晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　賜人生命的靈也是供職的靈。〔林後三8。〕…職事是因著基督許多年作在一個人裏面，纔在人身上產生的，不是一夜之間就產生的。職事是藉著主許多年一點一點的作工、對付和建立而產生的。…一旦屬於基督的東西作在你裏面，就沒有甚麼能把這些東西奪去。當你藉著苦難經歷基督，你身上基督的職事就豐富、加強並拔高。於是你所說的，就是出自你的構成，你的所是。 　保羅這樣豐富的供應基督，因為有些出於基督的東西已經作到他裏面，並建立在他裏面，與他成為一。事實上，保羅就是那個職事。不僅他的話，並且他本人就是那個職事。職事不是供應知識、道理、或聖經的解釋，職事乃是供應基督的豐富。那靈的職事將基督所是的一切，分賜到我們裏面。（李常受文集一九六九年第一冊，五二五至五二六頁。）

▶ 　那靈乃是書寫的靈，我們是基督的信。〔林後三3。〕那靈是墨，為將基督寫到我們裏面。那靈作神聖的墨，乃是活神的靈。我們應當一直有一些活的東西在我們裏面，以證明基督正寫在我們裏面之人的每一部分裏。我們若在那靈的書寫之下，就會深覺裏面是活的。基督正以屬靈的墨，就是活神的靈，寫在我們裏面。這使我們成為基督的信。我們都應當是基督這樣的活信，使別人在我們裏面能讀到並認識基督。我們是在活神之靈的書寫之下，祂正把基督寫在我們裏面。（李常受文集一九六九年第一冊，五一七頁。）

▶ 　保羅在哥林多後書題到那靈是〔比哥林多前書〕更有經歷的。他…說，那靈是施膏的靈和蓋印的靈。這靈也在我們心裏作質，就是作豫嘗。（林後一21～22。） 　神既已將我們聯於基督這受膏者，我們自然就與祂一同為神所膏。…神已經用歡樂的油膏祂，勝過膏祂的同夥。（詩四五7，來一9。）所用以膏基督和我們的膏油，乃是神自己。…我們越被神所膏，就越多接受神那神聖性情的元素。…神乃是藉著施膏，將祂一切神聖的元素和組成成分，分賜到我們裏面。（李常受文集一九六九年第一冊，五一二至五一四頁。）

▶ 　信徒每天的經歷，都必須是恩典。若不是恩典，就不是我們的經歷；若不是恩典，就不是基督徒的生活。…這恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所經歷的恩典，就是神的化身，基督。 　新約信徒在神經綸中之恩典下的生活，乃是一個經歷經過過程之三一神作恩典之整體的生活。…整體的生活，就是一天二十四小時，睡覺或醒著，我都是在那裏以三一神作我的生命，作我的人位。我跟隨祂行動，與祂同行動。二靈成一靈，二命同生活，二性相調和。這個生活，就是經歷三一神作恩典的整體生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四一九至四二○、四二九至四三○頁。）

▶ 　林後十三章十四節…的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十六節的祝福一樣。主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；神的愛就是神自己，作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。 　這裏的福分不是優越的工作、美好的房屋、高等的教育、和幸福的家庭生活。…有時我們想到自己的境況，也許會失望，覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切，甚至屬靈範圍裏的一切，對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是真實的，甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候，我們該怎麼辦？我們該轉向三一神。祂是我們真實的祝福，是我們的分。（民數記生命讀經，九一至九二頁。）

▶ 　基督包羅萬有的豫表〔是〕美地。…基督作神的恩典，…就是那給我們進入、享受、經歷、有分、並據有的美地。…在哥林多前書，保羅將哥林多人比作以色列人。他們藉著經歷基督作逾越節，離開了埃及，（五7，）並且他們在曠野飄流，經歷了基督作屬天的嗎哪，並作流出活水的靈磐石。（十3～4。）但在哥林多前書裏，沒有題到以色列人最終進入並據有的迦南美地。進入美地的記載…乃在哥林多後書。雖然該書沒有使用美地這辭，但就屬靈一面說，我們能看見哥林多後書裏的美地。在這卷書裏，美地就是那作經過過程之三一神具體化身的基督自己，賜給我們作神聖的恩典，給我們享受。 　在這卷書裏，基督乃是恩典。…按照〔林後十三章十四節〕正確的次序，應當先說神的愛；這裏先說主的恩，因為哥林多後書是著重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）主的恩是這卷書的中心思想和主題。主在十二章九節告訴保羅，祂的恩典是彀他用的。（李常受文集一九六七年第二冊，二四七至二四八頁。）

▶ 　壹　在哥林多後書裏，基督作為神的恩典乃是那給我們進入、經歷、享受、有分、並據有的美地。 　貳　我們要構成為新約的眾執事，為著基督身體的建造，就需要經歷哥林多後書中基督作為包羅萬有之靈的各方面。

▶ 　全世界各種的物質，到最末了就成為灰。我不是從化學方面來看，我是從人方面來看，物質的最末了一步就是灰。…一個東西變到底了，再也不能變下去了，就是灰。 　在約翰三章，我們至少能彀看見無限基督的九方面。首先，無限的基督是從上頭來的，就是從天上來的。〔31。〕…當時，基督是在肉體裏，而肉體是從地上來的。但祂裏面有一部分是從上頭來的，從天上來的。…無限的基督不但是從上頭來的，也在萬有之上。那位從天上來的，是在萬有之上。即使祂在地上，在天之下，祂還是在萬有之上。因為基督是包羅萬有的、無限的、宇宙的，所以祂是在萬有之上。祂在地上的時候，仍舊是在天上。（13。）（李常受文集一九八二年第二冊，一九七頁。）

▶ 　亞當為蛇所咬時，我們都成了蛇。基督已經來頂替了我們，我們也信入了祂。在這裏，我們需要問一個有趣的問題：我們這些相信基督的人還是蛇麼？這問題的答案乃在於：在我們的經歷裏，我們現在是在說到銅蛇的約翰三章呢，還是在說到來主這裏喝水的七章？（37～39。）我們若飲於活水，就不再是蛇。但我們若缺少活水，我們就是爭鬧的蛇。 　你是否乾渴，缺少賜生命的靈，還是你一直飲於那靈？離了賜生命的靈，我們就是爭鬧的蛇。在召會生活中，我們可能是爭鬧的蛇，也可能是飲於賜生命之靈的人。願我們都是飲於包羅萬有、賜生命之靈的人！（民數記生命讀經，二六○頁。）

▶ 　神以一個妻子來使亞當擴增。…夏娃不是另外創造出來，而與亞當毫無關係；反之，夏娃是從亞當的一部分，從亞當的肋骨造出來的。〔創二22。〕首先亞當是單獨的，然後神用亞當的肋骨來產生亞當的擴增。結果乃是一對夫婦產生出一班人來完成神的定旨。所以，夏娃在完成神定旨的事上，是極其重要的。（李常受文集一九八二年第二冊，一七三頁。）

▶ 　今天基督徒非常寶貝約翰三章十六節，但很少人懂得十四節。然而，十六節是十四節的結果；也就是說，得著永遠的生命乃是銅蛇被舉起來的結果。主告訴尼哥底母，如果他領悟自己是蛇性的，並相信主耶穌這條被舉起來的銅蛇作他的代替，他就會得著永遠的生命。這就是重生，就是得著另一個生命，神聖的生命。…得著這個新生命，就是重生的意義。 　十六節原文開始於『因為』這個辭，指明十六節是十四和十五節的解釋。十六節說明，在神看來，主耶穌作了我們的代替被舉起來，為我們擔當神的審判，叫我們一望祂就得著永遠的生命。因著在亞當裏，我們被古蛇所咬，我們就死了。但如今藉著基督這銅蛇在十字架上被舉起來，我們就能得著永遠的生命，就是神的生命。…這是神愛世人真正的顯明。（李常受文集一九八二年第二冊，一六○至一六一、一六四至一六五、一六八頁。）

▶ 　不是以色列人自願犯罪，乃是在他們裏面的蛇叫他們犯罪。神審判以色列人，實際上是審判這蛇；所以，掛在杆子上的，實際上是那蛇。犯罪的是人，但受審判的卻是蛇。這給我們看見，實際上犯罪的乃是那在人裏面的蛇，就是魔鬼。在神眼中，蛇和以色列人乃是一。所以，神審判杆子上的蛇，也就是祂審判以色列人。 　我們還要看見，至終不是以色列人本身受神審判，乃是一個代替受了神的審判。這代替—基督—乃是藉著與祂所代替的人聯合為一而受審判。基督的十字架指明兩個聯合：第一，基督所救贖的人與撒但聯合；第二，基督與祂所救贖的人聯合。（民數記概論下冊，八七頁。）

▶ 　約翰三章十四節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』主在這裏是說到民數記二十一章四至九節所發生的事。五節說，百姓『就毀謗神和摩西說，你們為甚麼把我們從埃及領上來，使我們死在曠野？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物』。這裏我們看見以色列人發怨言且背叛。結果，『耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。』（6。）於是百姓到摩西那裏，承認他們怨讟耶和華和摩西，犯了罪。他們求摩西禱告耶和華，叫這些蛇離開他們。當摩西為百姓禱告，耶和華就對他說，『你製造一條火蛇，掛在杆上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。』（8。）我們曉得摩西製造了一條銅蛇掛在杆上，『蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。』（9。）（李常受文集一九八二年第二冊，一四一至一四二頁。） 　這銅蛇豫表基督，（約三14，）杆豫表十字架。（彼前二24。）在豫表裏，銅表徵審判。民數記二十一章九節裏的『望』，也可譯為特意的看或注視。（民數記生命讀經，二五八頁。）

▶ 　壹　當以色列人得罪神，為蛇所咬之後，神吩咐摩西舉起銅蛇，掛在杆上，替他們受神的審判，凡望那銅蛇的就活了。 　貳　約翰三章說到蛇和新婦。 　參　蛇性的人藉著沒有限量的靈和永遠的生命，成為無限基督的宇宙擴增。

▶ 　神開始擺出基督作平息處，是在主釘十字架遍地都黑暗的時候；那時祂為罪獻上自己為獨一的祭物，就是贖罪祭的實際。（路二三44，來九26。）到了第三天，神叫祂復活，這復活也是神擺出基督之過程的一部分。主復活以後，神將基督接到諸天之上，將祂安置在自己的右邊。這接納與安置也是擺出的一部分。神擺出基督是藉著一個完整的過程，包括祂的釘十字架、復活、以及升天坐在神的右邊。…神陳列基督，擺出基督作平息處，是從祂流血的時候開始，直到祂升天坐在神的右邊。（新約總論第十冊，一九頁。）

▶ 　約壹二章二節和四章十節都是用hilasmos，希拉斯模斯這字，指平息物，就是平息的祭物。在二章二節和四章十節，主耶穌為我們的罪作了平息的祭物。（出埃及記生命讀經，一一九七頁。） 　耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神公義的要求，平息了我們與神之間的關係，使神能和順的恩待我們。（聖經恢復本，來二17註5。）

▶ 　在路加十八章十三節，我們看見那被藐視、受控告、被定罪的稅吏，降卑自己到極點的禱告：『那稅吏卻遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，寬恕我這個罪人！』這話含示他需要救贖主，也需要平息。稅吏曉得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，藉著遮罪的祭物得神寬恕，使神能憐憫並恩待他。 主耶穌基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神，（來九18，）不僅為救贖我們，更為著滿足神的要求，平息我們與神之間的關係。因此，祂是我們在神面前平息的祭物。（路加福音生命讀經，四○六至四○七頁。）

▶ 　阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但，那罪惡者，就是罪的源頭，起源。（約八44。）歸與耶和華的公山羊要被殺，（利十六9，）但歸與阿撒瀉勒的公山羊要送到曠野去，擔當以色列人一切的罪孽。（10，20～22。）這表徵基督作為神子民的贖罪祭，一面在神面前對付了我們的罪；另一面藉著十字架的功效，把罪送回給撒但。罪原是從撒但進到人裏面的。藉著十字架，主耶穌有地位和資格，也有能力、力量和權柄，除去蒙救贖者的罪，（約一29，來九26，）並把罪送回給罪的源頭撒但，撒但要永遠在火湖裏擔罪。（啟二十10。）（聖經恢復本，利十六8註1。）

▶ 　遮罪的完成，第二步是把山羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋上面和前面。按著神的律法，沒有流血，就沒有赦罪；（來九22；）所以，在利未記十六章十五節山羊的血彈在遮罪蓋（就是約櫃的蓋）上面和前面，乃為滿足神的要求，使神能與進前來的人相交。藉著約櫃的蓋，連同彈在其上贖罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會。人與神之間的難處既得平息，就使神能寬恕、憐憫人，而向人施恩。（真理課程三級卷二，八二頁。）

▶ 　因著利未記十一至十五章所描述神子民消極的光景，按照神的觀念，在祂神聖的經綸中，乃有救贖的需要。因為舊約時期不是成功救贖的時候，所以需要有要來之救贖的豫表和影兒。這個影兒就是十六章中的遮罪。舊約中藉著動物祭牲所完成的遮罪乃是豫表，指向新約中基督所完成的救贖。（聖經恢復本，利十六1註1。）