晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　生命樹是很簡單的。這棵樹只有一種元素，就是生命。生命樹的結果乃是生命。相反的，善惡知識樹卻是錯綜複雜的。與這棵樹有關的，乃是善、惡、知識和死亡。 　整本聖經就是這兩棵樹的發展。生命樹表徵神在基督裏成了那靈，作我們的生命。…撒但乃是死亡的權勢。表徵撒但（就是死亡）的善惡知識樹，包含知識、善與惡。蛇藉著善惡知識樹，以及這棵樹的錯綜複雜，打岔了夏娃，使她偏離生命樹。夏娃受了打岔、中了計，就失去她向著神的單純和純潔。結果夏娃墮落了，死亡也藉著墮落進來了。這就是蛇打岔夏娃，使她偏離神經綸的故事。（哥林多後書生命讀經，五四八至五四九頁。）

▶ 　在消極一面，生命的感覺是死的感覺，一種消極的感覺。這明確的啟示在羅馬八章六節。我們必須領悟，六節完全是說到感覺，因為它說心思置於肉體，就是死。這不僅是事實，也是感覺的事、知覺的事。你將心思置於肉體，就有死的感覺；你覺得死就在那裏。 　死的感覺是內裏…覺得自己裏面軟弱、虛空、不適、不安、沉悶、枯乾、黑暗、並且痛苦，這指明死就在那裏。死在這裏，就是說，你將你的心思置於肉體。…這是生命的感覺消極的功用。 　在積極一面，生命的感覺發揮功用，給我們以下積極的知覺—剛強、飽足、平安、安息、釋放、活潑、滋潤、明亮、舒服等。（6下。）我們不是軟弱的，乃是剛強的。我們不是虛空的，乃是飽足的。我們沒有不適和不安，乃有平安和安息。我們沒有沉悶，乃有釋放和活潑。…我們有滋潤的感覺與枯乾相對，明亮與黑暗相對，以及舒服與痛苦相對。這一切都是我們從生命感覺的功用所得著積極的感覺。當我們有這幾種感覺，就必須領悟，這是生命的感覺在作工。（李常受文集一九七九年第一冊，七三○至七三一頁。）

▶ 　林後三章十七節說，主就是那靈；羅馬八章十六節啟示，那靈同我們的靈見證；林前六章十七節說，與主聯合的，便是與主成為一靈。這些經文啟示，是那靈的主，在我們靈裏生活、居住、運行、行動並行事。這些經文也給我們看見，我們若想要實際的認識主，並在日常生活中經歷祂，就必須學習分辨我們的靈。我們若不認識我們人的靈，就不能領會神在我們裏面的行動，也不能跟從主，因為今天主乃是那靈，活在我們靈裏。（李常受文集一九六三年第二冊，一四九頁。）

▶ 　基督徒生活的標準，不只是對付惡的問題；基督徒生活的標準，也是對付善的問題，也是對付是的問題。許多事情，雖然是是的，但是和生命不對，就是錯的。…所有的事都是在這裏：一件事人說是對的，你也說是對的，樣樣都是對的；但是，當你要去作這件事的時候，主的生命在你裏面，是升起來的呢，或者是癟下去的呢？當你要去作這件事的時候，你是覺得有膏油的塗抹呢，或者是覺得萎下去？…請你記得，生命不是憑著外面的是非來定規的；乃是憑著裏面神的生命是剛強起來，或者是死亡來定規；是憑著裏面神的生命是升起來，或者是癟下去來定規的。沒有一個基督徒在這裏能彀說，這件事非常好，所以我能作；這件事很對，所以我就作。是要問主在你裏面怎麼說？主在你裏面給你甚麼感覺？裏面對於這件事有沒有喜樂？有沒有屬靈的快樂？有沒有屬靈的平安？這一件事斷定我們屬靈的道路。（倪柝聲文集第三輯第十冊，一九三頁。）

▶ 　甚麼叫作跟從是非的原則？我們行事為人，我們在那裏問一個問題，就是有一件事，我這樣作，到底對不對？是不是？…你在那裏問善惡的問題，你問你自己：我這樣作是是的呢，或者是非的呢？許多人在那裏考慮：這一件事是善的呢，或者是惡的呢？許多人在那裏考慮：這一件事我可以作呢，或者我不可以作？…你就以為：我這樣作基督徒是很好了，因為我特別揀那些善的，特別揀那些對的，特別揀那些是的去作。…達到極點，還不過是分別善和惡；達到極點，還不過是挑選拒絕—拒絕惡的，挑選善的。這不是基督徒的信仰。…這是舊約，這是律法，這是全世界的宗教，這是人的道德、人的倫理。（倪柝聲文集第三輯第十冊，一八八頁。）

▶ 　神創造人之後，…要人活著是靠著神，像人活著是藉著糧食一樣。『因我們生活、行動、存留都在於祂。』〔徒十七28。〕…生命樹和善惡知識樹，乃是一種寓言，在這裏就是給我們看見，人有兩種不同的糧食：人所以能彀活著，或者是藉著生命，或者是藉著善惡知識，或者說是藉著分別是非。創世記二章的兩棵樹，有許多人已經讀過；但是，我們所注意的是，這兩棵樹擺在這裏，是要給我們看見，人活在世界上，特別是基督徒活在世界上，是憑著兩種不同的原則而生活：人活著，也許是憑著是非，也許是憑著生命。有的人作基督徒，他生活的原則是以是非為定準；有的人作基督徒，他生活的原則是以生命為定準。（倪柝聲文集第三輯第十冊，一八五至一八六頁。）

▶ 　壹　創世記二章九節的兩棵樹—生命樹與善惡知識樹—代表兩種生活的原則。 　貳　我們基督徒的生活是憑著裏面的生命，不是憑著外面是非的標準；我們生活的原則是裏面的而不是外面的。 　參　我們若要按照生命的原則生活，就需要分辨靈與魂，並且認識靈。 　肆　我們要按照生命的原則生活，就需要跟隨生命內裏的感覺。 　伍　我們若照著生命的原則而活，我們辨識事物，就不會照著對錯，乃照著生命或死亡。

▶ 　每一個真正的基督徒都是伊甸園的縮影。你魂的心思代表你自己，你肉體中的罪代表撒但〔這善惡知識樹〕，而你靈中的那靈代表神〔這生命樹〕。…在羅馬八章…我們看到那兩棵樹的出現。六節說，『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』創世記二章的兩棵樹是客觀的，羅馬八章的兩棵樹是主觀的。我們絕不能說，這兩棵樹不再同我們在一起了。甚至在你讀這篇信息時，它們就在你裏面。…二節說到生命之靈的律，釋放我們脫離了罪與死的律。所以，在八章有兩個律—生命的律和死的律。這兩個律是在我們主觀經歷中兩棵樹的兩個原則。（創世記生命讀經，二一八頁。）

▶ 　主耶穌不是道理，也不是一些恩賜或一種能力；祂乃是一個人位，需要我們的愛、我們的珍賞、和我們的感情。我們多麼需要對主耶穌有甜美的感情和愛意。 　我們可能談論基督是我們的生命，但我們若對祂沒有真實的愛，祂是我們的生命就只是道理。…我們若要享受耶穌作生命，就必須愛祂。只要我們愛祂，即使我們不知道『生命』這辭，我們也會享受生命。我們不懂得道理，但我們會享受耶穌這活的人位作我們的生命。…我們也許有許多教訓，有各樣恩賜和能力，卻不願意接受基督的個性。主耶穌…需要一個像彼得那樣愛祂的人，能對祂說，『哦，主耶穌，我愛你！我跟從你。我以你作我的人位。我接受你的個性作我的個性。我接受你的意願作我的意願。我接受你的願望作我的願望。我不在意教訓、恩賜和能力，我只在意你自己。我愛你，我跟從你，接受你作我的人位。』（李常受文集一九七二年第一冊，三○七至三一○頁。）

▶ 　生命樹的原則和善惡知識樹的原則，可在全本聖經中看到。聖經中一切消極的事物都在知識樹的線上，一切積極的事物都在生命樹的線上。我稱第一條線為知識線，第二條線為生命線。我們若順著這兩條線，就貫通全本聖經。 　人受引誘去喫知識樹，結果人墮落了。墮落之人的後裔全然不倚靠神，他們依賴自己的知識。…嚴格的說，生命線是由墮落而蒙救贖的亞當開始，再繼續經過亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、和許多以色列人。在這條生命線上有挪亞的帳棚、亞伯拉罕的帳棚、帳幕和聖殿。知識線是由該隱開始，繼續經過所有不敬虔的人。在知識線上有以諾城、巴別城、所多瑪城、法老的積貨城、以及將生命線上的事物擄去的巴比倫城。（創世記生命讀經，二一一至二一二頁。）

▶ 　在創世記一至二章裏，幾乎每件事都是神聖啟示的種子。這兩棵樹也是這樣的種子，…在聖經接下來的各卷中逐漸長大，並且在啟示錄裏成熟收割。在啟示錄二十章十節和十四節，我們看到死亡被扔在火湖裏；在二十二章二節，我們看見生命在新耶路撒冷裏。在聖經起頭我們看到死亡和生命，到了結尾再次看到死亡和生命。在聖經首尾之間有兩條線—死亡線與生命線。這兩條線都是始於創世記而終於啟示錄。死亡始於善惡知識樹，終於火湖；生命始於生命樹，終於新耶路撒冷。我們得救之前是在死亡線上，得救以後就被擺在生命線上。（創世記生命讀經，二○○至二○一頁。）

▶ 　兩個選擇中，第一個…是生命樹，這樹指明神自己是生命。生命樹的內容是生命，單單、純粹、絕對是生命。這樹的性質和結果也是生命。生命是內容、性質和結果。一切都是生命。…生命樹的原則是甚麼？生命樹的原則就是倚靠。我們必須倚靠。 　第二個選擇是知識樹，（創二17，）這樹是和生命樹相反的。要注意這棵樹稱為善惡知識樹，而不僅是惡的知識樹。善的知識和惡的知識都出自同一棵樹。不管知識是善的或是惡的，只要是知識就不屬於生命樹，而屬於知識樹。 　雖然善惡知識樹表徵撒但，但不是直接表徵。這樹首先表徵神以外的一切事物，然後間接表徵撒但，因為撒但躲藏在一切神以外的事物背後。撒但喜歡隱藏自己。因此，知識樹間接代表撒但。（創世記生命讀經，二○一、二○五頁。）

▶ 　神達成祂目的的路，首先是造人為器皿盛裝祂自己作生命，然後是將人安置在園中生命樹跟前，指明神的用意是要人喫這樹的果子。然而，同著生命樹的，還有創世記二章九節和十七節所題的善惡知識樹。所以，我們需要仔細來看這兩棵樹的意義。 神雖然要人喫生命樹，卻沒有強迫人，也沒有把生命樹放到人裏面。反之，神給人自由的意志，讓人有選擇的自由。…神創造人，給人有選擇的自由。為甚麼？因為神是大的，不是小的。只有小的人纔強迫別人接受他的意見。…你若是大的，就絕不會強迫別人接受。（創世記生命讀經，一九七頁。）

▶ 　壹　在創世記二章，我們看見在人面前的兩個揀選—生命樹和善惡知識樹。 　貳　我們必須藉著享受基督作為生命樹而留在生命之路、生命的線上，維持在生命中，使我們在生命上長大，為著神在生命裏的建造。 　參　我們成為得勝者獨一的路，乃是藉著喫並享受基督作生命樹，使我們能在生命裏變化而成為男孩子，為著展示基督的得勝，並使我們成為基督的新婦，使祂滿足。

▶ 　作長老的必須知道，他們在牧養時，必須遮蓋別人的罪，不可計算別人的惡。愛是凡事包容，意即遮蓋一切，不僅遮蓋好事，也遮蓋壞事。凡揭露召會中肢體的缺點、短處和罪惡的，就沒有資格作長老。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六七至一六八頁。）

▶ 　亞伯拉罕所帶出來的姪兒羅得離開他以後，遷居到了所多瑪。因著四王與五王的戰爭，羅得被擄了。亞伯拉罕知道以後，就率領家中的壯丁前去爭戰，殺敗四王，奪回一切擄物。當他回來時，有撒冷王麥基洗德，帶著餅和酒出來迎接他，為他祝福。（創十四18。）麥基洗德是至高神的祭司，豫表基督作神的大祭司。（來七1～3，16～17。）基督今天是照著麥基洗德的等次作大祭司。祂是長遠活著，為我們代求，並且以餅以酒供應我們作享受。（真理課程一級卷一，一一二至一一三頁。）

▶ 　亞伯拉罕有他的失敗，他曾離開了祭壇，離開了帳棚，下到埃及去。可是，後來他恢復了。他是怎樣恢復的？創世記十三章三至四節：『他從南地繼續往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中間，就是他起初支搭帳棚的地方，也是他先前築壇的地方；他又在那裏呼求耶和華的名。』回到祭壇和帳棚，這就叫作恢復。今天有沒有誰是失敗了？有沒有誰是跌倒了？有沒有誰是變節了？有沒有誰已經下到埃及，有了自己的要求，有了自己的盼望，有了自己的羨慕，有了自己的追求？如果有誰要走恢復的路，就要回到祭壇和帳棚來。神的話給我們看見，亞伯拉罕的恢復，就是再回到帳棚的地位來，也就是再回到祭壇的地位來。恢復就是回到帳棚來，恢復就是回到祭壇來。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一二四至一二五頁。）

▶ 　在創世記十二章七節…我們看見，祭壇是根據於神的顯現。…誰也不能將他自己奉獻給神，而他是沒有遇見神的；誰也不能把一切都擺在祭壇上，而是沒有神的顯現的。奉獻不是由於人的勸勉，不是由於人的催促，乃是由於神的顯現。如果神沒有向人顯現，那就沒有一個人是能自動把他所有的都擺在祭壇上的，沒有一個人是能自動把自己奉獻給神的。…如果有一天，我們遇見主，那一個遇見，就自然而然產生奉獻。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一一七頁。）

▶ 　神一再向亞伯拉罕顯現。我們許多人對亞伯拉罕有錯誤的觀念，認為他是信心大漢。…後來我看亞伯拉罕的歷史，我領悟他不是信心大漢；惟一的信心大漢是神自己，神這信心大漢將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面。亞伯拉罕花了時間在神面前，就不能不相信祂，因為他已得著神的傳輸。因此，亞伯拉罕受神吸引，並在信上對神有反應。他的反應就是他的信。…究竟是誰向亞伯拉罕顯現？是榮耀的神。…亞伯拉罕的信不是來自他天然的能力，也不是起源於他自己。他相信神，乃是對屬天鐳射的反應，對神聖注入的回應。…真正的信就是神在我們裏面的工作。（羅馬書生命讀經，一○八至一○九頁。）

▶ 　神的經綸與神的分賜也顯示於亞伯拉罕後裔的應許裏。（創十七8，加三16，太一1～2上。）…當亞伯拉罕在拜偶像的時候，有一天，榮耀的神向他顯現，並且呼召他。（徒七2～3。）神從那稱為示拿的地方，就是巴比倫所建基之地，召出亞伯拉罕，並帶他進到迦南美地。亞伯拉罕一到了迦南地，神就向他顯現，應許他關於後裔的事。（創十二7。） 　亞伯拉罕的後裔要成為地上萬族的福。（3。）…在創世記十七章七節，神告訴亞伯拉罕，祂要與亞伯拉罕並亞伯拉罕的後裔立約。這段有關後裔的話，保羅在加拉太三章十六節有清楚的解釋。 　神應許亞伯拉罕，就是神向亞伯拉罕傳福音，而亞伯拉罕的福乃是那靈。（8，14。）神沒有應許亞伯拉罕一塊地。亞伯拉罕所得的應許，乃是他要得著經過過程的三一神，作包羅萬有、終極完成的那靈。（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，五一四至五一六頁。）

▶ 　壹　基督作為三一神人乃是亞伯拉罕的後裔（後代或子孫）；因為信徒在基督裏面，基督也在他們裏面，他們就與基督是一，屬於基督，成為基督的一部分；所以我們凡信入基督的，也就是亞伯拉罕的後裔。 　貳　亞伯拉罕的信不是起源於他自己；反之，他所以相信神，乃是對神的榮耀向他顯現，以及對神的元素傳輸並注入到他裏面所起的一種反應。 　參　我們若要照亞伯拉罕之信的腳蹤而行，就必須是那些過祭壇和帳棚生活的人。 　肆　和亞伯拉罕一樣憑信而活，就是在基督天上的職事裏與祂合作，不僅要過祭壇和帳棚的生活，也要為弟兄爭戰。

▶ 　今天我們若要享受我們屬天的基業，並有分於它，我們就需要蒙保守。…已往我們…都經歷過，當某樣事物把我們從主帶開，我們就失去對永遠生命之基業的享受。所以，我們需要蒙保守，蒙保護。…神的能力是我們蒙保守的因由。信是其次的憑藉，藉此神的能力有效的保守我們。因此，神的能力是在神那一面，信是在我們這一面。這指明我們需要與神的能力合作。我們若這樣合作，就會蒙保守在正確的地位上，享受我們屬天的基業。 　〔彼前一章五節〕用了三個辭，說到我們將來的救恩…。『因』是指憑藉，『蒙』是指因由，『得著』是指結果。（彼得前書生命讀經，四六至四七頁。）

▶ 　今天主與我們同在，（太二八20，）是隱藏、遮蔽的。祂的回來將是祂的顯現，那時，祂要公開被眾人看見。…我們沒有見過主耶穌，卻是愛祂，〔彼前一8，〕如今雖不得看見，卻是信入祂。信徒愛他們未曾見過的一位，這是個奇蹟，也是個奧祕。我們沒有見過祂，卻是愛祂，這是因著信，因著那藉聽見活的話而注入到我們裏面的信。（加三2。）（新約總論第十三冊，一九二頁。）

▶ 　彼前一章六節裏諸般的試煉，乃是〔七節裏〕叫我們信心所受的試驗，能帶來主顯現時的稱讚、榮耀和尊貴。…我們信心所受的試驗，將來顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的，使我們得著我們信心的結果，就是魂的救恩。〔9。〕九節的救恩是完全的救恩，這救恩分三個階段—起初的階段、長進的階段、和完成的階段。我們有三部分：靈、魂、體。我們的靈已經藉著重生得救了。（約三5～6。）我們的體要藉著將來的改變形狀而得救，而得贖。（腓三21，羅八23。）我們的魂要在主顯現、回來時得救，脫離苦難得以完滿的享受主。為此我們必須在今世否認自己的魂，就是我們的魂生命連同其一切享樂，使我們來世在對主的享受裏可以得著魂。（太十37～39，十六24～27，路十七30～33，約十二25。）（彼得前書生命讀經，五六、六一頁。）

▶ 　聖經給我們看見，沒有一次的信心是不經過試驗的；所有的信心都要經過試驗。信心所以要經過試驗，有以下…原因。…〔第一，〕神試驗我們的信心，乃是要我們有長進。沒有一個基督徒有長進，而他的信心是沒有經過試驗的。全世界的基督徒，所有長進的，信心都是經過試驗的。我沒有保留的說這話，所有基督徒的信心，都是經過試驗的。信心長進惟一的方法，就是經過試驗。神要帶領我們進步，惟一的方法就是叫信心經過試驗。因為我們來到神面前，是藉著信心，接受神的一切恩典。所以神叫我們的信心經過試驗，我們就自然而然的長進了。 　〔第二，〕神叫我們的信心受試驗，不只叫我們有長進，也是叫祂的心得著滿足。世界上沒有一個人信了主，領受了神的恩典，而信心是沒有經過試驗的。所以要試驗你的信心，就是證明說，你實實在在是信了。你信心的實在叫神得著滿足。這經過試驗的信心，是叫神的名得榮耀的。在這世上能榮耀神的名的，就是經過試驗的信心。你無論經過甚麼種的患難，甚麼種的逼迫，甚麼種的攔阻，甚麼種的黑暗，你經過了這些試驗還能信，經過了試驗還不倒，這一種的信心要叫神的名得著榮耀。（得勝的生命，一五○至一五一頁。）

▶ 　我們的信必須是相信神。（可十一22。）神是真的、活的、現時的、且便利的；我們需要相信祂。 　我們也應當相信神的心。…神向著我們的心總是好的；不管我們身上發生甚麼事，或經歷甚麼苦難，我們總要相信神的心是好的。（羅八31～39。）神沒有意思要懲罰我們、傷害我們、或叫我們受虧損。（新約總論第十一冊，二六五頁。） 　嚴格的說，以弗所三章二十節裏『所求所想』的，不是物質的東西，乃是與召會有關的屬靈事物。對這些屬靈的事物，我們不僅需要求，也需要想，我們所想的可能比所求的更多。神不僅成就我們為召會所求的，也成就我們為召會所想的，而且神能照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的成就我們一切所求所想的而超過之。（聖經恢復本，弗三20註3。） 　這裏面的大能，如一章十九至二十節所說，乃是神復活的大能，不是祂創造的大能。神創造的大能，在我們的環境中，造出物質的東西；（羅八28；）神復活的大能卻在我們裏面的人裏，為著召會成就屬靈的事物。（弗三20註2。）

▶ 　我們需要真理束腰，義遮蓋良心，和平作腳的立足點，信作盾牌保護我們全人。我們若憑那是真理的神而活，我們就有義，（弗四24，）義又產生和平。（來十二11，賽三二17。）有了這些，我們就很容易有信作盾牌，抵擋那惡者火燒的箭。基督是這樣之信的創始者與成終者。（來十二2。）我們若要在爭戰中站立得穩，就需要神的軍裝這四項的裝備。（新約總論第十一冊，二六四頁。）

▶ 　壹　我們這些基督身體上的肢體爭戰抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，需要拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。 　貳　彼前一章七節說到我們信心所受的試驗。 　參　我們信心所受的試驗，將來顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的，就使我們得著我們信心的結果—我們魂的救恩。