晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　歐洲的、北美洲的、南美洲的、非洲的〔聖徒〕，都接受這一位基督作我們大家的人位。到那個時候，在地上纔有一個新人出現，有實際的義和聖。這一個是召會，這一個是新人。我們有恩賜的人，無論是使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，凡有恩賜的，都應該以這個為目標。我們要成全一地一地的聖徒，叫他們眾人都達到這個境地，接受基督作他們的人位。（李常受文集一九七七年第三冊，四二二頁。）

▶ 　〔在以弗所三章十七節，〕『安家』這辭在原文裏只有一個字（katoikeo）。這字基本的意思是，在一個住所定居下來，安排一個居所。這字的字首意思是『下』。這就是說，基督不是往上安家，乃是向下安家。…有些大都市有『地下城』，裏面有各式各樣的商店和餐館。照樣，基督喜歡向下或『在地下』安家。基督不是膚淺的，不像今天許多在聖經的真理上『溜冰』的基督徒。父照著祂的智慧，藉著祂的靈，運用祂的主宰權柄，叫你得以加強到裏面的人裏，使基督安家在你心裏。 　我們都需要說，『父，感謝你！你是使我們得以加強的那一位。你有計畫，有目的，你是智慧的。讚美你運用主宰的權柄使我們剛強。父，感謝你藉著靈來作這事。感謝你，我們得以加強到裏面的人裏，使基督安家在我們心裏。』（神新約的經綸，四八四至四八五頁。）

▶ 　神的定旨不僅要赦免我們的罪，稱義我們，然後帶我們到天上。祂的目的乃是要把基督作到我們裏面。神在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，並且把我們標出來。然後在時間裏，祂呼召我們。當神呼召我們時，祂所渴望的不是要我們注意赦罪或稱義，乃是要我們專注於把祂親愛的兒子接受到我們裏面。只要基督活在我們裏面，我們在赦罪、稱義、救恩、或聖別的事上就沒有難處。…我們惟有藉著基督在我們裏面，纔能成為基督身體的一部分；乃是基督自己把我們構成祂的一部分。（以弗所書生命讀經，七九四至七九五頁。）

▶ 　正如我們今天要有行動，我們的行動完全是在身體裏。…我若不在身體裏，我沒辦法有講道的舉動。…身體乃是一個工具，為著行動而有的。今天召會要傳福音，這是一個行動，這個行動也是在身體裏，由身體來行動。…身體乃是一個行動的工具。我們的生命要加多，我們的生命要長大，為要叫我們的身體能彀健康強壯，搆得上行動的需要。 　新人不是為著行動，新人是為著主張和生活。你這一個人可以沒有行動，但是還得有生活。基督的身體是為著行動，新人是為著生活。（李常受文集一九七七年第三冊，四○九頁。）

▶ 　我們重生之後，就不該再憑那個舊人位，乃該絕對憑新人位活著。問題是，即使我們重生之後，我們仍然憑我們的舊人位活著。我們總是考慮事情是對或錯。如果事情是對的，我們就去作。如果事情是錯的，我們就不去作。因此，我們作基督徒的標準不是一個人位，乃是一個行為。…我們的標準必須是一個人位，不是一個行為。不管一件事是對或錯，好或壞，我們只該顧到一件事：是誰要去作？是我們的舊人位要去作，或是我們的新人位要去作？這不在於你去作『甚麼』，乃在於『誰』去作。十字架工作真實、主觀的方面，乃是除去我們的舊人。不再是我—舊人，乃是基督—新人。（加二20。）這並不是調整或改進你的行為，這乃是你從舊的人位轉到新的人位。（李常受文集一九七○年第二冊，五六七頁。）

▶ 　我們需要看見，從我們新的出生，一直到基督在其中是一切又在一切之內的新人，這其間的發展。…得救之前，人是一個魂，（徒七14，）一個人位，有兩個器官：身體作外面的器官，以接觸外面的、物質的世界；以及靈作內裏的器官，以接觸神和屬靈的世界。當我們相信主耶穌並接受祂，祂就進入我們的靈裏作生命。…從前我們只有魂裏人的生命，但現今我們靈裏有神聖的生命。…從前我們的靈只是一個器官，因為沒有生命，但現今我們的靈也成了一個有生命的人位。…從前你是屬魂的人，有天然的、屬魂的、人的生命；但現今你的靈裏有神聖的、永遠的、非受造的生命。藉著重生，你已經轉變成另一個人。從前你的人位是魂，但現今你的人位是你的靈。現今你必須不憑你的魂，乃憑你的靈而活。（李常受文集一九七○年第二冊，五六三頁。）

▶ 　壹　為著新人，我們都需要接受基督作我們的人位。 　貳　為著一個新人實際的出現，舊人的整個人位就必須除去，並且我們必須憑我們的新人位而活。 　參　我們接受基督作我們的人位來過我們的生活，特別是在作主張時以祂作人位，我們的生活就會是新人的生活。 　肆　保羅是為著一個新人接受基督作人位的榜樣。 　伍　我們若除去帕子並蒙光照，就會看見今天在主的恢復裏，我們需要一同起來，為著一個新人，接受基督作我們的人位。

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▶ 　我們這些蒙救贖並在恢復中的人，已經遷到基督裏，並在召會生活中；我們必須學習恨惡那使不同民族分裂的差異。世人認為文化的差異乃是聲望的標記，但是在基督裏我們都失去了這個聲望；現今我們惟一的聲望乃是基督和真正的一。…我們都該操練自己順著別人。只要某種實行不牽涉到淫亂或不道德的事，就沒有甚麼不對。…我們若願意放下我們文化的驕傲，主就有可能得著正當的召會生活。（以弗所書生命讀經，二四七頁。）

▶ 　神創造人的心意，是要得著一個器皿來彰顯祂自己，並為祂掌權。然而，人受造後不久就墮落了。…神仇敵的心意是要藉著人的墮落，將人分裂且分散。創世記三章開始說到人的墮落，卻沒有給我們看見人墮落的意義。人墮落的意義啟示在十至十一章。在這兩章我們可以清楚看見，撒但使人墮落，目的是要藉著分裂並分散人，使人在神的定旨上變為無用。 　洪水以後，人分裂成許多邦國，也分散到四面八方不同的地土。大約在建造巴別的時候，人照著他們的宗族、族系、語言、土地，至終又照著他們的邦國而分裂。（十5，20，31。）（李常受文集一九七七年第三冊，六○四至六○五頁。）

▶ 　那靈雖然是為著基督徒生活的許多積極項目，但那靈終極乃是為著身體。那靈是為著重生、聖別、變化、生命、能力和許多屬靈的項目；但這些項目都只是為著一個結果，就是身體。…我們若忽略身體，就失去一切。我們若失去了身體，就失去了神經綸的標的、目標。 　那靈是為著身體，所以林前十二章十三節說，我們都在一位靈裏受浸，成了一個身體，而以弗所四章四節說，『一個身體和一位靈。』一位靈等於一個身體，一個身體等於一位靈。因此，說召會是那靈的翻版絕對是正確的。『沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會。』這是因為召會是那靈的翻版。那靈是經過過程之三一神的終極完成，而召會是那靈的翻版，是經過過程之三一神團體的彰顯。（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，六○三頁。）

▶ 　基督藉著廢掉那規條中誡命的律法，拆毀了猶太人和外邦人中間隔斷的牆。當祂被釘在十字架上時，一切的規條也都被釘在那裏。（西二14。）以弗所二章十五節所說的律法，不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，如行割禮、守安息日、以及某些飲食的條例。 　規條是生活和敬拜的形式或作法。每一個民族都有自己的生活方式。我們必須謹慎，不要把我們生活或敬拜的方式弄成規條。同時，我們也不該把別人所作的當作規條。我們若都這樣實行，就不會有難處。（以弗所書生命讀經，二四五至二四六頁。）

▶ 　基督在祂的肉體裏廢掉了規條中誡命的律法，但是祂沒有在祂的肉體裏創造新人。在祂的肉體裏，祂了結了消極的事物，好把猶太人和外邦人兩下，在祂自己裏面創造成一個新人。消極的事物在基督的肉體裏被了結，而新人（那當然是積極的）乃是在基督自己裏面有了新生的起頭。我們必須謹慎注意以弗所二章十五節裏的兩句話：『在祂的肉體裏』以及『在祂自己裏面』。倘若我問你，你今天在那裏；你應該說，『我先前是在基督的肉體裏，現今我是在基督自己裏面。在祂的肉體裏，我在十字架上被了結；但在基督自己裏面，我被創造成為一個新人的一部分。』（以弗所書生命讀經，二五四至二五五頁。）

▶ 　聖經從來沒有說到許多新人。聖經告訴我們只有一個新人。（弗二15。）這一個新人不是個人的，而是團體的；這團體的新人乃是所有神人的集大成。我們把所有神人擺在一起，就是一個團體人。這一個團體人稱為『新人』，（四24，西三10，）這是指新人類。亞當是舊人類，他所有的後裔與他是一，都是舊人。今天我們信基督的人，都與基督是一，成為新人。（神人，一三頁。）

▶ 　壹　『在主恢復裏領頭的同工和長老們必須領悟，主的恢復是擔在他們的肩膀上。主的恢復將來如何，完全在於他們如何』（神聖奧祕的範圍，二一頁）。 　貳　新人作為神的詩章、傑作，乃是藉著基督在十字架上的死所創造的。 　參　基督在十字架上，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，就是中間隔斷的牆，而在祂自己裏面創造了一個新人。 　肆　我們越在調和的靈裏，越在神聖的靈與人靈的調和裏，我們就越得釋放脫離規條，以產生一個新人。 　伍　主恢復的目標是要產生一個新人。

▶ 　照我的經歷來看，沒有別的事情比領悟主不要我們作甚麼更討祂喜悅。祂只要我們愛祂，把自己向祂敞開，並且讓祂從我們裏面活出來。…從起初神造人，神就無意要求人來為祂作甚麼。神的心意乃是要造一個器皿來盛裝祂、彰顯祂，因此神只要器皿是敞開的。如果器皿是敞開的，神就能完成祂的定旨，但如果器皿是關閉的，神的定旨就會受到攔阻。 　神只要我們愛祂，把自己向祂敞開。『主，我愛你。我實在領悟我只是一個虛空的器皿，但你寶貝這個瓦器，因為這個瓦器是你照著永遠的計畫所創造的，要完成你心頭的願望。主，我單單愛你，我喜歡盛裝你，我喜歡被你充滿、被你浸透、被你浸潤。憐憫我，使我一直向你敞開。』（李常受文集一九八○年第一冊，三二三至三二四頁。）

▶ 　在賜生命的靈，基督包羅萬有的精華裏，不僅有基督所是的素質，也有祂所經過之過程的元素。…這靈既是這樣的精華，就包含神聖的元素連同神聖的屬性，也包含屬人的元素連同一切人性的美德。這靈包括主彰顯神之奇妙生活的元素。這靈也包括得著拯救、復興、恢復、改良、洗鍊、聖別、加強、加力並拔高之人性美德的元素。你有這種認識麼？這包羅萬有賜生命的靈，包含了人救主被拔高之人性美德的元素。（路加福音生命讀經，六一五頁。）

▶ 　神給人管治權的第二面用意是恢復地。（創一26～28。）人要管治地，治理地，制伏地。制伏地的意思是地上已經有了仇敵，戰爭正激烈的進行著。因此，我們必須爭戰並得勝。 　主耶穌在約翰五章三十節說，『我從自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。』在六章三十八節祂接著說，『因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。』我們在這些經節裏看見，主耶穌不行祂自己的意思，也不尋求祂自己的意思。 　真正說來，我們的意志代表我們的全人。不錯，一面來說，我們的心思代表我們這人，然而心思僅僅是在思想上代表我們這人，意志卻是在行為上代表我們這人，或我們的魂。你也許思想了許多事，但你作了多少？我們也許想過一百件事，只作成兩件。這裏的點是，我們的心思在思想上代表我們這人，而我們的意志在行動、作為上代表我們這人。 　主耶穌不尋求自己的意思，也不行自己的意思，指明祂過為人生活時，不是憑著自己的心思、意志、情感生活。這就是說，祂不是憑著自己的生命生活。這裏的『生命』等於我們這人，而我們這人是由我們的心思、意志、情感組成的。人救主，這位神人，過著為人的生活，但祂不憑著自己的心思、意志、情感生活。（路加福音生命讀經，六○四至六○五頁。）

▶ 　人救主由那帶著人性美德的屬人素質所生，…是為著復興並恢復人的美德，脫離人墮落的破壞。…比方說，愛的美德已受了破壞。一個弟兄第一天非常愛妻子，第二天也許就對她不滿意，甚至想和她離婚。這有力的表明，他屬人的愛已受了破壞。 　女兒對母親的愛，也是受了破壞的愛。她可能一時之間非常愛母親，但這愛很容易破碎，會突然間改變。這證明女兒對母親屬人的愛，是墮落且受了破壞的愛。 　公義與聖別的人性美德也因著墮落受了破壞。我們的公義有許多『洞』，就好比蜂巢一般。你能數算你的公義有多少破洞麼？我們的愛、光、義、聖都已經受了破壞。 　人救主成為肉體，不僅拯救我們的美德脫離墮落；祂成為肉體也復興並恢復我們的美德，脫離墮落的敗壞。有的事物可能蒙拯救卻沒有復興，或者復興卻沒有恢復。我們的人性美德需要得著拯救、復興並恢復。（路加福音生命讀經，五八四頁。）

▶ 　神設計人要人與祂成為一。因為神是這樣的設計人，所以祂按著自己的形像，照著自己的樣式來造人。形像是指裏面的所是，樣式是指外面的顯出。實際上，神按著自己的形像造人，心意乃是要人成為祂的複製。此外，人要成為神的複製，就必須有盛裝神之所是的性能。因此，人按著神的形像而造，要成為祂的複製，並照著祂的樣式而造，要成為祂的彰顯。…神造人的目的，就是要人作祂的複製來彰顯祂。要達成這目的，人必須接受並盛裝作生命樹的神。然而，神所造的人亞當，沒有叫神達成祂的目的，反而破壞了神的設計。於是幾千年後，人救主來成就了神造人的目的。（路加福音生命讀經，五六七至五六八頁。）

▶ 　林前十五章四十七節揭示基督是第二個人。…『出於地』，指頭一個人亞當的來源；『屬土』，指他的性質。亞當是頭一個人，是舊造的元首，在創造中代表舊造。基督是第二個人，是新造的元首，在復活中代表新造。全宇宙中只有兩個人：頭一個人亞當，包括他所有的子孫；第二個人基督，包括祂所有的信徒。我們這些信徒，因著出生，包括在頭一個人裏面；又藉著重生，成為第二個人的一部分。我們的信，把我們從頭一個人遷出，遷入第二個人裏面。就著我們是頭一個人的一部分說，我們的來源是地，性質是屬土的。就著我們是第二個人的一部分說，我們的來源是神，性質是屬天的。『出於天』，指第二個人基督的神聖來源，和祂屬天的性質。（新約總論第十冊，二○○至二○一頁。）

▶ 　壹　基督是人子、第二個人、以及末後的亞當。 　貳　基督的成為肉體與神人生活成就神創造人的心意。 　參　基督的神人生活將祂構成原型，使祂現今在我們裏面得以複製，並得以再次活著。

▶ 　以弗所六章十至二十節啟示，召會這新人需要與神的仇敵爭戰。…召會是戰士；然而，戰士不是召會的身分，而是召會作為新人的一方面。新人有義務與神的仇敵爭戰。創世記一章指明了這點，那裏告訴我們，神創造舊人時，託付人有祂的形像彰顯祂，並有祂的管治權代表祂，以對付仇敵。…新造裏的新人也有這兩重責任，就是有神的形像彰顯祂，並與神的仇敵爭戰。所以，召會作為新人乃是戰士，與神的仇敵爭戰，因為新人現正完成神的定旨，彰顯神並為著神的掌權，神的國，與神的仇敵爭戰。（新約總論第七冊，三一七至三一八頁。）

▶ 　以弗所二章十五節說，基督藉著十字架，『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人。』接著四章二十二至二十四節告訴我們，要脫去舊人，穿上新人。這新人就是基督的身體，穿上新人的意思就是憑著基督的身體過生活。我們得救以前，是活在舊人裏，活在舊社會裏，但如今我們是基督的肢體，活在祂的身體裏。我們應當脫去舊人連同舊的社會生活，我們也應當穿上新人，就是召會。在這新人裏沒有天然的事物，沒有猶太人，沒有希利尼人，沒有社會階級；每一個人都滿了基督，所以基督是每一個人，基督也在每一個人裏面。（西三10～11。）在新人裏沒有別的，只有基督。我們的生命是基督，我們的生活是基督，我們的意念是基督，我們的雄心是基督，我們的意志是基督，我們的愛是基督，與我們有關的一切事都是基督。祂浸透了我們的全人。 　按照以弗所四章十七至三十二節，新人是憑著恩典和真理過生活。在這一個新人的生活裏，恩典和真理乃是成就神定旨的兩個主要因素。神需要一個新人，在地上成就祂的定旨，完成祂的心意。（聖經中的基本啟示，七五至七六頁。）

▶ 　神給人管治權的第二面用意是恢復地。（創一26～28。）人要管治地，治理地，制伏地。制伏地的意思是地上已經有了仇敵，戰爭正激烈的進行著。因此，我們必須爭戰並得勝。 　正準備結婚的年輕人必須看見，結婚是一場爭戰。我們許多人都由經驗知道這個。甚至我們在蜜月期間，我們就在戰場上，和丈夫或妻子打仗；就是不在外面爭戰，也在裏面爭戰。生活的每一面—學校生活、工作生活、家庭生活—都是戰場。仇敵從不睡覺；他整天都在留意，不僅在家庭生活裏，也在召會生活裏。即使在召會生活裏，撒但和他所有的使者也是忙碌的。在地上有一場爭戰正激烈的進行著。神的目的是要恢復地。（創世記生命讀經，一○○至一○一頁。）

▶ 　神創造了一個團體人來施行祂的管治。（創一26～28。）…管治的意思是有權柄治理並設立國度。管治的意思是得著一個國度，作為在其中運用權柄的範圍。假設我有權柄，卻沒有治理的範圍，我就談不上管治。神說，『使他們管理…。』人被授權管理萬有。 　形像乃是彰顯。…看不見的神渴望得著彰顯。…管治的意思是國度、權柄。人是按著神的形像受造來彰顯神，又被授權來代表神並施行管治。我們是神的彰顯，也是神的代表。（創世記生命讀經，九七頁。）

▶ 　人是三一神按著祂們（內在）的形像造的。…所有的人都有神的彰顯，神的形像。神是愛，我們也有一種愛；我們的愛是神愛的翻版。神的愛是真愛，我們的愛是神愛的照片。人都是神屬性的圖畫、圖樣、或照片。神是光，我們人也有一點光。我們也喜愛光，恨惡在黑暗裏。當我們作暗昧的事時，我們不喜歡讓人知道。但是當我們作光明的事時，我們一定喜歡人看見我們是光明的，我們是屬於光的。我們也喜歡是聖別的；也就是說，我們不喜歡凡俗。我們喜歡從凡俗的事物裏被分別出來。我們也喜歡是公義的，行事正直。我們並不喜歡騙人，雖然有時候因著我們墮落的性情，我們可能偷別人的東西。甚至在我們得救以前，我們都喜歡是愛人的、光明的、聖別的、公義的。在我們的性情裏，我們願意愛父母，但我們常常不去愛他們。我們知道這是不好的。這證明我們有神屬性的翻版。因此，我們有神的形像。（神聖啟示的中心路線，五三至五五頁。）

▶ 　人按著神的形像被造，好作神的彰顯。神是宇宙的中心，但祂需要一個彰顯，這彰顯乃是藉著人。…無數的天使不能作神的彰顯。神需要一個團體人來彰顯祂。你絕不該藐視你是人的事實。 　我們談論召會是基督的彰顯，但我們也許不領悟基督的彰顯是甚麼。召會所要彰顯的基督，乃是在寶座上的那人。我們若要彰顯基督，就需要領悟今天基督仍然是人。我們不是僅僅彰顯神；我們是彰顯在人裏面的神。召會是基督的彰顯；這就是說，召會不僅僅是神的彰顯，也是人的彰顯。（以西結書生命讀經，六一頁。）

▶ 　壹　永遠的定旨—歷世歷代的定旨—是神在已過的永遠裏所作永遠的計畫。 　貳　『我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。』 　參　『使他們管理…，要…遍滿地面，並制伏這地，也要管理。』 　肆　召會作為一個新人，就是神心意中團體的人，這個新人要完成雙重的定旨，就是有神的形像以彰顯神，並為著神的國與神的仇敵爭戰。

▶ 　主對祂的身體所渴望的乃是一。…當召會出現時，就有需要實行這個一。實行真正的一乃是同心合意。…〔這〕不只是我們聚在一起的事。…我們的一乃是基督生機身體的一，…〔就是〕三一神與蒙救贖並被變化之人的調和；因為身體是這樣的調和，這身體本身就是一。三一神的三者—父、子、靈—乃是這一的三個神聖因素，而這三個神聖因素與一個人性因素相調和，終極成為身體。 　我們所有的一乃是完成的一，就是那靈的一。〔弗四3～4。〕我們都有那靈在我們的『銀行賬戶』裏，就是在我們的靈裏。（羅八9，16。）…但我們可能沒有開『一的支票』，因為我們可能沒有留在靈裏，反而留在我們的心思裏。當一位弟兄禱告時，我們可能在心思裏分辨這位弟兄的禱告是真的，還是在其中有隱藏的企圖。因此，我們對他的禱告可能不說『阿們』。在這種情形裏，就沒有一的實行。同心合意事實上乃是使用一，也就是使用我們所承受的。（長老訓練第十冊，三五至三六、五六頁。）

▶ 　我們經過的困難越多，我們對主就越有用。…神所揀選並救贖的人需要歷經各種阻撓。歷經這一切事之後，神的百姓就豫備好去據有神所應許之地。 　除了約書亞和迦勒以外，那些彀資格並豫備好去據有地的人，都是年輕的一代。他們是第二代。年長的一代，第一代的人，歷經許多事，學了許多功課。然而，他們不彀資格進入那地。第一代所學的功課，必然有一部分傳承給第二代。…年輕的一代從出生就被擺在一個地位，承受他們家族的傳統，並他們父母所經歷的一切。（民數記生命讀經，四六四頁。）

▶ 　神沒有和以色列人斷絕關係，這由民數記二十六章裏的重新數點得著證明。…頭一次數點的時候，還沒有任何擾亂或因著神的懲罰而人數減少。重新數點是在許多擾亂和藉審判而人數減少以後。然而，雖然有這一切試煉、風波、試誘、失敗和人數的減少，神為自己所得的數目，幾乎和祂開頭時所得的一樣。不管仇敵作了甚麼，不管百姓有多少失敗，神藉著祂主宰的恩典和行動，仍然得著超過六十萬的數目。（民數記生命讀經，三四九頁。）

▶ 　以弗所六章十至十二節〔指明〕召會的職守是屬靈的爭戰。爭戰的對象不是屬血肉的，乃是屬靈的，他們所住的地方是空中。…十三至十四節…要我們站住，不是要我們進攻。屬靈的爭戰都是防守，不是進攻，因為主耶穌已經爭戰，已經得勝了。…主已經打了勝仗，召會就是來守住祂的勝利。…壯者是已經被捆綁了，召會的工作就是不給他解去捆綁。一切的進攻都用不著，只要守住就彀了。屬靈爭戰的起點，就是要站在基督的得勝上面，就是要看見基督已經得勝了。屬靈爭戰的起點，不是對付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得勝，乃是已經得勝了，所以魔鬼不能作甚麼。…召會的職守是屬靈的爭戰，是神的權柄與鬼的權柄爭執的問題。（聖潔沒有瑕疵，七二至七三頁。）

▶ 　亞拉得王、亞摩利人的王（民二一21）和巴珊王，（33，）是約但河東的『守門者』，為撒但護衛著迦南地，就是黑暗的國。以色列人要進入美地，必須通過這三個王所管治的境界，與他們爭戰，毀滅他們，並佔領他們的境界。這表徵召會要享受追測不盡之豐富的基督，就必須擊敗這幾個王所表徵的仇敵並佔領他們的境界。（聖經恢復本，民二一1註2。）

▶ 　在宇宙中有三個意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識這三個意志，這三個意願。神的意志是自有永有的，是永遠的、非受造的。作為受造之物的天使也有意志。眾天使中的一位，就是天使長，受神指派管理亞當被造之前的宇宙。這天使長因著自己的高位和美麗，就變得驕傲起來。這驕傲使他興起邪惡的意願，這就成了撒但的意志。因此，在神的意願，神的意志之外，還有第二個意願，第二個意志；因為撒但的意志如今是對抗神的意志的。（以弗所書生命讀經，六三四頁。）

▶ 　壹　我們需要認識屬靈爭戰的需要。 　貳　在民數記二十七章末了，神的子民以色列人已經編組成軍，豫備好爭戰。