活，並將這生命彰顯出來。（約翰一書生命讀經，二八八頁。）

　 　就表號說，在非拉鐵非的召會豫表十九世紀初期，在英國興起的弟兄們所恢復的正當召會生活。正如在撒狄的召會所豫表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所豫表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應。這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來。（啟示錄生命讀經，二一五頁。）

　 　壹　就表號說，在非拉鐵非的召會豫表弟兄相愛的召會，就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復 　貳　『非拉鐵非』原文意『弟兄相愛』 　參　『那聖別的、真實的，拿著大的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說』 　肆　『我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名』