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【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第五週(週六)

▶  我們在基督這美地裏生根以前,沒有甚麼正面的事物。反之,我們與肉體、規條、和黑暗的權勢有關聯。但如今我們已在美地裏生根,這豐滿就成了我們的,我們也得著一切正面事物的供應。在這包羅萬有且延展無限的豐滿裏,我們得著了一切。我們有神,有提高的人性,並且有神聖的屬性和人性的美德。你需要生命麼?生命就在這豐滿裏。你需要愛和忍耐麼?愛和忍耐也包括在這豐滿裏。…我們在其中生根的土壤是何等豐富!這土壤供應我們一切,我們一無所缺。我們有了包羅萬有、無窮無盡的豐滿。…這豐滿有形有體的居住在基督裏面。我們在祂,就是在神格豐滿的具體化身裏面,也得了豐滿。(歌羅西書生命讀經,五七八至五七九頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第五週(週五)

▶  因為神格一切的豐滿是在基督裏面,又因為我們已經被擺在祂裏面,(林前一30,)所以我們在祂裏面就得了豐滿。…所有相信基督的人都已經被擺在基督裏了。〔加三27。〕因此我們與祂聯合並且與祂是一。結果,祂所是的一切、所有的一切都歸我們,祂所經歷的一切也成了我們的歷史。…不僅如此,因著我們與基督是一,我們就有分於祂所完成、所得著、並所達到的一切。(歌羅西書生命讀經,二一九頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第五週(週四)

▶  千萬不要把豐滿當作豐富,二者是絕對不同的。豐富是一樣東西的量,而豐滿是一樣東西流出來、溢出來,成為那樣東西的彰顯。神的豐滿就是神的豐富滿到一個地步,溢流出來;這個滿而溢就是神的彰顯。神是豐豐富富的,豐富到一個地步滿溢出來了;這滿溢出來就是神的彰顯。(神的豐滿,九頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第五週(週三)

▶  〔在歌羅西二章九節,〕『居住』這辭指明神格的豐滿必是一個人位;神格的豐滿是人位化的。神格的豐滿如同一個人,有形有體的居住在成肉體的基督裏面,就是在有屬人身體的基督裏面。因此,九節『有形有體』一辭,含示基督在祂人性裏所穿上的肉身,指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。  在基督成為肉體以前,神格的豐滿乃是居住在祂所是之永遠的話裏面,但不是有形有體的。從基督成為肉體穿上人的身體以後,神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裏面,並居住在祂得榮的身體裏,(腓三21,)從今時直到永遠。神格的豐滿居住在基督裏面,這個事實的意思是說,這樣的豐滿居住在祂裏面,是既真實又實際的。如今神格的豐滿這神聖的人位既已有形有體的居住在基督裏面,這豐滿就是可見、可摸、可接受的。(新約總論第十二冊,一○八至一○九頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第五週(週二)

▶  我們得救之前,沒有智慧。然而,一旦我們得救了,就能經歷基督作我們的智慧。眾信徒都該有智慧,這是很實際的。我們需要在如何運用我們的時間和錢財上,經歷基督作我們的智慧。基督是真智慧。我們若憑基督而活,祂就是我們的智慧;我們若不憑基督而活,或是基督無法活在我們裏面時,我們就沒有智慧。基督一直在我們裏面,但我們常不讓祂『活』在我們裏面。當基督活在我們裏面,祂就成為我們的智慧。(李常受文集一九七八年第三冊,三一五頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第五週(週一)

▶  歌羅西二章二至二十三節啟示,我們可以經歷並享受基督作神的奧祕。保羅在二節說到『完全認識神的奧祕,就是基督』。這意思是說,基督作為神的故事和神的一切,將神完滿的宣告出來。基督作為神的奧祕,乃是神的話;(約一1,啟十九13;)基督是神的解釋、說明和彰顯。此外,包羅萬有的基督作為神的奧祕,神奧祕的故事,更是神的歷史;神全盤的故事都在基督裏,並且就是基督。(約一14,林前十五45下,啟四5。)神是一個奧祕。神雖是無限、永遠的,無始無終的,但祂也有歷史,故事。神的歷史是指祂所經過的過程,使祂可以進到人裏面,並使人得以被帶到祂裏面。(新約總論第十二冊,八九頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第四週(週六)

▶  享受基督也把我們帶到升天裏。我們越享受祂,在經歷上就越在諸天界裏。這意思是說,藉著享受基督,我們就屬天了。我們不僅不再是天然的,也不再是屬地的了。享受基督使我們在復活裏,也在升天裏。我們越享受基督,就越在諸天之上。因此,持定基督作元首,就使我們經歷在諸天之上。在諸天之上就是持定元首,這樣說也是很對的。在經歷上,持定元首和在諸天之上乃是一件事,二者是一樣的。  如果我們在經歷上暫時放下基督,不繼續持定祂作元首,我們就會覺得,我們是屬地的。譬如說,一位姊妹購物時沒有持定基督作元首,這樣至少她在購物時,就放棄了元首。(歌羅西書生命讀經,六一二頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第四週(週五)

▶  保羅在歌羅西二章十九節沒有說到基督,乃是說到持定元首。〔十七節的〕基督一辭〔在十九節〕更換成元首,原因在於我們對主的享受,使我們對基督的身體有感覺。如果我們是不斷享受基督的人,我們就不會仍舊單獨。…我們越享受基督,就越對身體有感覺。…白天享受主,晚上卻忽略了召會—祂的身體—的聚會,這不是正常的。即使你的環境不許可你參加所有的聚會,你裏面也該有個感覺說,你整個內裏的人都是在召會的聚會中與眾聖徒同在的。這種對身體的感覺乃是來自對基督的享受。(歌羅西書生命讀經,六○九頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第四週(週四)

▶  舊約裏的豫表有六大類。第一類是人物,第二類是動物,第三類是植物,第四類是礦物,第五類是祭物,第六類是食物。這六大類都有基督的豫表。  〔在〕動物的這一類,…基督是羊、牛、獅子、鷹,也是鴿子、斑鳩。祂是羊,為了作祭物,解決我們的罪,使我們得贖;祂是牛,不僅作祭物,更是低肩負重,為神作我們的奴僕;祂是獅子,作得勝的一位,替我們勝過撒但;祂是鷹,是超絕、屬天的一位,帶我們超越一切;祂是鴿子,美麗而純良;祂是斑鳩,卑微而貧寒。(聖經的四要素—基督、那靈、生命、召會,五五至五六頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第四週(週三)

▶  在約翰福音裏,有在靈裏享受基督的六個主要項目。這些項目包括生命,(一4,十10,)乃是首要並最基本的;還包括食物的供應、(六35、)可飲的河水、(四14,七37、)生命之氣、(二十22、)生命之光(八12)和居所。(十五4~5。)…生命要存在,就必須有食物、水、空氣與光;這四樣乃是為著維持生命。宇宙中若沒有陽光,一切活物都會死。…照樣,人也不能長時間(或許不超過三、四分鐘)沒有空氣。若是我們不吸入空氣,很快就會喪命。我們也必須喫喝,好維持我們的生命。(李常受文集一九六六年第一冊,一二四頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第四週(週二)

▶  基督不但是我們的生命和一切,祂也是宇宙中每一正面事物的實際。我們所見、所嘗、並所摸的一切物質事物都不是真實的。這些僅僅是表號和影兒,其實際乃是基督自己。我們每天所喫的食物不是真實的。我們若沒有基督,就必定飢餓,沒有食物。…基督是為著我們的靈、我們的魂、和我們身體的真食物。聖經告訴我們,人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話;聖經也告訴我們,基督自己就是神的話。(太四4,約一1。)…按同樣的原則,我們知道基督是我們的真生命。我們從父母所接受肉身的生命不是真生命。我們若沒有基督,就沒有生命;我們只是死了的人。這就是約壹五章十二節所清楚陳述的,這節說,『人有了神的兒子,就有生命;沒有神的兒子,就沒有生命。』神在祂永遠的計畫裏,立了基督作我們的真食物,我們的真生命,和宇宙中一切正面事物的實際。(神的奧祕與基督的奧祕,六九頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第四週(週一)

▶  〔歌羅西二章十六至十七節〕指明,我們一切所需的實際就是基督。我們需要食物、飲料和節期。月朔指明一個新的開始,而安息日是為著安息。然而,這一切只是影兒,不是真實的東西。基督自己纔是這一切事物的實際。  當一個人站在光中時,就有影子,但影子不是真實的人;真實的人是那影子的實體。在整個宇宙中,一切的事物只是影兒;基督自己纔是實際。我們所穿的衣服不是真實的衣服,只是影兒。基督是我們的真衣裳。我們若沒有將基督穿在身上,我們在神面前就仍是赤身的。我們所看見的光,不是真實的光。…即使我們有最好的光,若沒有基督,我們仍是在黑暗中。太陽不是真實的太陽,只是豫表。太陽的實際乃是基督這公義的太陽。(瑪四2。)甚至我們所住的房子,也不是我們真實的住處。我們的真住處乃是基督。我們所需的一切都是影兒;一切事物的實際乃是基督。當然,基督不是宇宙中消極事物的實際,如罪、世界、己、撒但和邪靈。宇宙中一切積極的事物纔是基督的影兒。(李常受文集一九六四年第二冊,四四六頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第四週(綱目)

▶  壹 『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面,都不可讓人論斷你們,這些原是要來之事的影兒,那實體卻屬於基督。不可讓人憑故意卑微,並敬拜天使,所作反對你們的判斷,騙取你們的獎賞』。  貳 包羅萬有、延展無限的基督是宇宙中一切正面事物的實際。  參 這位是一切正面事物實際的基督,乃是身體的元首;因此,持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際。

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第三週(週六)

▶  在歌羅西三章十二節至四章六節,保羅轉到眾聖徒與基督聯合的生活這件事上。在三章十二至十五節,他說到需要受基督的平安所管理;在十六至十七節,他說到基督的話豐豐富富的住在我們裏面。與基督聯合而生活,意思是在我們的生活中,我們不與基督分開。在約翰十五章,主告訴我們要住在祂裏面;因為離了祂,我們就不能作甚麼。在神眼中,我們離了基督所作的,無論甚麼都沒有價值。因此,倘若我們離開歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督,我們就不能作甚麼。聖徒的生活必須與基督聯合,這意思是說,在我們的生活中,我們必須與祂是一。(歌羅西書生命讀經,二九四至二九五頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第三週(週五)

▶  在我們的日常生活中,基督必須成為我們的一切。基督是神的彰顯,是神經綸的奧祕,現今活在我們裏面。那住在我們裏面的基督,不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看見之神的像、神豐滿的具體化身、以及神經綸的中心點。這樣一位基督,現今就住在我們裏面,等候機會把祂自己擴展到我們全人裏。我們需要時時刻刻憑祂而活。…我們裏面一切的地位,都〔該〕留給那住在我們裏面,作我們榮耀盼望之包羅萬有的基督。我們若看見這樣一位內住、包羅萬有之基督的異象,就會自然而然的丟棄我們的文化。…一旦我們看見這異象,我們裏面的文化就要被基督所頂替。(歌羅西書生命讀經,三八三頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第三週(週四)

▶  神殿荒涼的原因是甚麼?表面看來是因為以色列人邪惡、有罪。然而,荒涼的內在原因,乃是基督沒有被神的百姓高舉;他們沒有在凡事上讓祂居首位。事實上,他們沒有讓基督居首位,沒有尊榮並高舉祂,這是他們成為有罪、邪惡的原因。  今天我們在召會生活中的原則也是一樣。我們若沒有以起初的愛愛基督,讓祂在凡事上居第一,使祂在我們中間居首位,召會就會荒涼。作為神殿的召會之所以荒涼,總是由於神的子民忽略了對基督的經歷。(詩篇生命讀經,四三二至四三三頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第三週(週三)

▶  在舊造和新造裏,基督都是首先的,並且是居第一位,也就是居首位的。…我們若看見這個異象,而不是僅僅當作道理,我們的日常生活和我們的召會生活,就會徹底翻轉過來。  在聖經裏,首先的就是一切。既然基督在宇宙中並在召會裏都是首先的,祂在宇宙中並在召會裏就必是一切。祂既是首先的,祂就是一切。…在這件事上,神的算法和我們的不同。根據我們的推算,如果基督是首先的,就該有別的東西是第二、第三的,其餘的依次類推。然而,從神的觀點來看,基督是首先的,意思是說,祂乃是一切。(歌羅西書生命讀經,九○頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第三週(週二)

▶  我們的神是三一的。祂是一卻是三,祂是三但仍是一。…在神格的三者中間,首位總是歸於第二者,子。第一者,父,總是高舉子;(腓二9;)第三者,那靈,總是為子作見證。(約十五26。)  基督在凡事上居首位;因為一切的豐滿,樂意居住在祂裏面。(西一18下~19。)這豐滿樂意,指明這豐滿必是一個人位。祂覺得樂於居住在拿撒勒人耶穌裏面。『一切的豐滿,』指包含在神格裏面,與神格有關的一切人、事、物。…我們的神是非常美妙的。祂是一位神,但祂的神格是在三裏。神格一切的豐滿,樂意居住在基督裏面。(19,二9。)(一九九○年秋全時間訓練信息合輯,一五○至一五一頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第三週(週一)

▶  但以理書…啟示基督藉著神選民的環境,成為他們的中心與普及。藉著列國作環境,神在要來的日子裏,至終要使基督成為以色列的中心與普及。今天這原則對我們也是一樣。在現今這奧祕時代,(這是但以理書所沒有啟示的,)神正在使用環境,使基督成為我們的中心與普及。  我們不是簡單的。一面,我們這些在基督裏的信徒是神的選民;另一面,我們仍是舊造的一部分。…我們是神的選民,需要基督作到我們裏面,成為我們的中心與普及。然而,在我們裏面的舊造有時是一隻〔如但以理七章中的〕獸,有時又像尼布甲尼撒或敵基督,企圖要打敗、擄掠、據有並利用神的選民。因著我們是這樣複雜,所以我們也需要作但以理,把我們的窗戶開向耶路撒冷,禱告要基督進來,把我們裏面一切天然、屬舊造的東西割斷、了結。(但以理書生命讀經,八九至九○頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第三週(綱目)

▶  壹 神行政管理的心意,乃是要使基督在萬有中居首位,使基督在凡事上居第一位。  貳 在神的經綸中,基督居第一位,居首位。  參 基督應該在我們個人的宇宙中居首位。  肆 基督應該在我們的愛上居首位。  伍 基督應該在我們三部分的人裏居首位。  陸 基督應該在我們屬靈的經歷中居首位。  柒 基督應該在我們的為人生活中居首位。

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第二週(週六)

▶  土壤裏面還有一個元素,就是脫下執政的和掌權的,而在凱旋中向他們誇勝;(西二15;)這元素勝過空中的邪靈。信徒和不信的人都覺察到,有邪惡的事物圍繞著他們。人想要行善,卻有個東西使他們作惡;…我們若想要憑自己與空中的黑暗權勢爭戰,就必失敗。但在作土壤的基督裏面,有一種擊敗邪靈的元素。…土壤裏面有一個脫下黑暗權勢的元素。我們已經栽種在這土壤裏面,現今必須享受其中一切的豐富。(歌羅西書生命讀經,五八○至五八一頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第二週(週五)

▶  我們在歌羅西二章十一至十五節能看見更多〔土壤〕的元素。…土壤還包含基督的割禮,〔11,〕表明割除和殺死。因此,這土壤裏也有殺死的元素。十二節說,我們在受浸中與基督一同埋葬,指明土壤也包含埋葬的元素。在基督這土壤裏有一個實質,使我們被埋葬。我們埋葬以後,又復活。在十二節,保羅說到那叫基督從死人中復活的神。這說法指明在基督這土壤裏,有一個叫我們復活的元素。按照十三節來看,我們也活過來了。在土壤裏有一個元素賜我們生命,點活我們。在林前十五章四十五節,保羅說到賜生命的靈。在歌羅西二章十三節,他用同樣的希臘字說到賜人生命叫人活過來,但是用過去式。基督作為土壤,已叫我們活過來,祂已賜給我們生命。(歌羅西書生命讀經,五七五頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第二週(週四)

▶  歌羅西二章八至十五節這一段…其中有許多的要點,…都是關於基督是美地,是我們已經在其中生根的豐富土壤。七節裏『已經生根』這話含示土壤的意思。…我們既然在土壤裏生根,就藉著從土壤裏所吸收的元素長大。我們知道,作為土壤的基督乃是在我們的靈裏。現在我們必須往前看見,八至十五節乃是描述我們在其中生根的土壤。(歌羅西書生命讀經,五七四頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第二週(週三)

▶  〔約翰六章九節說到『五個大麥餅、兩條魚』。〕餅屬於植物生命,象徵基督的生命生產的一面;魚屬於動物生命,象徵基督的生命救贖的一面。作為生產的生命,基督長在陸地,神所創造的地上;作為救贖的生命,基督活在海中,撒但所敗壞的世界裏。為重生我們,祂長在神所造的地上為著繁殖;為救贖我們,祂活在撒但罪惡的世界裏。但祂沒有罪,也不受世界影響,正如魚活在鹽水中,卻不是鹹的。…大麥餅和魚都是小東西,表徵基督是微小的,好作我們生命的供應。那些求神蹟的人,認為基督是神所應許的申言者,要強逼祂作王;(約六14~15;)但祂不願自居為宗教偉人,寧願成為小餅小魚,好給人喫。(聖經恢復本,約六9註2。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第二週(週二)

▶  奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自喫草的牛,蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所豫表祂救贖的生命,(約一29,)以及植物生命所豫表祂生產的生命。(十二24。)(聖經恢復本,出三8註2。)  每當我們來到主的桌子前享受基督這包羅萬有的一位,在我們的經歷中,我們就在美地享受那地的豐富。這就是說,美地成了給我們享受的桌子,筵席。在這桌子,這筵席前,我們得著滿足,神也得著滿足。我們若看見這點,就會領悟,進入美地就是來到主的桌子前。…這桌子是給我們享受的筵席。…我們領會來到這桌子前就是享受基督作美地,這是很要緊的。(哥林多前書生命讀經,五三一至五三二頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第二週(週一)

▶  保羅寫歌羅西二章時,乃是想到舊約中美地的圖畫,這美地就是包羅萬有之基督的豫表。一章十二節含示這點,保羅在這節說到基督是眾聖徒的分。然後,保羅在二章七節告訴我們,要在基督裏面行事為人。這含示基督是我們能在其中行事為人的美地,領域,範圍。不僅如此,他在七節說到在基督裏生根,這也指明他想到那美地。我們要在基督裏生根,祂就必須成為我們的地土、我們的土壤。(歌羅西書生命讀經,一九九至二○○頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第二週(綱目)

▶  壹 基督作居首位和包羅萬有者,乃是眾聖徒所分得的分。  貳 神呼召的目的,是要將神所揀選的人帶進對流奶與蜜的美地所豫表包羅萬有、延展無限之基督的享受裏。  參 我們既在那作我們活的土地之基督裏面已經生根,就能在祂裏面行事為人,並且吸收祂作我們豐富的土壤,使我們能憑著從這土壤所吸收的元素而長大。

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第一週(週六)

▶  〔歌羅西二章八節〕『照著基督』這辭很重要,指明每一件事都當照著基督來評斷、衡量。當我們看看自己、我們的家庭、環境和周遭,我們不該照著人的傳統,乃該照著基督來估量這一切。(歌羅西書生命讀經,三六二頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第一週(週五)

▶  基督是包羅萬有者,祂是神的中心與普及。一九三四年,倪弟兄…首次用到這個說法。他從歌羅西書指出,包羅萬有的基督乃是神定旨的中心和圓周。基督是神定旨的中心與普及;祂是輪軸,也是輪輞。換句話說,基督乃是一切。…這不是泛神論,這只是敘述一個事實:基督是神經綸的中心和圓周。(歌羅西書生命讀經,五一頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第一週(週四)

▶  歌羅西書裏關於基督的啟示是包羅萬有且延展無限的。歌羅西書啟示基督乃是一切。基督是舊造(宇宙)和新造(召會)的首生者。(一15,18。)新造不像舊造(宇宙)那樣廣闊的延展。召會是包羅萬有的,但不是延展無限的。基督是原初創造的首生者,也是新造的首生者,意思是說,祂是延展無限且包羅萬有的。在新人裏惟有基督有地位;基督是一切,又在一切之內。(三11。)這表明祂的包羅萬有。然而,祂是一切受造之物的首生者這個事實,指明祂是延展無限的。用以弗所三章的話說,基督就是那闊、長、高、深。  在歌羅西書裏我們所看見神話語的完成,乃是神經綸的奧祕—基督在我們裏面成了榮耀的盼望。(一27。)這意思是說,沒有基督在我們裏面成為榮耀的盼望,神的啟示就不能完成。(歌羅西書生命讀經,五三七至五三八頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第一週(週三)

▶  照著歌羅西一章九至十三節,首先我們得著對神計畫的認識,然後基於那認識,我們『行事為人配得過主』。認識是第一,行事為人是第二。認識神的旨意和神永遠的計畫,使我們行事為人能配得過主。我們的啟示指引我們的行事為人。我們的行事為人受我們所得著之啟示的控制。  我們都需要花時間讀聖經,默想主的話,並就著這些事禱告,直到我們被真理充滿,並且充分認識神永遠的計畫。當這事發生時,我們會在我們的靈和心裏有智慧,並在我們蒙了屬靈光照,且得更新的心思裏有屬靈的悟性。我們會有認識,不是在我們天然的心思同其天然的觀念裏,乃是在我們得更新的心思裏;乃是聖靈藉著我們的靈將悟性賜給我們得更新的心思。然後這認識、這啟示,會指引並控制我們日常的行事為人。因此,首先我們需要認識神的旨意—認識基督是一切。然後我們會按著我們所認識的行事為人。這種行事為人會配得過主。(神的奧祕與基督的奧祕,三一至三二頁。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第一週(週二)

▶  智慧是在我們的靈裏,以領會、感覺、並察知神屬靈的事物;悟性是在我們的心思裏,以繙譯我們所察知的。我們需要一切屬靈的智慧和悟性,以充分認識神的旨意。這裏所題到神的旨意,不是祂在小事上的旨意,不是僅僅要我們知道該上甚麼學校,該買甚麼房子,或是否要結婚。這些事都太次要了。這裏所題到神的旨意,乃是神永遠的旨意,神偉大的旨意,與我們日常生活的事無關,乃是與神的定旨,神的意願有關。我們要明白神的旨意,需要有充分的認識,以及一切屬靈的智慧和悟性。(李常受文集一九六四年第二冊,四三九至四四○頁。)  屬靈的智慧和悟性是屬於我們靈裏神的靈,這與僅僅在人黑暗心思裏智慧派的哲學相對。(聖經恢復本,西一9註1。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第一週(週一)

▶  神是一位有定旨的神,有祂自己喜悅的旨意。祂為著自己的旨意,創造了萬有,好成就並完成祂的定旨。啟示錄揭示神宇宙的行政,給我們看見神的定旨。…祂的創造與祂的旨意有關。(聖經恢復本,啟四11註2。)  在永遠裏神計畫了一個意願,這意願是隱藏在祂裏面的,因此是個奧祕。神用祂的智慧和明達,藉著祂在基督裏的啟示,就是藉著基督的成為肉體、釘十字架、復活並升天,使我們知道這隱藏的奧祕。(弗一9註3。)  神的意願,指祂的目的;神的決議,指祂的思量,要怎樣完成祂的意願或目的。(弗一11註1。)

【認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督】
第一週(綱目)

▶  壹 神是一位有定旨的神,有祂自己喜悅的旨意;祂為著自己的旨意,創造了萬有,好成就並完成祂的定旨。  貳 歌羅西書是一卷論到神偉大、永遠之旨意的書。  參 神在我們身上的旨意,乃是要我們認識包羅萬有、延展無限的基督,經歷祂,並以祂作我們的生命而活祂。

【一個新人成就神創造人的定旨】
第九週(週六)

▶  在各區域的所有同工,都該為著那獨一的身體,作同一宇宙性的工作。我們應當只作一個工,在主的恢復裏不該有好幾個工作。已過在主的恢復裏有好幾個工作,這仍然殘留在我們中間。這裏有一個危機和危險,就是這些不同的工作會造成分裂。…工作應該只有一個。就連保羅和彼得也沒有作兩個工作。雖然他們在不同的區域作工,他們只有建造基督的身體這獨一的工作。  我盼望我們在主面前考量我們目前的光景。我們是否為著主的恢復作同一個工作?若不是,我們應該讓主有自由來調整我們。感謝主,因著真理的豐富,主的恢復在全地到處都受歡迎。在主恢復的行動裏,應該只有一個工作,不該有不同的工作。我們的光景與這個不同。我們不知不覺的有了不同的工作,這是危險的。  在保羅時代,因著缺乏現代化的運輸和交通,把工作分開是合邏輯的。然而,那時尚且只有一個工作。(長老訓練第十一冊,一三四至一三五頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第九週(週五)

▶  有好些時候,我要說話,但是我的裏頭就問問看,是我要說話呢,還是主要說話?換句話說,在這說話的事上,是主作人位呢,還是我作人位?要是我作人位,就會有問題;要是主作人位,沒有問題。若是我讓主作人位,主說了話;等兩個月後,你也讓主作人位說話,定規和我所說的一樣。我們是一個口,說一樣的話。  今天在基督教裏有一種可憐的光景,每一位講道先生都願意講自己的東西,以為講別人的東西就是羞恥。所以你講你的,他講他的。…但是還有一面的光景,那就是一味的盲從,你說甚麼我也說甚麼,我說甚麼你也說甚麼,好表示我們大家只有一個口,只說一樣的話。你們要知道,這種光景也不對。我們不要基督教裏的那種光景,我們也不要盲從的光景,我們要新人說話的光景。新人只有一個,新人的人位也只有一個,所以新人說話是一個口,說一樣的話。(李常受文集一九七七年第三冊,四○四至四○五頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第九週(週四)

▶  成千上萬的信徒怎麼能同心合意,用同一的口說一樣的話?…我們所說的,不是關於受浸、蒙頭或洗腳。我們說一件事—就是包羅萬有的基督和祂的召會。我們若只接受基督作我們的生命和我們的人位,我們就自然而然的會都說一樣的話。這樣,實際上我們就是新人。你到另外一個國家去,那裏的聖徒會迎接你,也說一樣的話。你無論去那裏,不管那裏住的是甚麼人,或說那一種語言,你會聽見一樣的話。我們都能說一樣的話,也都能在一樣的意見裏,彼此和諧。我們只有一個觀念,就是基督與召會。(李常受文集一九七七年第三冊,六三三至六三四頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第九週(週三)

▶  主的恢復裏沒有別的,只有基督,這位基督是一切,又在一切之內。你無法作單個的信徒,你也不能使你的地方召會與其他的眾地方召會分開。今天是所有的地方召會構成新人的日子,這新人包括一切在基督裏是一的信徒,祂是一切,又在一切之內。這異象要拯救我們脫離基督以外的一切事物。你若看見這異象,而將萬事與基督比較,就要看萬事如糞土。(腓三8。)除了基督,你無法在意任何事。當我們都活出祂來時,我們就要看見新人在地上得著成全。  今天主的恢復不是普通的基督教工作;主的恢復是特別而不平常的。現在是太空時代。人的文化已經從河到海,從海到洋,又從洋到太空。在這之後,人的文化要往那裏去?太空時代是末後的時代。在這末後的時代,主要產生新人。今天主要在全世界許多國家,興起祂的信徒來尋求祂。當我們尋求祂時,我們會看見祂所要的乃是這樣一個新人。(李常受文集一九七七年第三冊,六二七、六三○至六三一頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第九週(週二)

▶  由於現代的發明,交通和通訊已大為進步。…這一切將人們聚攏在一起。這些現代的發明,將整個地球縮小了,〔這是為著神的定旨,就是要成全一個新人。〕  〔新人〕的異象不僅保守我們在一裏,也會釋放並拯救我們脫離基督以外的一切事物。我們需要這樣的異象。這些年來,一些人曾有一種狹窄的說法,以為每一個地方召會必須有各自的管轄權和自治權。但我們需要看見,不同國家中的眾地方召會乃是一個新人。  地上的一切都為著成全這新人。今天因著有世界政治、科學發明、現代化的交通和通訊、以及我們對語言的領會,世界已經縮小成為一個小球體。幾乎沒有甚麼可以攔阻新人得著成全。今天一切都成熟、準備就緒、豫備好為著新人的產生。我們都必須看見我們在那裏。我們處在末了的時刻,這是最珍貴的時刻;這是為著主恢復的正確時刻。我們必須開廣我們的視野。只有一個新人,在這新人裏,沒有任何人、事、物有任何地位,惟有基督是一切,又在一切之內。(李常受文集一九七七年第三冊,六一二至六一五頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第九週(週一)

▶  我們如果在整卷歌羅西書的光中看四章七至十七節,就會曉得這段話乃是保羅在該書中所說之事的實際應用。…三章十一節告訴我們,在新人裏『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之內』。在四章七至十七節,我們看見三章十至十一節所啟示之新人的實例。這幾節題到各種不同的人:猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、為奴的、和自主的。在四章十一節,保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了『忠信親愛的弟兄』,(9,)他原是腓利門的奴隸,腓利門是亞基布的父親。(門10~13,1~2。)所以亞基布是主人。保羅在這幾節的用意,乃是把新人生活的實例擺出來。(歌羅西書生命讀經,三一八至三一九頁。)

【一個新人成就神創造人的定旨】
第九週(綱目)

▶  壹 在歌羅西四章七至十七節,我們看見一個新人之啟示與一個新人之感覺的實例。  貳 在不同國家的眾地方召會,乃是一個新人;因此,他們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活。  參 召會是一個宇宙的新人,為此我們都需要在說話的事上接受基督作我們的人位;我們需要把以弗所二章十五節的『一個新人』,與羅馬十五章六節『同一的口』以及林前一章十節『說一樣的話』連起來看。  肆 主的恢復裏不該有好幾個工作;在各個地區所有的同工,應該為著獨一的身體,一個宇宙的新人,作同樣的一個工作。