晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　帖前一章一節說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖撒羅尼迦前書與後書都是寫給在帖撒羅尼迦的地方召會，就是由該城所有在基督裏的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的，也是在父神和主耶穌基督裏的。這指明這樣的地方召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結。因此，召會是屬於人的，（如帖撒羅尼迦人，）但在生機上是在神裏並在主裏的。這種在神的生命和性情裏生機的聯結，乃是信徒為著召會生活，過聖別生活不可少的基礎。這樣的生活乃是這兩封書信的主題。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，三頁。）

▶ 　神不僅全然聖別我們，也保守我們的靈、魂、體得以完全。…在量的一面，神要全然聖別我們；在質的一面，神要保守我們得以完全，就是要保守我們的靈、魂、體得以完美。因著墮落，我們的體受了敗壞，魂受了玷污，靈也死了。在神完全的救恩裏，我們的全人都要得救，成為完全、完美的。為此，神保守我們的靈脫離死的元素，（來九14，）保守我們的魂不再留在天然和老舊裏，（太十六24～26，）並保守我們的體脫離罪的敗壞。（帖前四4，羅六6。）神這樣的保守，以及祂徹底的聖別，維持我們過聖別的生活，直到成熟，使我們能在主的『巴路西亞』裏與祂相會。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二四三至二四四頁。）

▶ 　基督是神的奧祕，這事實指明祂不是簡單的。…基督是神的奧祕，祂乃是不可測度、無限無量、永遠的神。…儘管神是永遠的，祂仍有一段歷史。 　基督是神的歷史，也就是神的奧祕。…基督如何是神的歷史，召會也照樣是基督的歷史。召會作為基督的歷史，乃是基督的奧祕。我們在召會中，乃是這歷史的延續。 　我們所接受的基督，乃是有奇妙歷史的神。基督是包羅萬有的一位，包含了神性、人性、人性生活、釘十字架、復活、升天、得榮和登寶座。祂包含了一切神聖的屬性，和屬人的美德。（歌羅西書生命讀經，五一七、五二一頁。）

▶ 　歌羅西二章八至十五節這一段…有許多的要點。這許多點都是關於基督是美地，是我們已經在其中生根的豐富土壤。七節裏『已經生根』這話含示土壤的意思。…我們既然在土壤裏生根，就藉著從土壤裏所吸收的元素長大。我們知道，作為土壤的基督乃是在我們的靈裏。現在我們必須往前看見，八至十五節乃是描述我們在其中生根的土壤。這些經文對這土壤有完滿的描述和說明。（歌羅西書生命讀經，五七四頁。）

▶ 　神的話告訴我們，主耶穌與父原是一。〔約十30。〕太初有話，像太初有神一樣。話就是神，這話創造天和地。神在太初有榮耀，乃是人不能親近的榮耀，這也就是子的榮耀。父和子是同等的、同能的、同有的、同時的。但在身位裏有父和子的分別，這不是基本性質的分別，乃是神格中的一種安排。所以聖經說，主不以自己與神同等為強奪之珍。（腓二6。）…主與神同等不是勉強的，不是插進去的，不是僭越的，因主本有神的形像。（倪柝聲文集第三輯第一冊，一五四至一五五頁。）

▶ 　〔保羅在腓立比四章六節〕說到禱告、祈求和感謝。禱告是一般的，包括了交通和敬拜的成分；祈求是專一的，與特殊的需要有關。…我們每天需要分別一段時間來接觸主，與祂交通，並敬拜祂。在我們交通的過程中，可以有特殊的祈求。這樣，我們不僅有一般的禱告，也向主有特殊的祈求。 　我們禱告、祈求的時候，都該伴隨著對主的感謝。最近我又學了一次感謝主的功課。我求主恢復我健康的時候，祂責備我，沒有為著目前仍然擁有的健康感謝祂。每當我們生病的時候，必須對主說，『主，我感謝你，我多少還有點健康。主，我病了，可是我還沒有病到一個地步，不能把基督服事給眾聖徒。但是，主阿，你知道，我不是完全的健康。因此，我求你使我康復，完全健康起來。』我們都必須學習這樣向主祈求。（腓立比書生命讀經，六五一至六五二頁。）

▶ 　〔以弗所六章十節〕裏『得著加力』這辭，原文與一章十九節的『能力』同字根。要對付神的仇敵，抵擋黑暗的邪惡勢力，我們需要那叫基督從死人中復活，並叫祂坐在諸天界裏，遠超空中一切邪靈的浩大能力，使我們得著加力。我們要在主裏得著加力，這指明在對付撒但和他邪惡國度的屬靈爭戰中，我們只能在主裏面爭戰，不能在自己裏面爭戰。何時我們在自己裏面，我們就失敗了。 　『要…得著加力，』這吩咐含示需要很強的運用我們的意志。我們若要得著加力來應付屬靈的爭戰，我們的意志就必須剛強且有操練。我們不該像水母一樣，意志軟弱，游移不定。事實上，那些有剛強意志的人最容易悔改。請看大數的掃羅就是一個例子。當他在往大馬色的途中，一心想要捉拿凡呼求主耶穌之名的人時，他被主抓住了。因著掃羅有這樣強的意志，他就能有厲害的悔改。（以弗所書生命讀經，六三八頁。）

▶ 　假如一個地方召會裏…沒有發怨言、批評或說閒話，只有謙讓宜人、讚美、呼求主名和交通；此外，聚會又是活的、有次有序的，盡功用的也多。在這樣一個召會中，必定會看見滿了義的神的國。那裏一切都是有次有序而平順的。 　新約職事的目標，乃是把經過過程之三一神那包羅萬有的靈供應到人裏面，作他們的供應。同時，這職事也把基督分賜到信徒裏面作他們的義。這樣，當信徒們照著那靈生活行動時，他們的光景就能彰顯神，給人神兒子的印象。不僅如此，他們實際的成為建立在義裏的神的國，有條不紊，合式的歸一於元首之下。他們也會有和平，並聖靈中的喜樂。這是新約職事的結果。（哥林多後書生命讀經，三○四至三○五頁。）

▶ 　保羅在以弗所五章二十六節說，基督聖化召會，是藉著話中之水的洗滌潔淨召會。照著神聖的觀念，這裏的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵。（…約七38～39，啟二一6，二二1，17。）這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的血，洗去我們的罪；（約壹一7，啟七14；）而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺紋、或任何這類的病』。（弗五27。）主聖別並聖化召會，首先用祂的血洗去我們的罪，（來十三12，）然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能『成為聖別、沒有瑕疵』。（以弗所書生命讀經，五五一至五五二頁。）

▶ 　『成熟』一辭，在希臘文是一個字，其本意是終點…。新約聖經多次用此字，說到信徒在重生所得神生命上的長成、成熟並完全。…我們雖然在重生時，已經得著了神的生命，在重生後，我們還需要在這生命裏長大成熟，以至於完全。 　歌羅西一章二十八節和四章十二節，都給我們看見，使徒們在基督裏為信徒的勞苦工作，並他們為信徒的奮鬥禱告，都是為要信徒能長大成熟，好將他們長大成熟的獻陳在主面前。（生命課程卷四，三四七、三四九頁。）

▶ 　神是要得著亞當和夏娃。〔參創二18。〕神的目的是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會；神的目的是要得著一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神的目的是要得著一個掌權的基督，和一個掌權的召會。這是神所豫定的事。神在祂心裏這樣定規，這是神為著祂自己的稱心而作的，這是神為著祂自己的快樂而作的。…神要有一個基督，祂也要有一個與基督一樣的召會。神不只要基督掌權，並且要召會和基督一同掌權。神容許魔鬼在地上，因為祂說，『使他們〔基督與召會〕管理。』〔一26。〕神定意召會作基督的配偶，要有分於對付撒但。召會若不是與基督相配，神的定旨就無法達成。就是在榮耀裏，基督也需要伴侶。基督爭戰需要伴侶，得榮耀也需要伴侶。神所要求於召會的，是一切和基督一樣。神要基督有一個伴侶。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，三○至三一頁。）

▶ 　我們要注意『新婦也自己豫備好了』這話。馬太二十五章一至十三節說到十個童女的比喻。在這個比喻裏，精明的童女有油在她們的器皿裏，就是有神的靈充滿並浸透她們的魂；她們是那些『豫備好了』的人，因此同新郎進去赴婚筵，就是在基督回來時進入羔羊婚筵的享受裏。（10。）這指明神歷代的工作，乃是要把祂自己建造到人裏面。…當祂把自己建造到我們身上時，也就把祂那神的性質和天的元素，組織到我們裏面。我們越讓祂作工到我們裏面，就越有神的成分，也越有天的成分在我們裏面。…當我們順從聖靈，讓神在我們裏面作工時，在我們裏面就有神的同在，也有天的味道。當神將祂自己建造到我們裏面時，我們就能長大。神的建造和我們的長大，就是豫備新婦。…新婦豫備好了，意即召會已建造完成、長大成熟了。（新約總論第十四冊，二四八頁。）

▶ 　〔在行傳二十章二十八節，〕買來的，原文意，得來的。…神付了祂『自己的血』為代價，將召會買來。…〔這〕節『自己的血』一辭很不尋常。…神就是神，祂不是人或受造之物。神這位創造主，怎麼會有血？ 　在成為肉體以前，神的確沒有血，不可能為我們受死。…藉著成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，耶和華，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神—祂成了神人。祂這神人確實有血，並且能為我們死。（使徒行傳生命讀經，五三七至五三九頁。）

▶ 　彼得所傳講、供應、活出的神聖生命，這生命勝過了猶太首領的逼迫、恐嚇和監禁。〔行傳五章二十節〕指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的處境中，既真實又現實，甚至天使都看見並將其指出。（聖經恢復本，徒五20註1。）

▶ 　我們必須承認，在我們日常生活裏，在談話中，我們沒有把多少恩典供應給別人。我們必須學習不說廢話；反之，每句話都該供應神的恩典，作神完整救恩的一部分。〔弗四29。〕 彼前五章五節說，『神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』我們必須學習謙卑，不要狂傲。如果我們狂傲，神就棄絕我們。如果我們是謙卑的，神就要賜恩給我們。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五四一、五八二頁。） 　巴拿巴所看見的恩典，必定是信徒所得著並享受的三一神，彰顯於他們的得救、生命的改變、聖別的生活、以及在聚會中所運用的恩賜，這些都是人所能見的。巴拿巴勸勉信徒，『要立定心志，一直與主同在。』（徒十一23。）一直與主同在，意即堅定不移的忠於主，依附主，活在與主緊密的交通中。（使徒行傳生命讀經，三一三至三一四頁。）

▶ 　聖靈禁止保羅和他的同工，耶穌的靈不許他們。聖靈是聖別的靈，聖別總是禁止的問題。…我們若聽見聖靈從早晨到晚上對我們說，『不，』我們就有福了，因為我們正在被聖別。我們需要聽聖靈一再的說，『不，』使我們得以聖別。 　耶穌的靈或者許可我們，或者不許我們。許可就是讓你去。…我們必須去行神的旨意，正如為人的耶穌所行的一樣。耶穌是一個一直在十字架下的人。為了要為主作工，我們一面必須被聖別，一面必須在十字架之下。…聖靈說，『不，』為要聖別我們。耶穌的靈說，『去，』為要差遣我們出去，在十字架下完成神的旨意。（李常受文集一九九○年第一冊，七六九至七七○頁。）

▶ 　耶穌的成為肉體，使祂成了一個人；祂在地上的為人生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，使祂為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作；祂的高舉，使祂就職為管治的元首，能以作救主。〔徒五29～31。〕…〔行傳五章三十節的〕『元首』，〔在三章十五節作『創始者』，〕原文意創始者、起源、起始者、元首、元帥…。猶太首領所棄絕殺害的那人耶穌，神已將祂高舉，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，（啟一5，十九16，）並作救主，拯救神所揀選的人。『元首』與祂的權柄有關，『救主』與祂的救恩有關。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩。（徒十七26～27，約十七2。）（使徒行傳生命讀經，一六四至一六五頁。）

▶ 　當我們在父裏並在榮耀裏與主同在時，我們是一。但是當我們在自己裏時，我們就不能與別人是一。…我們若盼望與別人是一，就需要從己裏面遷出來，進入父神裏。…當我們從自己裏面遷出來，進入父裏面，並進入父的榮耀時，我們就是一，甚至被成全成為一。 　在約翰十七章二十一節主禱告說，『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』這就是在三一神裏的一。為著在三一神裏，我們必須從自己裏面出來。二十二至二十三節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成為一。』當我們從自己裏面遷出來，留在三一神裏面時，基督就活在我們裏面。這樣我們就被成全成為一。（李常受文集一九七八年第三冊，四六一至四六二頁。）

▶ 　在召會裏正確的同心合意乃是實行身體真正的一。…主為著這一禱告之前，祂訓練門徒實行同心合意。…主在約翰十七章禱告後四十多天，一百二十位門徒實行主在馬太十八章的指引，在一起同心合意的禱告。（徒一14。） 　當我們實行同心合意時，必須學習在一個靈裏，同有一個魂。（腓一27。）我們的身體可能坐在同一個房間，但我們在靈裏若不是一，在魂裏就必定不會是一。要實行同心合意，我們必須學習轉向我們的靈，然後帶著靈進到我們的魂裏，使我們能同心合意。（李常受文集一九八九年第四冊，四九一至四九二頁。）

▶ 　門徒中可能沒有一人，包括彼得在內，曾領悟宇宙中有這樣一件事。主耶穌忽然告訴彼得：『我要把我的召會建造…。』…這是一個關於召會的大豫言，而現今這仍然是個大豫言。這是因為主說這話以後，將近二十個世紀過去了，但我們仍然看不見召會完全建造起來。馬太十六章十八節的這豫言還未完全應驗，所以甚至到今天，這仍是個未應驗的豫言。（李常受文集一九七二年第三冊，五六四頁。）